لا يمر يوم واحد في ممارستي كطبيب ، أو في عالمي ككاتب ، ومذيع ومذيع إذاعي ، لا أواجه فيه شخصًا عالقًا في كل من المماس والسرعة في معضلة أخلاقية. لكن هذا ليس لأنه من الصواب أن تكون عالقاً - رغم أن هذا هو ما سيقوله معظم التقليديين لنا. هذا لأننا صدقنا أكثر في أخلاقياتنا أكثر مما نعتقد في أنفسنا.
لكن حتى إلقاء مثل هذا البيان الجريء يرفع الخناق على أعناق التقليديين من جميع الأديان والعقائد والعقائد والفلسفات ، لأننا نخشى أنه إذا أسقطنا الأخلاق ، فإن كوكب الأرض سيذهب إلى الجحيم في انفجار هائل هائل من الفسق الكلي. نحن نثق بأخلاقنا لمنع ذلك من الحدوث. ونحن على يقين من دون هذا هو بالضبط ما سوف يحدث.
لكن الأسوأ من ذلك هو حقيقة أننا لأننا نثق بالأخلاق ، فإننا لا نثق في جوهرنا الداخلي والإلهي لقيادة وتوجيهنا. نحن حتى لا نثق في الحب لإرشادنا ، لأنه ، كما تعلمون ، الحب يمكن أن يلوث بكل أنواع الولاءات التي قد تكون أو لا تكون صحيحة. لا ، أفضل العصا مع القواعد.
اختيار لاستبعاد الخير والشر
عندما أواجه هؤلاء الأشخاص الذين جاءوا إليّ للمساعدة في ما يعتقدون أنه معضلاتهم الأخلاقية ، أشعر بإحباط مستمر من حقيقة أنه لكي يتمكنوا من الوصول إلى النواحي التي سيجدون فيها إجاباتهم الخاصة ، يجب أن نجد طريقة لتجاوز الأسفلت اللزج ، اللزج ، الحار للأخلاق ، ممهدًا طريقها الخاص الضيق إلى الجحيم. لكنك لا تستطيع التحدث عن الأخلاق الماضية ، دون أن يفكر الناس بأنك تقترب جداً من حافة الكفر - ولا يريدون أن يكونوا في الغرفة عندما يضرب البرق.
استطاع سورين كيركيغارد أن يفلت منها في كتابه الشهير إما او الذي يقول فيه:
بلدي / أو لا في المقام الأول يدل على الاختيار بين الخير والشر ، فإنه يدل على الاختيار الذي يختار المرء فيه و الشر / أو يستثنيهم (Kierkegaard 1992، 486).
ولكن استغرق الأمر منه صفحات 633 للقيام بذلك. لن نمضي كل هذا الوقت. لكننا لن نتحدث فقط عن استبعادها - جيد و هذا هو الشر ، ولكن أيضًا حول ما نفعله مع أنفسنا بمجرد استبعادهم. بايرون كاتي يسأل السؤال: من ستكون بدون قصتك؟ سوف أقوم بخطوة أخرى وأطلب: من ستكون بدون أخلاقك؟
ماذا لو كان لدينا كل شيء خاطئ؟
هذا سؤال مخيفة بالنسبة للكثيرين ليطرحوه ، وما زال من المستغرب أن يجيبوا ، لأننا في الأساس نخشى أنه بدون أخلاقنا سوف نفعل ذلك من جميع يكون قتلة متسلسلون اجتماعيون. لكن هل نحن؟ أو ، هل من الممكن أن نجد شيئًا أعمق من الأخلاق في داخلنا ، أعمق من الرموز التي نتفق بها مع سلوكنا أو تمردنا ، أعمق من اعتمادنا على ما يسمى معركة بين الخير والشر لتعريفنا. ماذا لو ، في الواقع ، هذا بالضبط ما كان يحاول يسوع ، بوذا ، كريشنا وبعض من المعلمين - المعلمين الآخرين أن يخبرونا؟ ماذا لو ... لدينا كل شيء خطأ؟
الحقيقة هي ، أن اعتمادنا على الأخلاق ، على تعريف أنفسنا بالمعركة الخارقة للطبيعة وغير الطبيعية بين الخير والشر ، سوف يمنعنا من طرح هذه الأسئلة. لماذا ا؟ لأننا نعيش حياتنا وننسق حركاتنا القائمة على الخوف كليًا. وبالتالي ، من المحزن ، في الواقع ، وضع مثل هذا الشرخ العميق في terra firma الذي نسير عليه استنادًا إلى الأخلاق ، التي يبدو أنها تحمينا من مخاوفنا.
ماذا سنفعل؟ هل سنقع في الأبد في الهواء الخالي من الهواء بيننا وبين الكوكب التالي في مجرة درب التبانة؟ أين سنضع رؤوسنا في الليل إذا لم نستطع النظر إلى أيامنا ونحدد قيمتها من خلال أعمالنا الجيدة والسيئة؟ هذه هي مخاوفنا. ويمليون استعدادنا لطرح هذه الأسئلة.
لا يوجد شيء للخوف منه
لذا ، كيف لي أن أكون شجاعًا جدًا؟ حسنًا ، ليس لأنني أبطال خارقين قد أتوا ليخلصك من شراك التعرية الأخلاقية اللاواعية. ولا لأنني أنا القادم المسيح قد حان لسرقة روحك وتهجيرها إلى جحيم - ببساطة لكي لا أكون وحيدًا هناك. لأنه لا يوجد ما يخشاه.
من الصعب للغاية بالنسبة لمعظمنا ، أن نلف عقولنا حول هذا المفهوم ، ولذلك فإن معظمنا لا يحاول حتى. بدلاً من ذلك ، نتخيل أن العيش حياة أخلاقية سيزيل الغموض عن الحياة ويصل بنا في نهاية المطاف إلى مكان نجتاز فيه أخيراً بعض السلام.
ولكن في خضم رحلة الصوفي نصل إلى تحقيق كل من الغموض والتجربة المصاحبة للسلام. معظمنا ، ومع ذلك ، خائف من الغموض ، لخوفنا الأكبر هو المجهول. نذهب إلى جميع أنواع الأطوال لإقناع أنفسنا بأننا نعرف أشياء لا نعرفها على الإطلاق ، لأن مجرد عدم معرفة ذلك أمر مخيف وغير مريح.
الإلهية داخل الإنسانية
أحد الأشياء التي نعتقد أننا نعرفها هي أن هناك هذه المعركة التاريخية والمستقبلية الهائلة بين الخير والشر. حتى الكثير من الملحدين أو اللاأدريين يؤمنون بنوع من المعركة بين الأخلاق واللاأخلاقية. لكن عندما نبحث عن روحانية حقيقية ، لن نجدها في الأخلاق ، ولن نجدها في خوف - سنجدها في التحالف الصوفي بين الغموض والحقيقة ، وهو تحالف لا علاقة له بتاريخي و / أو معركة مستقبلية بين الخير والشر.
ما هي التغييرات في هذه المواجهات الصوفيّة ليست قلبًا وعقلًا ينتقل من الشر إلى الخير. تقدم هذه اللقاءات لقلب مفتوح وعي عميق بالقدسية داخل الإنسانية.
ما لا ندركه في جميع افتراضاتنا خاطئ و حق، هو أن هذه الافتراضات تبقينا في نهاية ضحلة من بركة عندما يتعلق الأمر يعيش حياة المعنى والوفاء. لذلك دعونا نأخذ ، على سبيل المثال ، أبشع الأخطاء ، قتل شخص آخر. نقول عموما أن الشخص الذي قتل آخر هو سيئة أو حتى الشر. ثم نهز رؤوسنا في اليأس ، وسرعان ما نتلف أيدينا منه.
يمكننا أن نرى بوضوح آلام أفراد الأسرة للضحية وتعاطفنا تتواصل معهم. ولكن عندما يتعلق الأمر بالتفكير في الجريمة نفسها ، يمكننا إيقاف أي استكشاف آخر ، ببساطة بالقول إن الجاني شر. ليس علينا أن نأخذ في الاعتبار يأسه ، جروحه النرجسية التي أعمته على ألم الآخرين ، أو هيمنته أو شخصيته السيئة أو أي شيء آخر.
ونحن ، كأفراد وكمجتمع ، نُعفى من مسؤولية حل المشكلة. مجرد رمي البلطجة في السجن ويتم ذلك معها.
من الذي يعرف الخير؟ من الذي يحدد الشر؟
هذه المعركة كلها بين خير و سيئة تبين أنه وهم عندما نحصل عليه. لمن يحدد خير؟ ومن الذي يحدد شر؟ إذا كان الدين ، علينا أن نسأل أي دين. اسامة بن لادن اعتقد انه كان خير شيء لتدريب ولاءاته على الانتحار في حين تحطم طائراتهم في أبراج التجارة والبنتاغون. ويعتقد أن ولائه في بلدهم خير فعل الكثير أنهم كانوا فعلا على استعداد للموت من أجل ذلك - في حين قتل العديد من الآخرين. قادهم وتفسيرهم لدينهم إلى الاعتقاد بأن هذا هو الوحيد حق شيء نفعله. يختلف كثيرون غيرهم.
وبالنظر إلى هذا من منظور تاريخي ، ولكن بعد بضعة قرون إلى الوراء ومغطاة إلى حد كبير من قبل المؤرخين المسيحيين ، ركض الدم في بعض شوارع المدينة الأوروبية كما يسمي الآلاف من ما يسمى الزنادقة تم قتلهم لأنهم يؤمنون بمفاهيم مثل الإلهية والتناسخ. وقبل ثلاثمائة سنة فقط ، ما يسمى ب السحرة تم قتلهم لأنهم استخدموا الأعشاب لمساعدة أصدقائهم وأحبائهم الشفاء. واعتبرت هذه الجرائم خير الأفعال.
إذا ماذا خير و ماهو سيئة؟ فقط القواعد الخاصة بك على يقين. ومع ذلك ، فنحن نعيش في نوع من الضباب المقبول اجتماعيًا للسخط الذي يبدو أننا نحاول فيه رفع الجرأة الجماعية صلاح أعلى التل ، فقط للوصول إلى الأعلى لرؤيتها تتدحرج التقاط البخار في كل عثرة في الطريق.
نحن سر بعيدا لدينا سيئة الأفعال باعتبارها نهجا عاما لكل شيء. نقول ، "كل شخص لديه شيء مخفي في خزائنه." لكن متوسط جو ، يحاول جاهدا ألا يكون كذلك المقدس او ايضا سيئة، لن يفكروا حتى في تنظيف تلك الخزانات خوفا مما يمكن العثور عليه هناك.
نحن نعيش رحلاتنا السلطة ، مناوراتنا والنعمة الاجتماعية لدينا جميعا باسم كونها خير شخص دون أن يتساءل عن السبب في أنه في المستويات العليا من العالم السياسي ، مثل هذه الرحلات السلطة ، التلاعب والنعم الاجتماعية ويبدو أن ذلك شر. وخلال كل هذا ، لم نتوقف عن طرح أنفسنا على أي شيء يشبه الحقيقة. في الواقع ، الكثير منا يتردد في استخدام الكلمة ، إلا عندما ندافع عن كذبة.
معرفة من نحن
الآن ، لم أقل كل ذلك لأبشر كيف سنذهب إلى جهنم في سلة يدوية. قلت كل ذلك لأقول هذا: حتى نتجاوز خير و شرلن نكون قادرين على معرفة من نحن ، وإذا لم نتمكن من معرفة من نحن ، كيف الجحيم نتوقع لمعرفة من أو ما هو هذا الشعور بالواقع نسميه الله؟
كيف سنصبح قريباً بشكل حقيقي من الإلهية ، إذا لم نتمكن حتى من الاقتراب من أنفسنا؟ ولا يمكننا أن نعرف من نكون حتى نتمكن من ترك أنفسنا إذا كنا جديرين. ولن نكون قادرين على التوقف عن السؤال عما إذا كنا مستعدين أم لا حتى يمكننا التخلص من عصا القياس.
ماذا لو ، ما إذا كنا جديرين لأننا هنا؟ ماذا لو كانت جديتنا لا تعتمد على اتباع أو عدم اتباع القواعد؟ ماذا لو ، مثل قطة أو كلبنا ، نحن محبوبون ونعتبر جديرين وجديرين ، لأننا ، نحن فقط.
نحن معتادون على التفكير في كل أجزاء و أجزاء الكون كمتطابقة للبشرية. لا تستحق الزهرة شيئًا إلا إذا كانت تخدم الإنسانية بطريقة ما. الشجرة لها قيمة فقط لدرجة أنها توفر لنا. الجبل موجود لنا لكي نتسلق ، المحيط لنا للسباحة ، والهواء لنا للتنفس.
ولكن ماذا لو أن صورتنا عن أنفسنا قد انحرفت على غرار ما لدينا من أهمية ذاتية ، لأن التفكير في غير ذلك يفتحنا على أسرار الوجود؟ نحن نخشى الغموض ألا نفعل؟ نريد أن نعرف. نريد أن نكون متأكدين. نحن نريد إجابات. ونريد أن تظهر الإجابات في نموذج يمكن أن نفهمه ، كما هو الحال في المادة الجسدية ، حتى إذا لم تكن الإجابة جسدية ، فحينئذٍ ، فهي ليست إجابة على الإطلاق.
تحديد قيمة وجودنا
يبحث علماءنا عن بيانات تجريبية. التعريف نفسه للتجريبية ينطوي على المادية. إذا لم نتمكن من رؤيتها ، أو لمسها ، أو تذوقها ، أو شمها ، أو سماعها ، لا يمكننا التأكد من أنها حقيقية على الإطلاق. لكن هذا بالطبع يترك جميع الحواس الأخرى.
الحدس هو واحد من تلك الحواس غير المرئية أن العلم هو الآن فقط على هامش قبول نفسه ، على الرغم من أن البشرية قد عرفت به طالما أننا موجودون. لكن هناك حواس أخرى لا تملك حتى الآن اسمًا ، مثل ذلك الإحساس الذي يحمله الشخص عندما يستغل المرء الجذور العميقة لنفسه. مثل هذا الشعور بالارتباط ، من المعرفة الداخلية ، التي تأتي ، ليس نتيجة الحدس ، ولكن كنتيجة للجلوس في غرفة واحدة بالذات والكائن.
لكننا نريد نوعًا من المعرفة التي يمكننا تقديمها لشكلنا المادي. لماذا ا؟ لأن الغموض يجعلنا غير مرتاحين في أحسن الأحوال ونشعر بالرعب في أسوأ الأحوال. إن سر وجودنا ذاته هو أكثر ما يزعج الجميع. لذا بدلاً من الجلوس مع هذا اللغز والاستمتاع بالكائنات الخاصة بنا ، فإننا نحاول تعريفها ، وتمييزها ، وتحديد قيمتها ، وفي النهاية نجد أنفسنا غير جديرة بالثقة.
ماذا لو كنا مخطئين؟ ماذا لو أقمنا على مدى قرون أسطورة على أنفسنا لا يمكن نزعها إلا عن طريق قول الحقيقة بأنفسنا؟ وماذا لو كانت الحقيقة أننا جديرون بالفعل؟ وماذا لو أدركت أن هذا هو ما يسمح لنا بالتوقف عن التصرف كما لو لم يكن كذلك؟
المادة المصدر
تسكن الجنة الآن: الإجابة على كل معضلة أخلاقية على الإطلاق
بواسطة اندريا ماثيوز.
انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب.
عن المؤلف
أندريا ماثيوز وهو مؤلف من العديد من الكتب:قانون الجاذبية: الإجابة الروح لماذا لا يعمل وكيف يمكن، (سبتمبر 2011)، و استعادة روحي: والمصنف لإيجاد والمعيشة الذاتي حجية (2007)، فضلا عن العديد من المقالات المنشورة والقصائد وبلوق في علم النفس اليوم دعت مجلة عبور اراضي الداخلية. فهي تمارس مرخص نفسي مع خبرة تزيد على سنة 30، ومدرب الشركات، وتظهر ودعا وحفز الهمم وملهمة المتكلم والدولة المضيفة للراديو الإنترنت الدولية ناجحة للغاية الأصيلة الحية على VoiceAmerica.com. يمكنك معرفة المزيد عنها في http://www.andreamathewslpc.com.
