الصورة عن طريق أريك سوشا
الفرح بلا حدود! النعيم الأبدي! لو تحدثنا بهذه المصطلحات إلى "رجل الشارع" العادي ، لكان يرفضنا على نحو سخيف على أنه "صاحب رؤية". ("ما الذي تحاول بيعه؟" قد يسأل.) ومع ذلك ، فقد رأينا أن الواقعية الحقيقية تتطلب رؤية للحياة من أعلى درجات التعاطف ، وليس من أعماق السخرية والانخراط في الذات. الوضوح والمنظور يأتيان بشكل أكثر وضوحًا مع اتساع الرؤية مقارنةً بتقلص الأنا.
ليست المرارة والسخرية ، كما يعتقد الكثيرون ، من السمات المميزة للواقعية. إنها تكشف فقط عن عدم الرغبة في مواجهة الواقع. إنها مؤشرات على قلب أناني ، وعقل مستغرق في الغرور الذاتي الصغير. تتطلب الواقعية الانفتاح على الكون - أي على ما هو موجود - في نسيان الذات الصغيرة ومتطلباتها التافهة.
علامات صحيح من الواقعية ليست ازدراء، ولكن الشأن؛ المرارة لا، ولكن التقدير، ليس طموح لا يرحم، ولكن اللطف والرحمة.
هذا، إذن، هو معنى الحياة: لا مذهب بعض معقمة جديدة، ولكن التطوير المستمر لمشاعر القلب تجاه أي وقت مضى تجربة سعيدة واعية،: دائم التفوق الذاتي، والتوسع الذاتي الذي لا ينتهي - حتى، على حد تعبير يوغاناندا Paramhansa، "على تحقيق الخلود".
السعادة الدائمة
كلنا نسعى للسعادة الدائمة. لا أحد لديه ، كهدف طويل المدى ، سعادة زائلة. لا يمكن تحقيق السعادة الدائمة إلا بالوعي المطلق. هذه الحالة من النعيم الكامل تكمن وراء الكفاح. كما قال القديس أوغسطينوس ، "يا رب ، لقد صنعتنا لنفسك ، وقلوبنا مضطربة حتى يجدوا الراحة فيك."
الراحة ، بالمعنى الروحي ، تتجاوز تمامًا الراحة المؤقتة التي يمنحها اللاوعي. إنه ، لسبب واحد ، زيادة لانهائية ، وليس نقصان ، للوعي. من ناحية أخرى ، إنها هادئة ولا تزعجها إلى الأبد أحلام تحقيق المزيد. وبالنسبة للثالث ، فهو فائق الوعي: كامل ومبهج في حد ذاته.
الأنا ذات دوافع العمل تسعى بقية من نوع مختلف، على الرغم من أنه طلقة وراحة كل نفس. لذلك يأمل في تحقيق لتحقيق الغاية من ذلك شكل معين من أشكال السعي. واحدة تنتهج رغبة بهدف إيجاد الإفراج عن تلك الرغبة. النشاط هو وسيلة لتحقيق هذه الغاية مريحة.
الهدف من النشاط: السعادة والفرح؟
قد النشاط أيضا، بطبيعة الحال، يبدو غاية في حد ذاتها. التزلج هو مثال جيد: شكل من أشكال النشاط، وتتمتع سعى لذاتها. وحتى مع ذلك، ما من أحد يريد شعوريا هو شيء أكثر من حركة مضنية: وهو نوع من انعدام الوزن الحرية، ربما، وتجاوز الوعي الجسم. مواصلة النظر، فإن هذا bodylessness نهاية المطاف واحدة لرفع بانتشار وبقية المطلقة. في أي حال، فإن الرغبة في الباقي هو ضمنا في كل حركة، ولا يمكن فصلهم الإثارة عابرة أكبر عدد من الناس وذلك في محاولة للقيام به.
كلا النوعين من العمل، لذلك، سواء الروحية أو الرغبة دوافع، يكون أساسا نفس الهدف: التفوق في حالة من الراحة. بدافع الرغبة النشاط، ومع ذلك، يحقق نهايته عابرة فقط، وتحول مرة أخرى ليعود قريبا من الأرق قلبا وقالبا. وقد حلمت أن أحد المنزلية الساحلية، مع نسيم تهب الورود ونضارة الجوية والبحرية وتصبح مملة بعد فترة. الوفاء الخارج، إذا سعى إلى الزائدة، يضيق الأنا ويخنق طموحات أعمق لها.
العمل المدفوع بدوافع روحيا، من ناحية أخرى، هو توسعية لطبيعتها الخاصة. فإنه يحرر الشخص وعيه من عبودية الأنا ل، ويجلب السلام الداخلي المتزايدة. إلى حد ما، وعلاوة على ذلك، أن العمل يفتقر الروحية الأنا الدافع، فإنه يؤدي نحو الاتحاد مع الوعي لانهائية. قانون التفوق [والهدف النهائي للعمل هو التحرر من الحاجة للغاية للعمل.]، إذن، هو مفتاح الحرية: واعية، وحرية هناء في وضع حد لجميع السعي.
الرغبة في توسيع نطاق الوعي
حرية يزيد الى درجة ان له دوافع واحدا تلو الرغبة في توسيع الوعي، والذي يتضمن توسيع التعاطف.
انها على اتصال مع أعمق النفس، أو الروح، الرغبة الطبيعية التي لالتوسع الذاتي حيز الخاصة بها. الأنا الوعي ينتمي في عالم النسبية، ولكن التفوق الحقيقي ويتحقق في ذلك حالة عميقة من الوعي الذي هو قلب الوجود، ويتجاوز النسبية.
كل شيء يشير إلى الاستنتاج القائل بأن الإنسان هو إله بالفطرة. يدعي علماء النفس بحق أن التكامل الذاتي الكامل لا يمكن أن يتحقق من خلال قمع الطبيعة الحقيقية للفرد. يدلي Bhagavad Gita بهذا البيان أيضًا ، قائلاً: "كل الكائنات ، حتى الحكماء ، يتبعون الطرق التي تمليها طبيعتهم. ما الذي يمكن أن يفيد القمع؟" (III: 33) لكن نوع القمع الذي يرتكب الناس مذنبًا به بشكل خاص ليس هو ما يتعلق بفرويد.
أعلن سيغموند فرويد أن الناس يقمعون طبيعتهم الحقيقية عندما يتظاهرون بامتلاكهم صفات نبيلة أو راقية. زعم أن الإنسانية (بعد اكتشافات تشارلز داروين) هي نتيجة اندفاع تصاعدي من أسفل ، وليس نداء إلهي من أعلى. أصر فرويد على أنه إذا كنا نعيش "بصدق" ، فعلينا أن نلتزم بدوافعنا الحيوانية. إذا كان هناك أي شيء ، فإن ما يجب أن نقمعه هو تطلعاتنا العليا ، فأي شيء أعلى من حالتنا الحالية هو مجرد خيال ، إن لم يكن خطيرًا ، للأوهام التي يشجعها ، على صحتنا العقلية.
في هذا الفكر، وأخطأ هؤلاء علماء النفس الذين يقبلون نفوذه إلى حد كبير. تدريسهم تشجع عبودية العاطفة والأنا. طريق الهروب لا يكمن، في أي حال، في إعادة تعريف شخصية واحدة، ولكن في تجاوز ذلك. لن الإغاثة دائم يمكن العثور عليها عن طريق تجول من غرفة واحدة من الوعي الأنا إلى آخر، ولكن فقط من خلال العودة إلى البساطة الإلهية التي هي الطبيعة الحقيقية الجميع على هذا الإنجاز، لا بد من ترك هذا المنزل تماما.
الكون مليء معنى
الكون كله مليء معنى - معنى لا يمكن أبدا أن تعرف، لمجرد كلمات ليست متساوية تماما لهذه المهمة. هذا هو القلب الذي يعترف معنى. الفكر، وعند عدم الشعور متوازنة من قبل، غير قادر على رؤية من هذا القبيل. يمكن يكون من ذوي الخبرة معنى، ولكن لا يمكن أبدا أن يكون خفضت إلى صيغة. فمن النسبية، نعم، لكنها ليست بأي حال من الفوضى. ولا، لذلك، هو الحقيقة مسألة رأي فقط. والواقع أن نظرية النسبية جدا من المعنى هو الاتجاه. فهمنا منه يتطور بالخبرة، مثل الماعز الجبلي القفز إلى أعلى من حنجرة لحنجرة. هذا اتجاهها، في حين ليست مطلقة، هو عالمي. عندما يصبح الوعي الفردي المطلق يدمج في وعي المطلق.
اللامعنى، لذلك، التي المثقفين الحديثة قد عرضت على أنه جديد "الحقيقة"، وينظر إلى أن يكون هناك تحديا للقيم صحيحا على الإطلاق، ولكن اعتمد الناس من الخرافات المتشردين.
لشخص ما، ثم الذي يسعى بصدق الحقيقة، فإن السؤال يأتي في آخر: كيف يمكن أن تكون الأمور ربما خلاف ذلك؟ تحليل جدا من تلك التي المثقفين فخورون جدا ليس له معنى أساسي. لأنها محض الفكرية، فمن دون حب أو كليا الفرح. تفتقر هذه يمكن، حقا انهم يتوقعون أن يجد معنى في أي شيء؟
الرغبة في المعنى: المزيد من الحب والفرح
مناقشتنا لمعنى، إذن، ليس من الضروري أن يقتصر على أن الوعي لا يمكن تعريفها، التجريد. هناك مطلب آخر، غير القابل للاختزال الملقاة على عاتقنا من قبل الطبيعة نفسها. وقد سميت نحن عليه بالفعل. ذلك هو حقيقة أن ويرافق دائما الدافع لدينا نحو الوعي توسيعها من جانب آخر: الرغبة في تحقيق أكبر، وبالتالي للحب أكبر من أي وقت مضى، والفرح.
يجب الوفاء للأخيرا أن يعترف من حيث التمتع بها. إذا تم تعريف ذلك مجرد النجاح المادي، يصبح لا قيمة لها بالنسبة لنا قريبا. أكثر من أي شيء آخر، ما نريد من الحياة هو الهروب من الألم، وتحقيق السعادة. الأعمق لدينا الفرح، وذات مغزى أكثر عمقا تصبح حياتنا أيضا. واجب التي يتوجب علينا من الحياة نفسها هي لتجد أن "الكنز الخفي": فرحة لانهائية والنعيم.
أعيد طبعها بإذن من الناشر،
الناشرين كريستال وضوح. © 2001 ، 2004.
www.crystalclarity.com
المادة المصدر:
من المتاهة: لأولئك الذين يريدون أن يؤمنوا ولا يستطيعون
والترز دونالد جيه.
تسببت مئات السنين الأخيرة من الفكر العلمي والفلسفي في حدوث اضطرابات هائلة في كيفية نظرتنا إلى كوننا ومعتقداتنا الروحية وأنفسنا. يتساءل الناس على نحو متزايد عما إذا كانت الحقائق الروحية والأخلاقية الدائمة موجودة. للخروج من المتاهة يجلب رؤية وفهمًا جديدًا لهذه المشكلة الصعبة. يوضح ج. دونالد والترز التوافق الحقيقي للقيم العلمية والدينية ، وكيف أن العلم وأهم قيمنا الأخلاقية تثري وتعزز بعضنا البعض.
معلومات / ترتيب هذا الكتاب. (طبعة منقحة). متوفر أيضًا كإصدار Kindle.
نبذة عن الكاتب
كتب دونالد والترز ، 1926-2013 ، (سوامي كرياناندا) أكثر من مائة كتاب ومقطع موسيقي. ، وقد ألف كتبًا في التعليم والعلاقات والفنون والأعمال والتأمل. للحصول على معلومات حول الكتب والأشرطة ، يرجى الكتابة أو الاتصال بـ Crystal Clarity Publishers، 14618 Tyler Foote Road، Nevada City، CA 95959 (1-800-424-1055.http://www.crystalclarity.com.
سوامي كرياناندا هو مؤسس أناندا. في عام 1948 ، في سن ال 22 ، أصبح تلميذا لبارامانزا يوغاناندا. اشترى عقارًا في شمال كاليفورنيا في أواخر الستينيات وأنشأ قرية أناندا. يوجد الآن العديد من المجتمعات الأخرى ، بما في ذلك واحدة في الهند وواحدة في إيطاليا ، والعديد من المراكز ومجموعات التأمل. لزيارة موقع أناندا ، قم بزيارة www.ananda.org.
