"لقد كانت بالفعل حكماً قضائياً" غير عادي "من مراهقين بيضين على خلفية كتابات عنصرية تم رشها على مدرسة سوداء تاريخية في شمال ولاية فرجينيا:" اقرأ من قائمة كتب 35 ، واحدة كل شهر لمدة عام ، واكتب تقريرًا عن جميع الاثني عشر ليقرأها ضباط الإفراج المشروط. "- نيويورك تايمز، فبراير. 9 ، 2017 ، ص. A20

فكرت: "في النهاية ، عقاب يتناسب حقا مع الجريمة!"

كان الجانب السلبي الوحيد هو أنه عندما يتم تنفيذ الكتب ، فإن عقول هاتين القارئين ، من المرجح أن تظل مظللة إلى الأبد من قبل الجمعيات التي تعاني من العقاب. بالنسبة لي سيكون ذلك مأساوياً ، بالنظر إلى حقيقة أن هذه القائمة من كتب 35 ، بالنسبة إلى ملايين القرّاء ، تضمّنني منذ زمن طويل ساعدت في تنبيهنا إلى الأخطاء العميقة للعنصرية في المجتمع الحديث: من بينها ، صرخ البلاد الحبيب من جانب آلان باتون ، لقتل الطائر المحاكي من قبل هاربر لي ، أنا أعرف لماذا يغني الطائر محبوس من قبل مايا أنجيلو ، ليلة بواسطة ايلي فيزل و أسود بوي ريتشارد رايت.

السمة البارزة لهذه الجملة القضائية هي كيفية تصادمها من الناحية المفاهيمية مع السؤال الافتراضي المعتاد الذي يملأ نظامنا القضائي ككل: كم من الوقت يستحق عقوبة السجن الجريمة؟ تغلغل هذا السؤال في محادثة عديدة العام الماضي في قضية طالب جامعي في كاليفورنيا حكم عليه بالسجن لمدة ستة أشهر بتهمة الاغتصاب. استقبلت احتجاجات كبيرة هذه الجملة الخفيفة ، لكنها أثارت من والد المتهم الاحتجاج المضاد بأنه حتى ستة أشهر كانت عقابًا شديدًا لما كان على الأرجح "دقائق عمل 20" لابنه المغتصب. لم يقترح أن أي شيء غير ممتع كان تجربة الشابة.

هناك رياضيات غريبة تعمل في نظام العدالة الجنائية لدينا: لكل جريمة ، وقت مطابق في السجن. يتحدث الفلاسفة في كثير من الأحيان عن صعوبة مقارنة "التفاح والبرتقال". تلك هي ثمار مختلفة ، لا يمكن وضعها في السلة الفئوية ذاتها. قد يكون وصفًا تقنيًا أكثر لتلك المناورة "مغالطة المصير غير الصحيح". إن ترجمة جريمة الكتابة على الجدران عن طريق الكتاب إلى قراءة الكتب التي قد تصحح عقول اثنين من المراهقين ، تجعل من تطابق عقلاني ملموس مع الجريمة. إن وضعهم في السجن لمدة خمس سنوات لا يتطابق أبداً.

في مكان ما في المسيرة من التقييمات النوعية إلى الكمية للسلوك البشري ، نتحمل قفزات تنكر العقلانية. في الحقبة الأخيرة من العقوبات المفروضة على حيازة المخدرات ، احتج القضاة أنفسهم في بعض الأحيان على آثار هذا القانون. في 2002 ، في ولاية يوتا ، صدر واحد Weldon Angelos ، سن 22 ، حكما بالسجن 55 في السجن لمحاولة بيع نصف باوند من الماريجوانا. وقد أطلق القاضي بول كاسيل ، وهو من المعينين في عهد بوش ، على الحكم الصادر بحقه "غير عادل وقاسى وحتى غير عقلاني". وبعد مرور 12 سنة على هذه العقوبة ، قام قاض اتحادي آخر بتخفيض الحكم وإطلاق سراح أنجيلوس.

هل هناك أي صيغة عقلانية باستمرار لمطابقة سنوات في السجن لخطورة جريمة؟ كم السجن الوقت لكل جريمة؟ في الواقع ، لماذا السجن بمثابة ردنا المعتاد على جميع جرائم 5,000 التي تحسبها مؤسسة Heritage على صفحات 27,000 من قانون الولايات المتحدة؟ لا شك في أن التحقيق النموذجي في أي محكمة حول العقوبات المفروضة على أي شخص يتم إدانته في هذه المراكز والجرائم بشكل عام حول هذه المسألة ، "كم من الوقت في السجن؟"

الأسئلة قديمة ومتكاملة في عمق ثقافتنا القانونية. وشملت القلاع في القرون الوسطى بشكل روتيني الأبراج المحصنة في خطط البناء الخاصة بهم. في ملاحظات على ولاية فرجينياكتب توماس جيفرسون في أوائل 1780s إلى جانب أفكاره المعذبة عن العبودية ، واقترح "قانونًا منقحًا لنسبة الجرائم والعقوبات" مستمدًا من تقاليد القانون العام الإنجليزي والسابقة الرومانية القديمة. يقترح على القراء قبل الدستور نطاق الجرائم والعقوبات المستعصية من عقوبة الإعدام "الخيانة العظمى" ولكن إلى الإفلات من العقاب على "الانتحار ، والردة والهرطقة" (والتي في عصر عقلاني "أن يشفق ، لا يعاقب". من الواضح في قائمته من مباريات 22 هو افتراضه أن القتل والخيانة يستحقان عقوبة الإعدام ، لكن الاغتصاب واللواط والحرق لا يفعلان ذلك. إن التهاون من قانون العصور الوسطى في قائمته هو تسامحه الظاهر ضد عقاب الخيانة الصغيرة من خلال "تشريح" ، والذي يشير إلى عمليات الإعدام خارج نطاق خاص من خلال الشنق والنزع وتقطيع أوصال التي بقيت في القانون الإنجليزي في 19^th القرن.

لايزال الجيل المؤسس هو وثيقة الحقوق التي كانت تحظر "العقوبة القاسية وغير الاعتيادية". ومع ذلك ، فقد كان اعترافه بقائمة جيفرسون هو اعتقاده بأن العدالة بالنسبة لأخذ الحياة أو الممتلكات يجب أن تقتضي مصادرة ممتلكات الجاني نيابةً عنه. من الضحايا و "الكومنولث".

كانت قفزة معينة تجاه اللاعقلانية متأصلة هنا. كيف يمكن تبرير إعادة الممتلكات المسروقة إلى الدولة بدلاً من مالكها الأصلي؟ قد تجيب بعض الفلسفات القانونية ، ربما ، أن جميع الجرائم هي اعتداء على المجتمع الأكبر الذي تمثله الحكومة. قد يستنتج المرء أن إلزام المذنبين بدفع تكاليف المحكمة أمر منطقي. ليس من المعقول أن تكون فكرة أن الدولة التي تصنع القوانين هي ضحية الجريمة.

وبما أن حركة العدالة التصالحية سوف تصر على أنه عندما يكون ذلك ممكناً ، يجب أن يكون لمجرد التعويض عن الأضرار التي تلحق بالضحايا مكاناً أكبر في أفكارنا حول "العدالة الجنائية". ولا يحتاج ضحايا السرقة سوى إلى الرضا الرمزي الذي سيعاني منه مرتكب الجريمة بعض العقاب ، سوف يعيد الجاني قيمة الأشياء المسروقة.

يجب أن ندرس التاريخ وراء كتالوجات الجريمة والعقاب التي وضعتها جيفرسون بعناية لمعرفة لماذا ألغى القانون الأمريكي بعض صيغه. فقط ، هناك الكثير من التاريخ لأزمتنا الحالية ضمن "جدول الحكم" الذي أقره الكونغرس الأمريكي بين 1987 و 2010 لتوجيه غير إجباري من المحاكم الجنائية الفيدرالية. هذه الوثيقة هي أعجوبة من مواصفات محاميا من النوبات المزعومة بين الجرائم والعقوبات. تنقسم الأحكام الموصى بها بين أربعة "مناطق" من زيادة خطورة الجرائم التي تم تعديلها من خلال "نقاط التاريخ الإجرامية" ، وتتراوح الأحكام من ستة أشهر إلى السجن مدى الحياة إلى عقوبة الإعدام.

أفهم أن هذا الرسم البياني ، رغم أنه غير إلزامي ، يتبعه الآن العديد من القضاة الفيدراليين كدليل لأنه يتمتع بتأييد الكونغرس ، وبالتالي يرفع بعض العبء التقديري للقرار الصادر عن القضاة العاملين.

ولكن مرة أخرى ، هناك شيء ضيق ، وخادع ، وربما قاسي في كل هذا الحساب شبه الرياضي للعدالة القانونية ، بدءا من افتراضنا "الافتراضي" للسجن كرد فعل المجتمع على الجريمة. لذلك فإن هذا اللجوء منتشر وعادي إلى السجن ، وبكل السخرية ، قد نستنتج أنه في عصر أصبحت فيه سجوننا مكتظة بالسجناء المدانين بتهم تتعلق بالمخدرات ، فإن نظام العدالة الجنائية نفسه مدمن على السجن.

هذا الإدمان يستحق تدقيقنا ، وهذا في ثلاثة أبعاد على الأقل: (1) الاقتصادية ، (2) السياسية و (3) الأخلاقية.

(1) ينفق المجتمع الأمريكي ما لا يقل عن مليار دولار 80 على احتجازنا على 2.3 مليون مواطن. لم يثبت بعد أن الـ 60,000 $ التي ننفقها سنوياً في ولاية نيويورك للحفاظ على مخالفة القانون خلف القضبان هي الأموال التي تنفق بشكل جيد للحد من الجريمة. يُعد التعليم داخل السجون ومهمة ما بعد السجن قيودًا أفضل على العودة إلى الإجرام. ومن المرجح أن يعود خمسين في المائة من المتقاعدين العاطلين عن العمل ، وهو بحث حديث لمكتب المحكمة الأمريكية ، إلى السجن على النقيض من نسبة 7 في المائة من الموظفين بعد السجن.

(2) بشكل عام ، تضع السياسة الناس في السجن وتبقيهم هناك. وقد أشار آدم هوتشيلد مؤخراً إلى أن النظام الأمريكي لانتخاب القضاة والمدعين العامين يجعلهم يشعرون بالحساسية إزاء المواسم الانتخابية القادمة ، بحيث أن القضاة في ولاية واشنطن يميلون إلى رفع أحكامهم بحوالي 10 في المائة عشية الوقوف لصالحهم. انتخاب. العادي في سياستنا هو قوة حجج "صارمة على الجريمة" لأحكام السجن الشديدة. هذا ، في مواجهة الشك الذي لطالما علق علماء الاجتماع على فكرة أنه كلما مضى وقت السجن ، كلما قل احتمال الإساءة مرة أخرى. في الواقع ، تقوم السجون بتدريس العديد من السجناء في المهارات التي تخدم الإجرام في المستقبل. بالنسبة لكل شخص يُعتبر السجن "سجنياً" حقيقياً ، هناك شخص آخر يتفق مع سجين سابق في ميلووكي أخبر اختصاصي الاجتماع ماثيو ديزموند ، "السجن ليس مزحة. يجب أن تقاتل كل يوم في السجن ، من أجل حياتك ".

(3) غالباً ما تكون مناقشة القضايا الأخلاقية للجريمة والعقاب سطحية جداً في مؤسساتنا الدينية. أنا بالكاد أحصي الأوقات في مناقشات الكنيسة عندما يقتبس شخص ما Exodus 21: 24 - "الحياة من أجل الحياة ، العين بالعين ، الأسنان من أجل السن" ، كما لو أن هذه الصيغة للانتقام المتبادل هي قلب رسالة الكتاب المقدس العبرية حول الاستجابة الاجتماعية لسوء السلوك البشري. قليل من اقتباسات 21: يبدو 24 على دراية بالآية التالية التي تدعم فكرة العدالة التصالحية مع التعليمات التي ، إذا كان مالك الرقيق بقدر ما يقرع السن من العبد ، يجب تحرير هذا العبد. تستخدم Exodus 21 عبارات مثل "رد" كردود على انتهاك القوانين المشتركة مع معايير العدالة التصالحية.

علاوة على ذلك ، وفيما يتعلق بمعاقبة الخطيئة الإنسانية بشكل عام ، فإن الكتاب المقدس ، من سفر التكوين إلى الوحي ، مليء بالتعاليم التي تطلب من المؤمنين تقليد "عدالة" الله التي تغمرها الرحمة والغفران ، اعتقادًا أساسيًا لأنبياء إسرائيل بالنسبة لتعاليم يسوع.

سيحسن طلاب العدالة الجنائية إصلاح قصيدة روبرت فروست "النجم الفاصل"يحكي قصة أحد المزارعين المحبين لعالم الفلك الذي يذهب إلى السجن بعد إدانته بإحراق الحظيرة لتأمين النقود لشراء تلسكوب. بعد سنته في السجن ، على جيرانه أن يقرروا ما إذا كانوا يستطيعون معاملته كجار الآن. حسنا ، يقول الشاعر ، ماذا لو لم نحسب أي شخص يستحق المواطنة بعد خرق القانون؟ في الواقع،

إذا كنا واحداً بعد الآخر نحسب الناس
لأقل خطيئة ، لن يستغرق الأمر طويلا
للحصول على ذلك لم يكن لدينا أحد من أجل العيش معه.
لأن يكون اجتماعيا هو أن يكون مسامحا.

لا تشير القصيدة ، مثل العديد من المقاطع في العبرية والمسيحية ، إلى أن بعض العقاب على الجريمة يتناقض مع الغفران ، ولكنه يحمل الأمل في أن يسترد مرتكب الجريمة جنسيته.

من المؤكد أن الشغف بالمطابقة بين أنواع الجريمة والعقوبات ليس خطأً كاملاً ، لأن الجرائم تحدث بدرجات متفاوتة من الضرر للضحايا. لكن الفضائل والروائح الإنسانية لا يمكن أن تُترجَم إلى قيم رياضية ، لا للحديث عن سنوات في السجن. في كتابها المقروء على نطاق واسع ، جيم كرو الجديدميشيل ألكسندر تستهدف عبثية قانون "الإضرابات الثلاث" في ولاية كاليفورنيا (الذي ألغي الآن) ، والذي أدى في إحدى الحالات إلى معاقبة سرقة ثلاثة أندية للجولف بسنوات 25 في السجن بدون إفراج مشروط. حصلت سرقات أخرى من خمسة أشرطة فيديو على عقوبة 50 سنوات دون الإفراج المشروط. وكما صاح ديفيد سوتر قاضي المحكمة العليا ، إذا كانت هذه الجملة الأخيرة "غير متناسبة بشكل صارخ ، فإن مبدأ العقاب المناسب للجريمة لا معنى له".

علينا أن نتساءل ما إذا كان المبدأ نفسه قد فقد معناه على مدى قرون من هيمنته في نظم العدالة الجنائية لدينا.

هذه بريد.. اعلاني ظهرت للمرة الأولى على BillMoyers.com.

نبذة عن الكاتب

دونالد دبليو. شريفر الابن هو وزير أخلاقي ورمزي مشيخ ينتمي إلى مجلس الولايات المتحدة للعلاقات الخارجية منذ 1988 وكان رئيسًا لمعهد الاتحاد الإكلينيكي من 1975 إلى 1991. وقد ركزت كتاباته على دراسات حالة لبلدان في مجال تحويل الصراع ، بما في ذلك الولايات المتحدة ونضالها من أجل العدالة في العلاقات بين الأعراق. تشمل منشوراته "أخلاقيات الأعداء: الغفران في السياسة" (1998) والفكرة الثانية: مقالات خارج حياتي (2009). في 2009 حصل على جائزة 18th Grawemeyer في الدين للأفكار التي حددها في كتابه "الوطنيون الصادقون: محبة بلد بما يكفي لتذكر جرائمه (2008).

كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ

at سوق InnerSelf و Amazon