الصورة عن طريق ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رواه ماري ت. راسل.
عندما أنظر إلى الأشجار في حديقتي ، أرى كيف تعبر تمامًا عن الحياة في مواسمها المتغيرة. تهب الرياح فيستسلموا. الشمس تنهمر عليهم ولا ينزعجوا. يغطي الثلج عريهم ويتشكلون على غلافه البارد.
يغني الخريف رثاءها وتتساقط الأوراق الملونة ، إلى أسفل في طين الانتظار المظلم. يتم ذلك في عجب صامت حيث تنحني الشجرة لقوانين الطبيعة المقدسة المخبأة في حمضها النووي. وكل حين تكون الشجرة واثقة من مكانتها. واثقة من مكانتها في عائلة الطبيعة.
أسأل نفسي إلى أي مدى أنا متأكد من مكاني في الأرض؟ ما مدى صعوبة الترحيب بدموعي وسنواتي وانعدام الأمن ومخاوفي ثم تسليمها؟ ما مدى صعوبة الترحيب وتسليم أفراحي ، مسراتي ، اختياراتي ، تفضيلاتي ، حبي ومواهبي. وبعبارة أخرى ، ما مدى ثقتى من ماذا مني؟ الإلهية أنا?
أتخيل ما إذا كان بإمكاني أن أعيش حياتي كطائر يعيش ، أغني أغنيتي فقط ، وأعيش هدفي الإلهي وهل يمكن أن يكون ذلك كافيًا؟ ربما هذه هي الطريقة التي سأعيش بها هذه الحياة الإلهية إذا عشت أنا الإلهي. عندها ستكون هناك نهاية لكل صراع ومعاناة لأنني سأرى تجارب الحياة والموت من خلال عيون الحب مع الطبيعة كعلاج روحي ومرشد.
الخوف من الموت
الساعة 3 مساء اليوم
لقد شاهدت الموت
سقوط بطيء في الأرض
وأوراق البلوط
أظهر لي أن الموت
لا يلزم أن يكون صراعًا
لكننا في كفاحنا
جعل مثل هذه الصفقة منه.
لأنني مررت ببعض تجارب الاقتراب من الموت ، لذلك لا يخشى الموت بالنسبة لي. أراه على أنه التحول الطبيعي الذي أراه في الطبيعة. توضح لي الفصول الأربعة كيف أكون في الوقت الحاضر وأن أستمتع بعجائب الشهيق والزفير ، في وئام معهم. سيكون الموت بالنسبة لي مجرد خلع القناع الخارجي والعيش بحرية دون ثقل الجسد الكثيف.
أن تكون حراً هو أن تعيش فرحاً صافياً في أي مجال من مجالات الوعي أختاره. يمكن للجسد الغالي أن يستريح في الأرض مرة أخرى بينما ماذا مني ، بعد أن تسللت إلى شخصيتي ستكون حراً في الانضمام إلى المصدر مرة أخرى ؛ الضال ذهب إلى المنزل.
عندما أغادر هذا العالم وأدخل عالمًا آخر ، فإن الطريقة التي عشت بها هذا التجسد الثمين على الأرض ستكون مهمة بالنسبة لي. هل العيش بوعي يحدد بعد ذلك كيف أموت ، أم يمكنني أن أقرر في النهاية تغيير موقفي ومعتقداتي لتمكينني من الموت ، ماذا سيكون الموت السعيد بالنسبة لي؟
نموت كما عشنا
أعتقد أن معظمنا سيموت كما عشنا ولكل شخص سيكون مختلفًا. لا يوجد شخصان لهما نفس قصة الميلاد ولا يوجد شخصان لهما نفس قصة الموت.
ما يمكن اعتباره موتًا سعيدًا لأحدهم قد لا يكون لشخص آخر. يتعلق الأمر بالوعي أثناء الحياة والوعي عند الموت ، وبطبيعة الحال له علاقة بالثقافة المتعلقة بالموت والموت في ذلك الوقت.
نحن نسترشد بتقدمنا التطوري الثقافي والروحي. على سبيل المثال ، بالنسبة لشخص يموت في عام 1980 ، كان من المقبول أنه سيتم إنعاشه عدة مرات وسيتم حثه على البقاء على قيد الحياة. في كثير من الأحيان سمعت الممرضات والأطباء يقولون ، "لقد فعلنا كل ما في وسعنا وفقدناها في النهاية. أنا آسف ، كأن حياة وموت المريض في أيدي الطاقم الطبي.
هذا الشعور بالفشل تسلل إلى علم النفس و طريقة عملها للعديد من دور رعاية المحتضرين في ذلك الوقت. يجب أن يبقى المادي على قيد الحياة ، على ما يبدو لأن فكرة جانب آخر من الحياة خارج الجسم كانت صعبة الفهم. ما زلنا نشجع المحتضر على "محاربة المرض" أو "معركة الموت". هذه اللغة القتالية لا تكرم الروح في توقيتها.
البقاء على قيد الحياة؟
كان يُنظر إليه على أنه شكل من أشكال حب الموتى لإبقائهم "أحياء" لأطول فترة ممكنة على الرغم من أن الروح قد أخلت الشكل تقريبًا. إن البقاء "على قيد الحياة" بهذه الطريقة ، بدعم من الآلات ، كان يعتبر أفضل من الموت. لمن؟ وبالمثل ، عندما نحث شخصًا عزيزًا (لأسباب أنانية خاصة في الغالب) على الاستمرار في القتال ، فإن هذا يعد تدخلاً على رحيل الحياة. نأمل أن نتعلم أكثر فأكثر عن طرق الموت.
لقد شاهدت العديد من الأشخاص المحتضرين يعبرون عن مشاعرهم بأنهم خذلوا أسرهم من خلال عدم تحسنهم. ارجل عجوز محمد, "إنهم يصلون من أجلي والله لا يسمعهم". كان على استعداد للموت ولكن توسلات عائلته ليعيده الله إليهم بصحة جيدة كانت تسبب له الألم.
كثير من الناس في الماضي ممن عانوا من المحنة الفظيعة المتمثلة في إنعاشهم عدة مرات يدويًا وبواسطة الآلات ، ماتوا في وقت كانت هذه الأساليب والمعتقدات سائدة. لكن ذكاء روح الشخص المحتضر كان يعرف كل شيء عن ذلك وعن اختياره للتجسد في مثل هذا الوقت وبمثل هذه المعتقدات.
كان كل هذا جزءًا من اختيار الروح المتجسد ، لذلك يجب ألا يشعر المرء بالخجل أو بالذنب إذا كان والدا المرء قد تعرض لمثل هذه التجارب عند الموت. لقد تعلمنا الكثير في هذه الأثناء ، وبالتالي فإن تعاطفنا مع أنفسنا سيكون أكبر في وقت الموت لأن معرفتنا بعملية الاحتضار سوف تتطور.
الآن بعد أن أصبح لدينا المزيد من التعليم الروحي فيما يتعلق بالعمليات النشطة التي تنطوي عليها ، يمكننا اختيار حقيقة أخرى ؛ يتضمن وعيًا باحتياجات الروح الراحلة وتركيزًا أقل على التدخل في عملية الموت المقدسة.
القصة تنتهي أم هي؟
أعتقد أن الحياة هي رحلة تطور روحي ، والموت لا يقل عن ذلك. في العشرين أو الثلاثين سنة القادمة ، سنرى الاختلاف الشاسع في الطريقة التي ننظر بها كثقافة عالمية إلى عمليات التأريض والموت.
لا يوجد حكم. إنه يتعلق بالانسجام وطاعة قوانين الروح. على سطح الأرض علينا أن نطيع قوانين الكون المقدسة وفي الموت لا يزال لدينا قوانين روح نتبعها. لا يتعلق الأمر بالحكم ، بل بالتوازن والتوازن.
وتبدأ قصتنا مرارًا وتكرارًا.
حقوق التأليف والنشر 2021. كل الحقوق محفوظة.
أعيد طبعها بإذن من الناشر،
Findhorn Press ، بصمة الداخلية التقاليد تي..
المادة المصدر
نشوة الحياة الأخيرة: أسرار الموت والموت سلتيك
بواسطة Phyllida Anam-ire
في التقليد السلتي ، يعتبر الموت عملاً من أعمال الولادة ، ووعينا ينتقل من هذه الحياة إلى الأخرى. من خلال تجربة الاقتراب المبكر من الموت ، تقدم القابلة الروحية والراهبة السابقة Phyllida Anam-ire نظرة عامة حميمة عن المراحل المقدسة لعملية الاحتضار التي يمكن رؤيتها من خلال عدسة تراثها السلتي. تصف برأفة الانحلال النهائي للعناصر ، وتؤكد على أهمية حل ودمج ظلالنا النفسية والروحية والجروح في هذه الحياة.
لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب ، انقر هنا. متوفر أيضًا كإصدار Kindle.
عن المؤلف
عملت Phyllida Anam-ire ، وهي راهبة أيرلندية سابقة ، وكذلك جدة ومعالجة تدربت مع Elisabeth Kübler-Ross ، على نطاق واسع مع المرضى والمحتضرين. وهي تقدم ملاذات للحياة الواعية والموت الواعي في أوروبا وتقدم محادثات حول الأطفال والممرضات والعاملين في مجال الرعاية التلطيفية عن الأطفال والموت. وهي أيضًا كاتبة أغاني ، تقوم بتدريس الأغاني الأيرلندية أو أصوات الحداد على سلتيك جوتا أو كاوينيد. هي مؤلفة كتاب سلتيك للموت,
