تماما مثلما يحل الراميون نظرتهم إلى هدف بعيد قبل أن يفقدوا أوتار أقواسهم ويرسلوا سهامهم ، هكذا يفعل محبو الله نظرتهم على وجه الله ، كل منهم يطلقون الروح حتى يتمكنوا من الطيران نحو هدفه انها تحتفل العودة الى الوطن.
تعلمنا جميع المسارات الروحية أننا إذا أردنا أن نجد الله ، فعلينا أن نتحول مباشرة نحو الله ، وأن نأتي وجها لوجه مع طاقات الإلهية ، ثم نستسلم إلى كل ما يبدأ يحدث نتيجة لتأثير ذلك مثل هذا اللقاء يخلق في حياتنا. لكن إلى أين نتحول؟ وأين هو بالضبط أن نجد وجه الإلهية؟ هل هو في كل مكان؟ أو في مكان معين فقط؟ وربما يمكن أن يكون موقع معين ، وجه خاص ، بمثابة مدخل لوجه الله؟
طريقة واحدة لننظر الى وجه الله هو خلق صورة الله، وإما على لوحة أو النحت، ومن ثم يحدق في صورة لفترة ممتدة من الزمن. ويمكن الاطلاع على هذه الممارسة في الكنيسة الارثوذكسية اليونانية حيث الرموز من القديسين وشخصيات من الكتاب المقدس هي من رفاقه فقط أن الرهبان والراهبات يأخذوا معهم في عزلة من زنزاناتهم خلال فترات طويلة من التراجع.
عند واحد يصلح اهتمام كامل له أو لها في هذه الصور على مدى ساعات طويلة وأيام، قد صور تأتي في الحياة والدخول في حوار مع الرسوم المتحركة للممارس. الهندوس خلق العديد من الأضرحة الشخصية في منازلهم والمعابد في الصور التي من آلهة بمثابة وسيلة للحوار شخصي مع الالهي. يشار الى ان وجهة نظر هذه الصور هي أهم من جميع الميزات وجهي، لمن خلال خلق التواصل البصري مع الصورة متكرسة يحقق دارشان، معنى الكلمة السنسكريتية "رؤية وينظر اليه من قبل الله".
تأملات مصغر من الله
معظم من تقاليدنا الروحية تخبرنا أننا كبشر، ونحن انعكاسات مصغرة من الله، والتي تم إنشاؤها ونحن على صورة الله. إذا كان الأمر كذلك، ثم وأنها ستتبع ذلك بطريقة أكثر مباشرة لننظر الى وجه الله سيكون على الجلوس والتحديق في شخص فعلي، من حقوق الإنسان اللحم والدم الحقيقي. إذا كان هو أو هي سوف نجلس وعقد بصرك في المقابل، شيء يبدأ ارشح بين اثنين من أنت. إذا كنت حقا يمكن أن نرى البعض، وينظر إليها من قبل جهة أخرى، تبدأ لنرى ان كان هو أو هي تجسيد لالإلهية، وبدأت تشعر أنك كذلك.
في الهند، دارشان غالبا ما يحدث في الأنظمة الرسمية بين المعلمين وطلابهم. قد المعلمين الجلوس في مقدمة الغرفة، وربما على منصة مرتفعة قليلا بحيث سيتم عرقلت رأي أحد. قد جلسوا بصمت، منهمر يحدق بهم، ودعوة الطلاب للقاء عيونهم واجراء اتصالات مع أبصارهن. هذا الاتصال يسمح الالهي لدخول وعي تلاميذهم. في كلمات Maharshi رامانا، واحدة من المعلمين الهندي الكبير من القرن العشرين واحدة من مقدمي كبير من دارشان، وقال "عندما وجهة نظر الطالب تلبية النظرة للمعلم، والكلمات للتعليم لم تعد ضرورية".
لماذا يحدق في شخص آخر وجود له أو لها عقد بصرك في المقابل يمكن فتح كل من المشاركين على تجربة مباشرة لالالهي هو لغزا. كل واحد منا، سواء كنا ندرك بوعي منه أو لا، ويعرف عن هذه الممارسة من سن مبكرة جدا. وأطفال المدارس وغالبا ما تدخل في مسابقات يحدق خلالها يتم تعليق حظات تجربتهم الذاتية التقليدية لاستيعاب الطاقات الجديدة وغير العادية أن عيانا بينهما يولد. استجابة مشتركة لهذا التحول الكبير في الوعي بأن مدة طويلة اتصال العين يؤدي إلى انفجار في الضحك، وذلك في المسابقة تنتهي مع كل من الأطفال كونها الفائزين صحيح، مع الابتسامات على وجوههم.
تجنب الاتصال العين ينشئ فصل
ونحن تنضج وتصبح في حاجة إلى الأفراد قوي، ومنفصلة عن كامل، فإننا نميل إلى تجنب الاتصال بالعين عندما نتحدث إلى الآخرين، لأنه إذا فعلنا عقد نظرة الطرف الآخر ونحن قد تجد صعوبة في الاستمرار في التركيز على المعلومات التي نحن يحاول أن ينقل، وذوبان بدلا من ذلك الى شعور مشترك من الاتحاد صامت مع الشخص الذي نحن نتحدث. فقط عندما يكون الحب الحقيقي يشكل أساس تواصلنا مع آخر لا نجد أنه من الطبيعي أن يعقد وتخفيف النظرة إلى شركائنا.
لأن العيون معروفة عالمياً بأنها النوافذ للروح ، عندما نحتفظ بنظرة أخرى ، نحمل ونلتحق بروحه. يتم حجز هذه الأعمال الأكثر حميمية كامتياز للأشخاص الذين يحبون بعضهم البعض ويثقون بهم. إن الأطفال حديثي الولادة هم من الأتباع الطبيعيين في هذه الممارسة ، وكثيراً ما يكونون قادرين على جذب آباءهم إلى التحديق عليهم لفترات طويلة من الزمن.
قد يجد الأشخاص الذين عاشوا حديثًا أنهم يجلسون تلقائيًا في نظر بعضهم البعض كتعبير طبيعي عن الحب الذي يشعرون به. في الواقع ، هذا الإذلال غير المتعمد والعفوي في عيون الآخر غالباً ما يشير إلى أنه ، في النهاية ، وجدوا أخيرًا المحبوب الذي يبحثون عنه. عند وصف هذا الحب المكتشف حديثا ، سيبتهج الناس في كثير من الأحيان بأنهم قد التقوا في نهاية المطاف بشخص يراهم حقا كما هم.
حل العقبات
عندما يبدأ الاتصال بين شخصين ويتم الحفاظ عليه ، يتم إنشاء دائرة حيوية غير مرئية بين المشاركين اثنين ، وحل الحواجز التي تفصل بينهما عادة عن بعضها البعض ، واقترابها من أي وقت مضى في الوعي المشترك للنقابة. دائماً ما تتخلل هذه التجربة النقابية نبرة المحبة ، تماماً كما أن تجربة الانفصال عن الآخرين ، وكذلك من العالم الأكبر الذي نعيش فيه ، تميل إلى تولد مشاعر الخوف والاغتراب.
ومع ذلك ، نحن نعيش في ثقافة تعبد الفرد ، وهذا أمر محرج من الغزوات المشتركة في الإلهية ، إلى أرضية كبيرة أن هذا هو تراثنا وحقنا الحقيقي كبشر على هذا الكوكب. في ثقافتنا ، هذا النوع من الأفعال الطبيعية ، وهو التحديق بين شخصين ، هو من المحرمات. ومع ذلك ، كم من المأساوي أن نبتعد عن هذا الإرث ، وأن نغسر حقنا في المولد في خوف.
انظر و أن تراه
في منطقة جزيرة فانكوفر التي أعيش، شيوخ قبيلة كوشان الحديث عن "مرض في العين". يصفون هذا الشرط، وأن ما يحدث عندما نقوم يمشي في الشارع وتجنب انظارنا عندما نعبر عن غيره من البشر بدلا من النظر إليها مباشرة في العين، وأقر بأنها مخلوقات الله النبيلة، ورؤيتهم ويجري ينظر اليها من قبل. ويعتبر هذا العمل من نفور كما الابتعاد عن لحظة من نعمة، وفي نهاية المطاف، يشكل الابتعاد ليس فقط من الشخص الآخر، ولكن من أنفسنا كذلك، بالنسبة للسلم عقد أنظار غيره من البشر علاج هذا المرض من العين وترك لنا شعور كامل.
أليس صحيحاً ، إذا ما نظرنا إلى عيون شخص غريب في نفس اللحظة التي ينظر فيها الغرباء لنا ، فسنقوم عادةً بتجنب نظرتنا؟ لن يسمح لنا خوفنا بالاحتفاظ بالاتصال الذي أحدثه اهتمامنا ببعضنا البعض. باختيار الخوف بهذه الطريقة ، نديم أفكارنا عن الانفصال والاستبعاد ونستمر في طريقنا.
إذا كنا قادرين على النظر في عيون شخص آخر وعقد نظره ، ومع ذلك ، فإن مجموعة أخرى كاملة من الاستنتاجات تكشف نفسها. في غضون بضع دقائق فقط تبدأ حدودنا التقليدية في التلاشي ، وتفقد حافة التباين والشفافية. إن حقول الطاقة في أجسامنا ، والتي يمكن للأشخاص الذين لديهم رؤية حساسة بشكل خاص أن يتصوروا أنها هالات ، تبدأ ببطء في الاندماج ، حيث يتدفق الواحد إلى الآخر ويخرج منه.
تعميق الاتصال والاتصال
وبمجرد أن يتم تأسيس هذا التواصل ، يتعمق اتصالنا ، وتبدأ نغمة المشاعر بالتغير بشكل مثير. مثل جسمان دخلا في دوامة ، وهما معا ينجذبان معا إلى مصدره المشترك ، فإن تجاربنا الشخصية الذاتية والآخر يندمج تدريجيا ، وعلى مستوى عميق جدا ، قد يصبح غير قابل للتمييز. نحن ندخل دارشان معا. ومثلما يتم رسم برادة الحديد إلى مصدر مغناطيسي قوي ، فإننا نعتبر أنفسنا موصومين بشكل لا يمكن تبريره أقرب إلى الشعور المشترك بالاتحاد ، والمرونة ، والحب.
عندما كنا في السابق مخلوقين منفصلين ، نشترك معًا من خلال الممارسة ونصبح شيئًا لا يمكن لأي منا أن يكون بمفردنا. عندما يأتي الهيدروجين إلى وجود الأكسجين ، فجأة يوجد الماء. وبالمثل ، من خلال هذا الاجتماع ، يفقد شخصان إحساسهما بالانفصال ويغرقان في مياه الحب والنقابة.
لا ينبغي أن يكون النظر إلى عيون شخص آخر وعقد نظره مجرد هواية من تلاميذ المدارس أو امتياز عشاق جدد أو آباء الأطفال حديثي الولادة. وهو يمثل ممارسة قادرة على أخذ المشاركين إلى أعمق المشاعر وعي أنقى للذات المتوفرة للإنسان. قد يسمي البعض هذا الوعي الصافي بالله ، وعلى مر العصور ظهرت هذه الممارسة بشكل عفوي وعادت للظهور مرة أخرى أينما كان محبو الله ، محبي المصدر النهائي لوجودهم ، قد اجتمعوا والتقى بعضهم ببعض.
وكثيرا ما يصور عشاق الهندوس الجوهريين ، رادها وكريشنا ، ويجلسون في صمت ، ويحدقون برفقة على بعضهم البعض ، ويحيط بهم توهج مضيئ ليراها الجميع. هل الضوء الذي يحيط بأجسامها وظيفة لمحطتها الروحية العالية ، أم أنه نتيجة طبيعية للحب لا يترك لها أي خيار سوى النظر إلى بعضها بعشق؟
تحديق العين كمسار لتحقيق الروحي
في الآونة الأخيرة ، أدرج عدد من المعلمين الروحيين الحديثين تحديقًا للعين في جسد ممارساتهم كوسيلة مباشرة لتحقيق الحقائق الروحية الأكثر عمقًا والتي ، في أغلب الأحيان ، تظل غامضة من رؤيتنا. وقد طور أوسكار إيتشوزو ، وهو مدرس صوفي مولود في شيلي ، ممارسة تدعى traspasso ، حيث يجلس الطلاب من بعضهم البعض ويمسكون نظرة بعضهم البعض.
غالبًا ما تتضمن تعاليم التانترا التي تتكاثر في الغرب فترات من التحديق بالعين بين الزوجين اللذين يدخلان في الطقوس التانترية. قصة أخرى تأتي من تقليد البوذية زن. خلال فترات الجلوس الطويلة ، أو فترات التدريب ، يمكن للمشاركين التأمل لمدة تصل إلى 16 ساعة في اليوم لمدة تصل إلى أسبوع في وقت أو أكثر. من المعتاد للطلاب أن يدخلوا الرمز في ملف واحد ، ويتجولوا حول محيطه حتى يصلوا إلى وسادة توضع على الأرض ، ويجلسون على وسادة مع ظهورهم إلى مركز الغرفة ، في مواجهة الجدار ، وتبدأ في التأمل. وبهذه الطريقة ، تضع حلقة من الطلاب محيط قاعة التأمل مع ظهورهم لبعضهم البعض.
يوم واحد ، ومع ذلك ، قررت معلمة يابانية لتجربة الشكل وأوعزت الجميع على الالتفاف ، بعيدا عن الجدار ، والجلوس في مواجهة مركز الغرفة. وهكذا ، واجه الطلاب بطبيعة الحال نظر الطلاب الآخرين الذين يجلسون مباشرة عبر الغرفة منهم ، ولاحظ المعلم أن التحقيق الروحي بدأ يحدث بسرعة أكبر بكثير من خلال هذا النوع من الاتصال البشري المباشر. جوكو بيك ، معلمة زن المعاصرة ، تتضمن فترات من التحديق بالعين في جلساتها.
صحوة الرومي
بالنسبة لي، ومع ذلك، يمكن أن تعزى إلى حساب الأكثر استثنائية لممارسة العين يحدق إلى الاجتماع التي وقعت في قونية، تركيا، في 1244 بين الشاعر الشهير، المعلم الصوفي، والمنشئ للرقص الدراويش دوراني، جلال الدين الرومي ، وطالب تجول اسمه شمس تبريز أنا.
من خلال الانفجار الذي وقع خلال لقاء رومي مع شمس ، بدأ الرومي بشكل عفوي بكتابة بعض أكثر الشعرات روعة حول عودة الروح إلى الله التي تألقت ، وكتاباته ضخمة. إذا كنت تقرأ الشعر مع التركيز على الممارسات التي سيتم تقديمها في هذا الكتاب [الرومي - تحديق في الحبيب] ، أدركت بسرعة أن التلميحات إلى ممارسة التحديق في الحبيب - وحتى الإرشادات والأوصاف الواضحة له - موجودة في كل مكان.
تدور هذه القرائن من خلال شعر رومي وخطاباته مثل الحصى اللامع الذي نسقطه على طول مسار غير مميز في غابة لمساعدتنا في العثور على طريق العودة إلى الوطن. في الواقع ، فإن ممارسة التحديق في الحبيب تشير حقاً إلى عودة كبيرة للمشاركين الذين هم محظوظون بما فيه الكفاية ليجدوا بعضهم بعضاً.
بعض الأسرار مثل الألغاز أو الأحاجي أن العين فطنة وعقل يمكن أن تعترف، كشف، قطعة معا، ومن ثم حل. أسرار أخرى (كما هو الحال في سر الموت في الحب) هي ببساطة أن دخلت حيز، تعجب أكثر، واستسلم لمع أي أمل على الإطلاق من أي وقت مضى قهر أو حلها. في الواقع، فإن الطريقة الوحيدة لفهم حقا مثل هذا الغموض هو بدلا من ذلك من خلال السماح لأنفسنا أن غزا تماما وحلت به.
أعيد طبعها بإذن من الناشر،
التقاليد الداخلية © 2003.
http://www.innertraditions.com
المادة المصدر:
جلال الدين الرومي: التحديق في الحبيب: الممارسة الراديكالية للهوة الإلهية
بواسطة ويل جونسون.
تكشف عن التقنيات الباطنية لتحقيق الاتحاد الإلهي على أساس ممارسات الشاعر الصوفي الرومي ورفيقه الروحي الغامض شمس تبريز. يكشف عن الممارسات الفعلية التي حولت الرومي من عالم إسلامي تقليدي إلى الشاعر الغامض الذي نشأ رقصة الدرويش الدوامي. يوضح كيف يمكن لأي شخص تحقيق حالات مماثلة من الاتحاد الإلهي النشوة من خلال ممارسة بسيطة من التحديق المتعمد. ينشط شعر وكتابات الرومي لتوثيق هذه الممارسة الراديكالية.
انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب.
عن المؤلف
سوف جونسون هو مؤسس ومدير معهد التدريب تجسيد، والذي يجمع بين الممارسات الغربية جسدية مع تقنيات التأمل الشرقية. وهو مؤلف من توازن الجسم، ميزان العقل; حركات من التأمل، و الانحياز، واسترخاء، تتسم بالمرونة: الأسس المادية للاليقظه. انه يعيش في كولومبيا البريطانية، كندا. زيارة موقعه على الانترنت في http://www.embodiment.net.
كتب بواسطة هذا المؤلف
at سوق InnerSelf و Amazon
