غريزة البقاء وطريقتي القتال

غريزة البقاء وطريقتي القتال
الصورة عن طريق DreamyArt

غريزة البقاء هي العنصر الأساسي في المقدس. لا يجب الخلط بينه وبين الخوف من الموت. الخوف من الموت ينشأ من قلة الحب.

الحب يقودك إلى التحدث إلى المطر والأنهار والأشجار والمنحدرات والطيور. إنه يقودك إلى طريق مشترك ، إلى شركة عالمية قادرة ، بدورها ، على تصور الإرادة لتختفي في كل شيء ، لإعطاء نفسه ، والتمتع بعدم الثبات الذي بدونه سيكون من المستحيل إعطاء نفسه في كل لحظة. غريزة البقاء على قيد الحياة هي تأكيد عدم الثبات ، حيث يتم تأكيد كل شيء في هذا العالم بفضل نقيضه ، والقوة التي يتعين بذلها تحتاج إلى مقاومة.

يرتبط الخوف من الموت بالفكرة الخادعة عن النفس كفرد منفصل عن الكل. يخاف المرء من الموت عندما يتلاشى وهم الانفصال عن الكل.

الحرية في الحياة هي بلا شك حياة بلا خوف. الخوف اللاواعي من الموت يؤثر على كل جانب من جوانب السلوك البشري ؛ العلاقة مع الآخرين وأنفسنا تقوم عليها.

الخوف من الموت هو اللاعب الرئيسي في علاقاتنا مع شركائنا ومع المال ؛ إنها ظروف شديدة لحالتنا الصحية النفسية والجسدية ونوعية الراحة وعادات الأكل وخيارات بسيطة وكبيرة في الحياة. عندما يكون الخوف الباطن من الموت قوياً للغاية ، فإننا نعيش على متن طائرة تحليلية وعقلية بحتة تكون الأفكار فيها عقيمة ، في حين أن أفكار الخوف تكون مليئة بالحب والخصوبة في غياب الخوف.

على مر القرون ، خلقت التقاليد المختلفة بلا شك تقاليد متخيلة مختلفة تكيفت معها الشعوب بلا وعي. الأفراد يخضعون للحكم والقياس والقابلية للتنبؤ طالما تعمل رموز الخلفية الثقافية الخاصة بهم داخلها تلقائيًا ، حتى ترشيح تصوراتهم وتجبرهم على الرؤية والاستماع واللمس والشم والتذوق وفقًا لمجموعة معينة من القيم التي تتوافق الحواس - العمليات الذهنية - مع الوظائف القياسية والإجابات الشائعة لتلك الثقافة. من وجهة نظر جدلية ، الحرية هي التحرر من شيء ما ، لذا فإن إمكانية الحرية لدينا مرتبطة بوجود عالم غير حر.

حساب ميزة الشخصية وعيوبها

إن عوامل الخير والشر ، الصحة والمرض ، وما إلى ذلك ، التي يركز عليها العقل ، مستحثة اجتماعيًا. تنتقل الطبيعة نحو الجمال ، وليس الخير ، وهو مفهوم ابتكره العقل البشري. لتحقيق القوة ، يخلق العقل مقياسًا خاصًا به من القيم بهدف جعل الطبيعة والجسم قابلاً للتحكم ، وقابل للقياس ، ويمكن التنبؤ بهما ، ويمكنهما التحكم فيهما.


الحصول على أحدث من InnerSelf


يتم استخدام المعرفة المستخدمة لتحقيق القوة والسيطرة - وليس الحب وإعطاء الذات - من خلال النظريات التي تعبر عن نوع من الدراية الفنية ، والتي تهدف إلى السلطة. هذه الدراية التقنية هي معرفة النموذج العقلي للواقع ، وليس بالواقع الطبيعي ، وهو الفراغ الخالص ، وعدم الثبات ، وإعطاء الذات ، والجمال ، والحب. ليس صحيحاً أن نذكر أن الواقع الطبيعي غير معروف ؛ يمكن معرفتها من خلال الحب ، من خلال أن تصبح ما هو معروف.

مشكلة المعرفة التقنية التي تهدف إلى التحكم هي أنه يمكن التلاعب بالنظريات الداعمة. لأن مفاهيم الخير ، الصحة ، والحقيقة هي مجردة ، وبالتالي يمكن التلاعب بها. عندما يبذل المرء مجهودًا للتفكير في صحة الفرد أو صحته ، لا يفعل ذلك في الواقع فكر في رفاه الفرد أو صحته على الإطلاق ، بل فكر في صحة وصحة النظام الذي يحدد نماذج الصحة والرفاهية.

لذلك يمكن تقسيم العالم بشكل أساسي إلى فئتين من الناس: أولئك الذين يؤمنون بالقيم الاجتماعية ويحترمونها ، وأولئك الذين فهموا أن هذه القيم ليس لها سبب لوجودها في الطبيعة. في الفئة الأخيرة ، نجد السحرة والفنانين والنساكين والزاهدين والرهبان والأشخاص الروحيين.

الانحراف

قد يُعتقد أن التحرر من التنويم المغنطيسي الناتج عن قيم الخير والشر ينطوي على خطر كبير ، يتمثل في الانزلاق نحو الانحراف ، وهو الافتقار إلى السيطرة كما هو الحال في الجنون والجشع والانحراف والشيطان.

كل هذه الصفات هي نتيجة لتفاقم السيطرة والضغط على قيم الخير والشر ، وليس من الحرية. يتم قمع الطاقات الطبيعية عن طريق ممارسة التحكم العقلي بدافع الخوف وعدم وجود الحب والجمال. عندما يتم الضغط على قوى النفس النفسية بشكل مفرط ، ينشأ نوع من الذهان ، حيث ينجرف الفكر بلا هوادة نحو التعطش إلى السلطة والانحراف وغير ذلك من المظاهر المنحرفة.

في مجتمعنا ، تسير إمكانية تحقيق القوة جنبًا إلى جنب مع نفسية متأثرة بالجنون الواضح. عندما لا يتم التعرف على الآلهة ، التي هي أقوى قوى نفسية لدينا ، أفكارنا ، بل يتم قمعها ، ينتهي بهم المطاف بإفراط في السيطرة على العقل والسيطرة على الواقع بطريقة مدمرة.

التوازن في النفس والعالم

الآلهة تتجاوز مجال الفردية. يجب أن نفكر في الآلهة بعبارات غير شخصية. إذا هبت الآلهة عقول بعض الأفراد ، مما دفعهم إلى ارتكاب جرائم بشعة باسم نظريات دينية أو اقتصادية أو سياسية مجنونة ، فهذا بلا شك لأن هناك أفراد آخرين في جزء آخر من العالم يقومون بقمع الطاقات الطبيعية بقوة ، الفشل في التعرف على البعد الوحشي للنفسية في محاولة للسيطرة على الطبيعة والعالم.

يجب النظر إلى التوازن في النفس وفي العالم بعقل خالٍ من الشعور بالفردية والمادية. مثلما يمكن التغلب على شخص ما من خلال قوى نفسيته التي يحاول قمعها خوفًا ، فإن العالم يغلب عليه الطاقات التي يريد السيطرة عليها.

طريقتان للقتال

العطاء الذاتي هو العاطفة النهائية ، والتي هي أنقى تعبير عن الحب. المعركة الطبيعية من أجل البقاء هي مظهر من مظاهر الجمال ، خالية من الذنب أو التحامل. يقاتل الأفراد تحت التلاعب ، تنطلق منه نظريات الخير والسيئة ، الصواب والخطأ ، الصواب والخطأ.

الشخص الحكيم ، الشخص الروحي ، ليس الشخص الذي لم يعد يحارب ، بل الشخص الذي يناضل من أجل الحب. مثل هذا الشخص لا يعاني من الصراع ، ولا يضعف من ضربات العدو ، ولا يغضب من العدو ، ولا يشعر بالحكم أو بالذنب. مثل هذا الشخص لا يقاتل من أجل نظام ولكن من أجل الروح.

الروحاني الحقيقي ، تمامًا مثل أرجونا في بهاجافاد جيتا ، لا يتخلى عن القتال. إنه يعلم أن كل شيء مثالي تمامًا كما هو ، في الواقع لا يوجد شيء يمكن تغييره في العالم. يعبر عن نفسه في معركة لإظهار الجمال ، تمامًا كما يعبر الفنان عن نفسه في عمل فني. معركة الروحاني ، مثل معركة الفنان ، لا تؤدي إلى المعاناة بل إلى التجدد المستمر.

الشخص الحر يناضل من أجل عاطفة الحب. المعركة خلاقة وليست مدمرة. يحارب الفرد بشدّة من أجل تحقيق منفعة شخصية ، دون أن يدرك أن العقل الذي يحسب إيجابيات وسلبيات الشخصية هو ، في الواقع الفعلي ، أداة يمكن التلاعب بها. وبالتالي فإن هؤلاء الأفراد يقاتلون من أجل النظام ، حتى عندما يعتقدون أنهم يقاتلون ضده.

الصحة والمرض

عندما يصاب شخص حر بالمرض ، فإنه يتساءل عن نوع المشاعر التي سيحدثها المرض. هؤلاء الأشخاص يتعمقون في مرضهم بحثًا عن المشاعر المكبوتة: يبحثون عنها ، ويحبونها ، ويطلقونها ، ويعيشونها ، ويسمونها إلى نشوة الحب بين الكائن البشري والإلهي. يتعرف الأفراد الأحرار على المرض على أنه دعوة للظلال. ويمشون بشجاعة نحو تلك الظلال.

تظهر هذه الظلال عندما يتم كسر توازن بدائي ، نظام عالمي ، ويجب إعادة تأسيسه. الجمال هو الانسجام بين النور والظل والموت والحياة والحلم والاستيقاظ.

عندما يتم تحطيم هذا الانسجام لأنه ، على سبيل المثال ، قد نسي المرء روحه غير المرئية وتجاوز القيم المادية للعالم ، ثم استحقت الروح من عالم الخفي ، وصوتها يظهر في العالم المرئي في شكل المرض ، وعدم الارتياح ، وصعوبة.

الشخص الروحي يدرك هذا ويحتفل بدعوة الروح عن طريق المغامرة في الظل ، وإعطاء نفسه العواطف التي تأتي مع هذا ، والذهاب عن بعد مع التجربة المقلقة التي يقدمها الذات ، أن الجمال هو.

الأفراد الاجتماعيين يريدون فقط لتهدئة نداء الروح وتخدير صوت الآلهة ، والتي يتم التعبير عنها من خلال أجهزتهم الخاصة. الوظيفة الحتمية لأي علاج هي تهدئة تأثير الروح على الحياة ، والسيطرة - أي وهم القوة - على الجسم والطبيعة.

يختار الفرد الاجتماعي عمومًا المسار العلاجي. الشخص الحر يختار عمومًا المسار الجمالي. قد يواجه كل من الأفراد نفس الأحداث ؛ على سبيل المثال ، قد يختار كلاهما الجراحة أو الدواء. ما يختلف هو الطريقة التي يعيش كل واحد الحدث. بسبب الخوف ، يكافح الفرد الاجتماعي المرض للحفاظ على السيطرة على جسده وعقله وحياته وطبيعته. في مواجهة نفس المرض ، يحارب الشخص الروحي من أجل إعادة التوازن بين الظاهر وغير المرئي ، لإعادة القوة إلى الروح.

طقوس الشفاء

في كل مرة يتم كسر التوازن البدائي أو النظام العالمي ؛ في كل مرة تتعامل مع الطبيعة -الصفقة بين بوسيدون ومينوس- يتم خيانة ، في كل مرة يفشل فيها الجمال ، ثم مرض ، أو اضطراب ، أو اضطراب ، أو مشكلة تنشأ ، والتي تتمثل مهمتها في وضع الأمور في نصابها الصحيح.

وبهذا المعنى ، فإن أمراضنا واضطراباتنا وعدم ارتياحنا ومشاكلنا هي في الحقيقة أكبر تراثنا: فهي صوت روحنا الذي ينادي من عوالم الخفي والعالم وراء هذا العالم.

بمجرد كسر التوازن على كلا الجانبين ، تبرز المشكلة حول مكان توجيه انتباهنا الواعي: نحو مينوس ، "أنا" الذي يريد السيطرة والقوة ، أو نحو بوسيدون ، الطبيعة.

في الحقيقة ، لا يمكن حل هذه المشكلة إلا من خلال إعادة التوازن بين "أنا" والطبيعة ومن خلال تطوير الوعي الذي يتركز بشكل جيد بين الأضداد. في الازدواجية واحد طغت. الازدواجية تعني إما الإقامة فقط في العقل أو الإقامة فقط في التجربة الطبيعية.

خذ على سبيل المثال شخصًا مصابًا بالسرطان يقرر تكليف إدارة صحته بما يسمى بالعلوم الطبية فقط. سيكون قد اختار من جانب واحد تفويض العناية بصحته لمبدأ خارج نفسه - الأطباء والمخدرات والجراحة - مبدأ علاجي يستند إلى نموذج عقلي للواقع يكون فيه الجسم كائنًا ماديًا.

ولكن سيتم أيضًا اتخاذ خيار مماثل من جانب واحد وغير متوازن إذا قرر الشخص ترك الطبيعة تسير في مسارها دون أن تنجز طقوسًا حقيقية ومناسبة للشفاء ، تكمن فقط في إمكانية أن يشفي الجسم نفسه.

ينطوي مسار التشابه دائمًا على طقوس لإعادة التوازن المفقود. يجب أن ينظر إلى هذه الطقوس من قبل كل جانب من جوانب الشخص: الجسم ، والمشاعر ، والعقل. هذا يعني أنه يجب أن يمس الإيماءات والعاطفة والفكر. يجب أيضًا أن يُنظر إلى أسلاف الشخص المريض على أنه من طقوس السلطة ، سواء كانوا يقيمون في هذا الجانب أو ذاك من العتبة العظمى. يجب أن يكون الطقوس قوية لمواجهة المعلومات الواردة من النظام الاجتماعي والأسري للشخص المريض ، والخلفية الثقافية ، وقبل كل شيء التقليد التخيلي. طقوس لديه لإقناع ، بالضيق ، يهز ، سبى.

هناك بلا شك تقليد غربي خيالي وتقليد خيالي شرقي ، ويختلفان. بالنسبة لشخص ينتمي إلى المجموعة البورمية التبتية Eng القبلية ، التي تعيش في كوخ في وسط الغابة في ميانمار مع تقليد لحيوي بدون تغيير يعود إلى عصور ما قبل التاريخ ، كانت طقوس الشامانية تركزت على التضحية من الديك ، وضرب طبل ، والنشوة نشوة يمكن أن تكون فعالة للغاية. بالنسبة لشخص ذي تقاليد غربية تخيلية مثل تقاليدنا ، يمكن أن تكون الجراحة طقوسًا قادرة على إعادة التوازن المفقود. ما هو مهم حقًا يحدث داخل الشخص المريض ويكمن في القدرة على تحويل حدث درامي إلى طقوس للتضحية ، حيث قد يستسلم "أنا" ، العقل ، ويجوز للشخص كله الاستسلام لسر الغموض ، وبالتالي إعادة التوازن المفقود.

لذلك ، ليس العلاج بحد ذاته فعالًا ، بل الطريقة التي يتم بها اختباره. هذا ما يفسر احتمال مواجهة شخصين مصابين بالمرض نفسه وفي نفس المرحلة ، يخضعان لنفس العلاج ، لتشخيصين مختلفين.

يصبح العلاج طقوس في لحظة التضحية الطقوس ، و sacrum facere ، عندما يتم إرجاع الثور الأبيض (رمز القوة) إلى بوسيدون (رمز ألوهية الطبيعة) بواسطة مينوس (رمز "أنا") ، وبالتالي إعادة التوازن بين الإنسان والطبيعة.

إذا تم تنفيذ الطقوس أثناء المرض ، فإن الأخير يصبح فرصة لمدى الحياة لتحرير الإنسان. يمكن تطبيق نفس الملاحظات على المرض على المشكلات العقلية والاضطرابات العاطفية ، وبشكل عام على مشاكل الحياة ومشاكلها.

أعيد طبعها بإذن من الناشر،
التقاليد الداخلية الدولية. © 2019.

www.innertraditions.com.

المادة المصدر

الأم المانترا: اليوغا الشامانية القديمة من عدم الازدواجية
سيليني كالوني وليامز

الأم المانترا: اليوغا القديمة الشامانية من عدم الازدواجية من قبل سيلينا كالوني وليامزمخبأة في قلب كل التقاليد الروحية والباطنية تقريبًا تكمن التعاليم القوية لـ Mantra الأم. حافظت مبادروها على تقنيات توسيع وعيها لآلاف السنين. إن هذا التقليد ، الذي نشأ في الممارسة القديمة لليوغا الشامانية ، يسمح لنا برؤية التعقيد الكامل للواقع. إنه يساعدنا على رؤية كل من المرئي وغير المرئي ، والانتقال إلى ما وراء وعي الازدواجية الذي يحدّ بنا إلى العالم المادي فقط. بالعمل في هذه الحالة المتصاعدة من الوعي غير العادي ، يمكننا أن نرى ما وراء أنماط البرمجة وأنماط السلوك اللاوعي ونفهم إمكانياتنا وصلاحياتنا. عن طريق إزالة كل الخوف ، فإنه يسمح لك أن تحب نفسك تماما كما كنت.

انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب الورقي و / أو تنزيل إصدار Kindle.

المزيد من الكتب من قبل هذا المؤلف

عن المؤلف

سيلين كالوني وليامزسيليان كالوني ويليامز ، حاصل على درجة علمية في علم النفس والماجستير في كتابة الشاشة ، قام بتأليف العديد من الكتب والأفلام الوثائقية حول علم النفس والإيكولوجيا العميقة والشامانية واليوغا والفلسفة والأنثروبولوجيا. طالبة مباشرة لجيمس هيلمان ، درست ومارست التأمل البوذي في صوامع غابات سريلانكا ، وهي مبادرة لتعليم اليوغا التانتريك. وهي مؤسس ومدير معهد الأناجيل في سويسرا. زيارة موقعها على الانترنت في https://selenecalloniwilliams.com/en

فيديو / مقابلة مع سيلين

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}