الصورة عن طريق DarkWorkX
ارتبط التصوف في العقل الشعبي في الغالب بالأديرة والخلوات والأشرم والكهوف والأماكن المشابهة حيث تم تحديد المبتدئين واليوغيين المحتملين. وهكذا تم النظر إليها كوسيلة للهروب من الصعوبات المحلية ، والمشاكل التجارية ، وخيبات الأمل العاطفية التي تبدو منفصلة عن الوجود الإنساني. أولئك الذين لم يتمكنوا من التغلب على الصعاب والهبوط في الحياة اليومية ، مع صدمات سوء الحظ غير المتوقع أو وفاة الأقارب المحبوبين ، انفصلوا فجأة عن المجتمع وهربوا إلى السلام النسبي للحياة الرهبانية. أولئك الذين لم يتمكنوا من تأهيل أنفسهم لكسب رزقهم عن طريق العمل البدني أو العقلي المرهق ، تخلوا عن بذل المزيد من الجهود وأثاروا كل من فشلهم وعدم أهليتهم لقاعدة الفضيلة بإعلان أنهم قد نبذوا العالم بكل شرورته!
ومع ذلك ، جاء كل هذه الأنواع بشكل مخادع أو مباشر إلى العالم بحثًا عن الصدقات والطعام والملابس ، والتي واصل العالم كفاحه ، مما جعل نفسه قادرًا على تزويدهم باحتياجاتهم. ولم يترددوا في إعلان تفوق روحي رباني - غير متناسب تمامًا في بعض الأحيان مع عيوبهم الشخصية - على العوالم التي مولتهم أو أطعمتهم.
البحث عن ملجأ
إذا عانى الناس من خيبات أمل عاطفية كبيرة أو معاناة دنيوية كثيرة ، فلديهم كل مبرر للفرار إلى الملاذ السلمي للرهبنة ، والذي يرمز إليه عادة في الشرق من خلال ارتداء رداء أصفر. ما لا يمكن تبريره هو ، أولاً ، إذا استراحوا لما تبقى من وجودهم الأرضي في مثل هذه "الهروب" ؛ وثانياً ، العدد الكبير من الناس "القدوس" غير المقدسين الذين يقلدون هؤلاء الأشخاص بطريقة نفاقية ويلبسون أردية صفراء أو يغطون رؤوسهم رمادًا أو يعينون أنفسهم لإدارة الأشرم من أجل التسول أو الخفية أو العلنية في طريقهم عبر الحياة - أو أسوأ ، وذلك لاستغلال المتدينين أو الطموحين.
إنهم لا يساهمون بأي شيء في المجتمع ولا يتبعون أي جهد داخلي لأنفسهم ، لكنهم يقاتلون على آمال الخرافات ومخاوف الذعر من الجمهور الجاهل من خلال منح بركات زائفة لا قيمة لها على الإطلاق. وهكذا يظهرون دون وعي المادية ذاتها التي من المفترض أن يتجنبوها! ولهم أنواعها المتوازية في الطوائف الصوفية والدوائر الغامضة في الغرب أيضًا. عندما يصبح التصوف مجرد وسيلة للهروب من الصعوبات التي تتطلب مواجهة حادة ، أو عندما يولد جوًا حيث يمكن أن يتظاهر المشعوذون الأتقياء بأنهم منبوذون لله ، فقد حان وقت الدعوة إلى التوقف الحرج.
الهدوء العقلي وحده لا يكفي
الهدوء العقلي وحده ، مهما كان الكمال ، لا يكفي بحد ذاته. الأشخاص الذين يشعرون بالرضا عن ذلك غير مكتمل. فالحياة هنا والآن ، والعيش فقط في المسرات الصوفية في الاعتقاد بأنها الهدف النهائي هو العيش فقط على مستوى الحلم. والنتيجة هي أن الحياة اليومية الخارجية للعمل تبقى خارجها ؛ يتم تركها دون مساس أو حتى مع اعتبار العداء الإيجابي. إذا فهمنا مع الفلاسفة أن التأمل هو مدى الحياة ، فهذا جيد ؛ ولكن إذا استطعنا أن نفهم فقط مع الصوفيين أن الحياة للتأمل ، فهذا ليس جيدًا.
هناك أولئك الذين يعتقدون أن الفلسفة لتكون مرادفًا للكسل. ومع ذلك ، فإن سعيها هو علاقة شريرة - ليست استقالة للخمول ، أو الانهيار إلى القصور الذاتي ، أو عذرًا عن التقاعس عن العمل. هذا هو السعي الذي لا يؤدي إلى نفي الزهد للعالم ولكن إلى إتقان فلسفي لمثل هذا النفي ، ليس في اللامبالاة المتمحورة حول الذات ولكن في النشاط الإيثاري والحكيم والمفيد. في حين أن التصوف الزاهد يرفض العالم ، فإن الفلسفة المتكاملة ترفق به. يجب أن يصبح التصوف جزءًا من الحياة ، وليس تهربًا منه.
كل شخص يجب أن يتصرف بطريقة ما ؛ من المستحيل على أي شخص أن يعيش بدون عمل. الزاهد ، الذي يعتقد أنه تخلّى عنها ، استبدل نوعًا من أنواع الفعل بأخرى. هذه هي الحالة ، تقول الفلسفة أنه من الأفضل محاذاة الدوافع للعمل مع أعلى مثالية الفلسفية. جميع الدوافع الأقل هي مجرد وسيلة لتحقيق بعض الغايات ، في حين أن هذه وحدها هي غاية في حد ذاتها.
الزاهدون الذين قطعوا الاتصال بالعالم وينكمون عن شؤونه ، كغاية في حد ذاتها ، سوف ينجرفون بالتأكيد إلى نفي معقم ؛ في حين أن الأشخاص الذين يعتبرونها فقط أداة مساعدة للسلام الشخصي والانضباط الذاتي العقلي سيعودون بشكل متقطع إلى العالم الذي هجروه ويتقبلون شؤونه. وبالتالي ، قد يختبرون القيمة الحقيقية لتحقيقهم من خلال تعديله على الحياة النشطة ، وطمأنة أنفسهم ما إذا كان يمكن الاحتفاظ بالهدوء الذي اكتسبوه في زاوية هادئة في مكان صاخب ، ومساعدة أولئك الذين لا يستطيعون الفرار حتى بشكل مؤقت من العالم.
الآن قد تضعف حياة الأشرم المحمية شخصًا بسبب صراع الوجود ، أو قد تقويه. كل شيء يعتمد على التعليمات ، أو عدم وجودها ، المعطاة في الأشرم ، واتساع التجربة الخارجية ، والوضع الداخلي الذي حققه مديرها.
في أي حال ، فإن طرق التراجع الجماعي هذه ليست مناسبة لنا للعالم الحديث وخاصة العالم الغربي. من الأفضل على الأقل أن نبقى بشرًا ، لأن أقدامنا لا تزال مغطاة بجلد الأحذية وعلينا السير على هذه الأرض. ألم يكن ألمانيًا حكيمًا قال: "من لم يختبر شيئًا لم يعد أكثر حكمة من العزلة".
تجاوز الهرب
دوايت غودارد ، مترجم لل الكتاب المقدس البوذي, بعد أن تأهل للدراسة في الصين واليابان بين الرهبان والزهد والنساك والعلماء ، قاموا بالعديد من المحاولات لتأسيس الأشرم ، وهو ملاذ بوذي ، في جبال فيرمونت في ثيتفورد وعلى شواطئ كاليفورنيا في سانتا باربرا . في وقت لاحق كتب لي أنه كان لديه أكثر التجارب المؤسفة في كل حالة ، لذلك قرر في النهاية أن أمريكا ليست مستعدة لمثل هذه التجربة.
هذا يؤكد وجهة نظري الخاصة أنه ليس لأن الغرب ليس جاهزًا لمثل هذه الأشياء ، ولكن لأنه تجاوزها ، فقد رفض الفرار إلى الزهد والهروب. كل تجسد يحمل دروسه الخاصة والضرورية لنا ، مهما كانت غير مقبولة. لذلك ، فإن محاولة تجنب تلك الدروس عن طريق الوقوع في موقف نجاة والبيئة ليست جديرة بالثناء بأي حال من الأحوال.
أنا لا أقلل من الماضي ، ولكن. لها قيمة محددة. لكن إذا أردنا التقدم ، فعلينا فقط أن نتعلم منه ثم نضعه جانباً - لا نعيش فيه بعناد ، أعمى. يجب أن نتطلع إلى تقديم الاحتياجات.
لا يستطيع الأشخاص المعاصرون العثور على موطئ قدم في الأنظمة التي تستند إلى الاحتياجات العتيقة والتي تبدو بعيدة تمامًا عن الحياة المعاصرة ؛ في الواقع ، إذا كانوا مستيقظين ، فهم لا يكرهونهم فحسب بل يكرهونهم كثيرًا.
يجب أن نحذر من مثل هذه التأتية ، مثل السعي للهروب من خلال الانحدار من صراع الظروف الحديثة إلى ملجأ الظروف البدائية. لا يمكن أن يكون هدف وجودنا البشري المتقطع ضيقًا وسلبيًا للغاية بحيث يتم تعظيم حياة آكل اللوتس ، أو لتهدئة الناس في غيبوبة مستمرة أو نصف نوبات ، أو السماح لهم بالتأمل في حالة دائمة من العبث الحالم. كما أنه لا يمكن أن ينغمس المرء طوال سنواته في الفجوة السعيدة للدغغوات العاطفية. ومع ذلك ، نادرًا ما يكون هؤلاء الصوفيون المصممون الذين ينجحون في تحرير أنفسهم من التطرف المتطرف للتأمل المفرط دون الوقوع في الخطأ الآخر المتمثل في التخلي عنه تمامًا.
عظيم حقًا هو الشخص الذي يمكنه الهروب من مأزق التعرض للنشوة من خلال مشاعر التخدير إلى العمل الاجتماعي. قد يشعر الزاهد الذي يجلس بفضيلة سلبية وعزلة آمنة عن قلة العالم بالسعادة ، لكن الحكيم الذي ينبذ هذا الرضا الأناني ويخدم الآخرين في وسطه الصاخب يوفر مثالية أفضل. مثل هذه الحياة إبداعية ولا يتم سرقها بأشكال العقم الباهتة.
© 1984 / 1985 ، 2019 لمؤسسة بول برونتون الفلسفية.
نسخة 2nd المنقحة والموسعة ، التي نشرتها:
التقاليد الداخلية الدولية. www.innertraditions.com.
المادة المصدر
تعليمات للحياة الروحية
بول برونتون
بغض النظر عن مكان وجودنا في تطورنا الروحي ، لدينا جميعًا أسئلة حول ممارستنا وما نختبره - كل من التحديات والفرص. كيف يمكنني التغلب على معاناتي للتأمل بعمق أكبر؟ هل هناك حاجة لمعلم ، أم يمكنني الاعتماد على نفسي؟ هل يمكنني الوثوق بحدسي؟ هل من الممكن سماع "الكلمة الداخلية" ، صوت الروح ، وكيف أتأكد من أن هذا ما أسمعه؟ هل الذات العليا في القلب؟ يقدم المعلم الروحي الشهير بول برونتون إجابات جديرة بالثقة على هذه الأسئلة والعديد من الأسئلة الأخرى ، ويقدم إرشادات لتوجيه تطور الفرد في ثلاثة مجالات أساسية من المسار الروحي: التأمل ، والفحص الذاتي ، وتكشف اليقظة. (متوفر أيضًا ككتاب مسموع وبتنسيق Kindle)
عن المؤلف
يحظى بول برونتون (1898-1981) بتقدير واسع النطاق لدمجه الخلاق في التعاليم الروحية وأنظمة التأمل في العالم في نهج عملي واضح ومناسب للحياة المعاصرة. وهو مؤلف لأكثر من كتب 10 ، بما في ذلك الأكثر مبيعًا بحث في الهند السريةالتي أدخلت رامانا مهارشي إلى الغرب. لمزيد من المعلومات ، يرجى زيارة https://www.paulbrunton.org/
كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ
at سوق InnerSelf و Amazon
