غريزة البقاء وطريقتي القتال
الصورة عن طريق DreamyArt

غريزة البقاء هي العنصر الأساسي في المقدس. لا يجب الخلط بينه وبين الخوف من الموت. الخوف من الموت ينشأ من قلة الحب.

الحب يقودك إلى الحديث عن المطر والأنهار والأشجار والجروف والطيور ؛ إنه يقودك إلى طريق مشترك ، إلى شركة عالمية قادرة ، بدورها ، على تصور الإرادة للاختفاء في كل شيء ، والتخلي عن الذات ، والتمتع بعدم الثبات الذي بدونه يستحيل على المرء أن يعطي نفسه في كل لحظة. غريزة البقاء هي تأكيد عدم الثبات ، حيث أن كل شيء في هذا العالم يتم تأكيده بفضل نقيضه ، والقوة التي يجب بذلها تحتاج إلى مقاومة.

الخوف من الموت مرتبط بالفكرة الخادعة عن الذات كفرد منفصل عن الكل. يتضاءل خوف المرء من الموت عندما يتلاشى الوهم بالانفصال عن الكل.

الحرية في الحياة هي بلا شك حياة بلا خوف. الخوف اللاواعي من الموت يؤثر على كل جانب من جوانب السلوك البشري ؛ العلاقة مع الآخرين وأنفسنا تقوم عليها.

الخوف من الموت هو اللاعب الرئيسي في علاقاتنا مع شركائنا ومع المال ؛ إنها ظروف شديدة لحالتنا الصحية النفسية والجسدية ونوعية الراحة وعادات الأكل وخيارات بسيطة وكبيرة في الحياة. عندما يكون الخوف الباطن من الموت قوياً للغاية ، فإننا نعيش على متن طائرة تحليلية وعقلية بحتة تكون الأفكار فيها عقيمة ، في حين أن أفكار الخوف تكون مليئة بالحب والخصوبة في غياب الخوف.


رسم الاشتراك الداخلي


على مر القرون ، خلقت التقاليد المختلفة بلا شك تقاليد خيالية مختلفة تكيف معها السكان دون وعي. يمكن التحكم في الأفراد وقياسهم وقابليتهم للتنبؤ طالما أن رموز خلفيتهم الثقافية تعمل بداخلهم تلقائيًا ، حتى أنها ترشح تصوراتهم وتجبرهم على الرؤية والسماع واللمس والشم والتذوق وفقًا لمجموعة معينة من القيم التي تتوافق الحواس - العمليات العقلية - مع الوظائف القياسية والإجابات المشتركة لتلك الثقافة. من وجهة نظر ديالكتيك ، الحرية هي التحرر من شيء ما ، لذا فإن إمكانية الحرية لدينا مرتبطة بوجود عالم غير حر.

حساب ميزة الشخصية وعيوبها

إن عوامل الخير والشر ، الصحة والمرض ، وما إلى ذلك ، التي يركز عليها العقل ، مستحثة اجتماعيًا. تنتقل الطبيعة نحو الجمال ، وليس الخير ، وهو مفهوم ابتكره العقل البشري. لتحقيق القوة ، يخلق العقل مقياسًا خاصًا به من القيم بهدف جعل الطبيعة والجسم قابلاً للتحكم ، وقابل للقياس ، ويمكن التنبؤ بهما ، ويمكنهما التحكم فيهما.

يتم استخدام المعرفة المستخدمة لتحقيق القوة والسيطرة - وليس الحب وإعطاء الذات - من خلال النظريات التي تعبر عن نوع من الدراية الفنية ، والتي تهدف إلى السلطة. هذه الدراية التقنية هي معرفة النموذج العقلي للواقع ، وليس بالواقع الطبيعي ، وهو الفراغ الخالص ، وعدم الثبات ، وإعطاء الذات ، والجمال ، والحب. ليس صحيحاً أن نذكر أن الواقع الطبيعي غير معروف ؛ يمكن معرفتها من خلال الحب ، من خلال أن تصبح ما هو معروف.

مشكلة المعرفة التقنية التي تهدف إلى التحكم هي أنه يمكن التلاعب بالنظريات الداعمة. لأن مفاهيم الخير ، الصحة ، والحقيقة هي مجردة ، وبالتالي يمكن التلاعب بها. عندما يبذل المرء مجهودًا للتفكير في صحة الفرد أو صحته ، لا يفعل ذلك في الواقع فكر في رفاه الفرد أو صحته على الإطلاق ، بل فكر في صحة وصحة النظام الذي يحدد نماذج الصحة والرفاهية.

لذلك يمكن تقسيم العالم بشكل أساسي إلى فئتين من الناس: أولئك الذين يؤمنون بالقيم الاجتماعية ويحترمونها ، وأولئك الذين فهموا أن هذه القيم ليس لها سبب لوجودها في الطبيعة. في الفئة الأخيرة ، نجد السحرة والفنانين والنساكين والزاهدين والرهبان والأشخاص الروحيين.

الانحراف

قد يُعتقد أن التحرر من التنويم المغنطيسي الناتج عن قيم الخير والشر ينطوي على خطر كبير ، يتمثل في الانزلاق نحو الانحراف ، وهو الافتقار إلى السيطرة كما هو الحال في الجنون والجشع والانحراف والشيطان.

كل هذه الصفات هي نتيجة لتفاقم السيطرة والضغط على قيم الخير والشر ، وليس من الحرية. يتم قمع الطاقات الطبيعية عن طريق ممارسة التحكم العقلي بدافع الخوف وعدم وجود الحب والجمال. عندما يتم الضغط على قوى النفس النفسية بشكل مفرط ، ينشأ نوع من الذهان ، حيث ينجرف الفكر بلا هوادة نحو التعطش إلى السلطة والانحراف وغير ذلك من المظاهر المنحرفة.

في مجتمعنا ، فإن إمكانية الوصول إلى السلطة تسير جنبًا إلى جنب مع نفسية متأثرة بالجنون الواضح. عندما لا يتم التعرف على الآلهة ، وهي أقوى قوى نفسية لدينا ، أفكارنا ، بل يتم قمعها ، ينتهي بهم الأمر بإفراط في إدارة العقل والسيطرة على الواقع بطريقة مدمرة.

التوازن في النفس والعالم

تتجاوز الآلهة مجال الفردية. يجب أن نفكر في الآلهة من منظور غير شخصي. إذا فجرت الآلهة عقول أفراد معينين ، مما أدى بهم إلى ارتكاب جرائم شنيعة باسم النظريات الدينية أو الاقتصادية أو السياسية المجنونة ، فذلك بلا شك لأن هناك أفرادًا آخرين في جزء آخر من العالم يقومون بقمع الطاقات الطبيعية بشدة. ، الفشل في التعرف على البعد البري للنفسية في محاولة للسيطرة على الطبيعة والعالم.

يجب النظر إلى التوازن في النفس وفي العالم بعقل خالٍ من الشعور بالفردية والمادية. مثلما يمكن التغلب على شخص ما من خلال قوى نفسيته التي يحاول قمعها خوفًا ، فإن العالم يغلب عليه الطاقات التي يريد السيطرة عليها.

طريقتان للقتال

العطاء هو أقصى عاطفة ، وهو أنقى تعبير عن الحب. الكفاح الطبيعي من أجل البقاء هو مظهر من مظاهر الجمال ، خالٍ من الذنب أو التحيز. يقاتل الأفراد تحت التلاعب ، بفعل نظريات الخير والشر ، والصواب والخطأ ، والصواب والخطأ.

الشخص الحكيم ، الشخص الروحي ، ليس الشخص الذي لم يعد يحارب ، بل الشخص الذي يناضل من أجل الحب. مثل هذا الشخص لا يعاني من الصراع ، ولا يضعف من ضربات العدو ، ولا يغضب من العدو ، ولا يشعر بالحكم أو بالذنب. مثل هذا الشخص لا يقاتل من أجل نظام ولكن من أجل الروح.

الروحاني الحقيقي ، تمامًا مثل أرجونا في بهاجافاد جيتا ، لا يتخلى عن القتال. إنه يعلم أن كل شيء مثالي تمامًا كما هو ، في الواقع لا يوجد شيء يمكن تغييره في العالم. يعبر عن نفسه في معركة لإظهار الجمال ، تمامًا كما يعبر الفنان عن نفسه في عمل فني. معركة الروحاني ، مثل معركة الفنان ، لا تؤدي إلى المعاناة بل إلى التجدد المستمر.

الشخص الحر يناضل من أجل عاطفة الحب. المعركة خلاقة وليست مدمرة. يحارب الفرد بشدّة من أجل تحقيق منفعة شخصية ، دون أن يدرك أن العقل الذي يحسب إيجابيات وسلبيات الشخصية هو ، في الواقع الفعلي ، أداة يمكن التلاعب بها. وبالتالي فإن هؤلاء الأفراد يقاتلون من أجل النظام ، حتى عندما يعتقدون أنهم يقاتلون ضده.

الصحة والمرض

عندما يصاب شخص حر بالمرض ، فإنه يتساءل عن نوع المشاعر التي سيحدثها المرض. هؤلاء الأشخاص يتعمقون في مرضهم بحثًا عن المشاعر المكبوتة: يبحثون عنها ، ويحبونها ، ويطلقونها ، ويعيشونها ، ويسمونها إلى نشوة الحب بين الكائن البشري والإلهي. يتعرف الأفراد الأحرار على المرض على أنه دعوة للظلال. ويمشون بشجاعة نحو تلك الظلال.

تظهر هذه الظلال عندما يتم كسر توازن بدائي ، نظام عالمي ، ويجب إعادة تأسيسه. الجمال هو الانسجام بين النور والظل والموت والحياة والحلم والاستيقاظ.

عندما يتفكك هذا الانسجام لأن المرء ، على سبيل المثال ، قد نسي روحه غير المرئية وتجاوز القيم المادية للعالم ، عندئذٍ تغادر الروح من عالم الاختفاء ، ويظهر صوتها في العالم المرئي في شكل المرض والقلق والصعوبة.

الشخص الروحي يدرك هذا ويحتفل بدعوة الروح عن طريق المغامرة في الظل ، وإعطاء نفسه العواطف التي تأتي مع هذا ، والذهاب عن بعد مع التجربة المقلقة التي يقدمها الذات ، أن الجمال هو.

يريد الأفراد الاجتماعيون فقط تهدئة نداء الروح وتخدير صوت الآلهة ، والذي يتم التعبير عنه من خلال أعضائهم الخاصة. إن الوظيفة الحتمية لأي علاج هي تهدئة تأثير الروح على الحياة ، والحفاظ على السيطرة - أي وهم القوة - على الجسد والطبيعة.

يختار الفرد الاجتماعي عمومًا المسار العلاجي. الشخص الحر يختار عمومًا المسار الجمالي. قد يواجه كل من الأفراد نفس الأحداث ؛ على سبيل المثال ، قد يختار كلاهما الجراحة أو الدواء. ما يختلف هو الطريقة التي يعيش كل واحد الحدث. بسبب الخوف ، يكافح الفرد الاجتماعي المرض للحفاظ على السيطرة على جسده وعقله وحياته وطبيعته. في مواجهة نفس المرض ، يحارب الشخص الروحي من أجل إعادة التوازن بين الظاهر وغير المرئي ، لإعادة القوة إلى الروح.

طقوس الشفاء

في كل مرة يتم كسر التوازن البدائي أو النظام العالمي ؛ في كل مرة تتعامل مع الطبيعة -الصفقة بين بوسيدون ومينوس- تتعرض للخيانة ، في كل مرة يفشل فيها الجمال ، ثم ينشأ مرض ، أو قلق ، أو اضطراب ، أو مشكلة ، والتي من واجبها تصحيح الأمور.

وبهذا المعنى ، فإن أمراضنا واضطراباتنا وعدم ارتياحنا ومشاكلنا هي في الحقيقة أكبر تراثنا: فهي صوت روحنا الذي ينادي من عوالم الخفي والعالم وراء هذا العالم.

بمجرد كسر التوازن على كلا الجانبين ، تبرز المشكلة حول مكان توجيه انتباهنا الواعي: نحو مينوس ، "أنا" الذي يريد السيطرة والقوة ، أو نحو بوسيدون ، الطبيعة.

في الحقيقة ، لا يمكن حل هذه المشكلة إلا من خلال إعادة التوازن بين "الأنا" والطبيعة ومن خلال تطوير وعي متمركز جيدًا بين الأضداد. في الازدواجية ، يغمر المرء. الازدواجية تعني إما الإقامة فقط في العقل أو الإقامة فقط في التجربة الطبيعية.

خذ على سبيل المثال شخصًا مصابًا بالسرطان يقرر تكليف إدارة صحته بما يسمى بالعلوم الطبية فقط. سيكون قد اختار من جانب واحد تفويض العناية بصحته لمبدأ خارج نفسه - الأطباء والمخدرات والجراحة - مبدأ علاجي يستند إلى نموذج عقلي للواقع يكون فيه الجسم كائنًا ماديًا.

ولكن سيتم أيضًا اتخاذ خيار مماثل أحادي الجانب وغير متوازن إذا قرر الشخص ترك الطبيعة تأخذ مجراها دون أن تكون قد حققت طقوسًا شافية حقيقية وسليمة ، مع الاكتفاء بإمكانية أن يشفي الجسم نفسه.

ينطوي مسار التشابه دائمًا على طقوس لإعادة التوازن المفقود. يجب أن ينظر إلى هذه الطقوس من قبل كل جانب من جوانب الشخص: الجسم ، والمشاعر ، والعقل. هذا يعني أنه يجب أن يمس الإيماءات والعاطفة والفكر. يجب أيضًا أن يُنظر إلى أسلاف الشخص المريض على أنه من طقوس السلطة ، سواء كانوا يقيمون في هذا الجانب أو ذاك من العتبة العظمى. يجب أن يكون الطقوس قوية لمواجهة المعلومات الواردة من النظام الاجتماعي والأسري للشخص المريض ، والخلفية الثقافية ، وقبل كل شيء التقليد التخيلي. طقوس لديه لإقناع ، بالضيق ، يهز ، سبى.

هناك بلا شك تقليد تخيلي غربي وتقليد تخيلي شرقي ، وهما مختلفان. بالنسبة لشخص ينتمي إلى المجموعة القبلية البورمية التبتية ، يعيش في كوخ في وسط الغابة في ميانمار مع تقليد وثني غير متغير يعود إلى عصور ما قبل التاريخ ، وهي طقوس شامانية تتمحور حول تضحية الديك ، وضرب الطبل ويمكن أن تكون نشوة النشوة فعالة للغاية. بالنسبة لشخص لديه تقليد تخيلي غربي مثل تقاليدنا ، يمكن أن تكون الجراحة طقوسًا قادرة على إعادة التوازن المفقود. ما هو مهم حقًا يحدث داخل الشخص المريض ويكمن في القدرة على تحويل حدث درامي إلى طقوس تضحية حيث "أنا" العقل ، قد يستسلم ، وقد يستسلم الشخص بأكمله لسر الغموض ، وبالتالي إعادة التوازن المفقود.

لذلك ، ليس العلاج بحد ذاته فعالًا ، بل الطريقة التي يتم بها اختباره. هذا ما يفسر احتمال مواجهة شخصين مصابين بالمرض نفسه وفي نفس المرحلة ، يخضعان لنفس العلاج ، لتشخيصين مختلفين.

يصبح العلاج طقوس في لحظة التضحية الطقوس ، و sacrum facere ، عندما يتم إرجاع الثور الأبيض (رمز القوة) إلى بوسيدون (رمز ألوهية الطبيعة) بواسطة مينوس (رمز "أنا") ، وبالتالي إعادة التوازن بين الإنسان والطبيعة.

إذا تم تنفيذ الطقوس أثناء المرض ، فإن الأخير يصبح فرصة لمدى الحياة لتحرير الإنسان. يمكن تطبيق نفس الملاحظات على المرض على المشكلات العقلية والاضطرابات العاطفية ، وبشكل عام على مشاكل الحياة ومشاكلها.

أعيد طبعها بإذن من الناشر،
التقاليد الداخلية الدولية. © 2019.

www.innertraditions.com.

المادة المصدر

الأم المانترا: اليوغا الشامانية القديمة من عدم الازدواجية
سيليني كالوني وليامز

الأم المانترا: اليوغا القديمة الشامانية من عدم الازدواجية من قبل سيلينا كالوني وليامزمخبأة في قلب كل التقاليد الروحية والباطنية تقريبًا تكمن التعاليم القوية لـ Mantra الأم. حافظت مبادروها على تقنيات توسيع وعيها لآلاف السنين. إن هذا التقليد ، الذي نشأ في الممارسة القديمة لليوغا الشامانية ، يسمح لنا برؤية التعقيد الكامل للواقع. إنه يساعدنا على رؤية كل من المرئي وغير المرئي ، والانتقال إلى ما وراء وعي الازدواجية الذي يحدّ بنا إلى العالم المادي فقط. بالعمل في هذه الحالة المتصاعدة من الوعي غير العادي ، يمكننا أن نرى ما وراء أنماط البرمجة وأنماط السلوك اللاوعي ونفهم إمكانياتنا وصلاحياتنا. عن طريق إزالة كل الخوف ، فإنه يسمح لك أن تحب نفسك تماما كما كنت.

انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب الورقي و / أو تنزيل إصدار Kindle.

المزيد من الكتب من قبل هذا المؤلف

عن المؤلف

سيلين كالوني وليامزسيليان كالوني ويليامز ، حاصل على درجة علمية في علم النفس والماجستير في كتابة الشاشة ، قام بتأليف العديد من الكتب والأفلام الوثائقية حول علم النفس والإيكولوجيا العميقة والشامانية واليوغا والفلسفة والأنثروبولوجيا. طالبة مباشرة لجيمس هيلمان ، درست ومارست التأمل البوذي في صوامع غابات سريلانكا ، وهي مبادرة لتعليم اليوغا التانتريك. وهي مؤسس ومدير معهد الأناجيل في سويسرا. زيارة موقعها على الانترنت في https://selenecalloniwilliams.com/en

فيديو / مقابلة مع سيلين
{vembed Y = Irsb8pUKiO8}