وكالة ناسا

إنه 1950 ومجموعة من العلماء يسيرون لتناول الغداء على خلفية مهيب من جبال روكي. إنهم على وشك إجراء محادثة ستصبح أسطورة علمية. العلماء في مدرسة لوس ألاموس مزرعة ، موقع ل مشروع مانهاتن، حيث لعبت كل مجموعة في الآونة الأخيرة دورها في الدخول في العصر الذري.

انهم يضحكون حول الرسوم المتحركة الأخيرة في مجلة New Yorker تقدم تفسيرا غير مرجح لعدد كبير من علب القمامة العامة المفقودة في مدينة نيويورك. صورت الرسوم الكاريكاتورية "رجالًا أخضر صغارًا" (مكتملًا بهوائي وابتسامات مذنبة) قاموا بسرقة الصناديق ، وقاموا بتفريغها بجد من الصحن الطائر.

بحلول الوقت الذي يجلس فيه فريق العلماء النوويين لتناول طعام الغداء ، داخل قاعة الفوضى في مقصورة السجل الكبرى ، يقوم أحدهم بتحويل المحادثة إلى أمور أكثر خطورة. "أين ، إذن ، الجميع؟" يعلمون جميعًا أنه يتحدث بصدق عن كائنات فضائية.

السؤال الذي طرحه إنريكو فيرمي ومن المعروف الآن باسم مفارقة فيرمي، له آثار مخيفة.

{vembed Y = sNhhvQGsMEc}

بالرغم من سرقة الأجسام الغريبة ، لم تجد البشرية أي دليل على وجود نشاط ذكي بين النجوم. ليس إنجازًا وحيدًا لـ "الفلكية الهندسة"، لا هياكل فائقة مرئية ، ولا إمبراطورية ترتاد الفضاء ، ولا حتى إرسال راديو. هذا وكان جادل أن الصمت الغريب من السماء أعلاه قد يخبرنا شيئًا ما ينذر بالسوء بشأن المسار المستقبلي لحضارتنا.

هذه المخاوف تتصاعد. في العام الماضي ، طالب عالم الفيزياء الفلكية آدم فرانك جمهور في جوجل أن نرى تغير المناخ - والعصر الجيولوجي المعتمد حديثا لل الأنثروبوسين - ضد هذه الخلفية الكونية. يشير الأنثروبوسين إلى آثار أنشطة الإنسان كثيفة الاستهلاك للطاقة على الأرض. هل من الممكن ألا نرى أدلة على وجود حضارات مجرة ​​ترتاد الفضاء لأنه بسبب استنفاد الموارد والانهيار المناخي اللاحق ، لم يصل أي منها إلى هذا الحد؟ إذا كان الأمر كذلك ، لماذا يجب أن نكون مختلفين؟

بعد بضعة أشهر من حديث فرانك ، في أكتوبر 2018 ، الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ تحديث على ظاهرة الاحتباس الحراري تسبب ضجة. تنبأ بمستقبل كئيب إذا لم ننزع الكربون. وفي شهر مايو ، وسط احتجاجات انقراض التمرد ، أ تقرير المناخ الجديد رفعت الرهان ، تحذير: "قد تكون الحياة البشرية على الأرض في طريقها إلى الانقراض." وفي الوقت نفسه ، كانت ناسا نشر البيانات الصحفية حول كويكب من المقرر أن يضرب نيويورك في غضون شهر. هذا ، بالطبع ، بروفة لباس: جزء من "اختبار الإجهاد" المصمم لمحاكاة الاستجابات لمثل هذه الكارثة. من الواضح أن ناسا تشعر بالقلق إلى حد ما من احتمال وقوع مثل هذا الحدث الكارثي - مثل هذه المحاكاة مكلفة.

تكنولوجيا الفضاء ايلون موسك كما تم ترحيل مخاوفه حول الذكاء الاصطناعي لجمهور يوتيوب لعشرات الملايين. يشعر هو والآخرون بالقلق من أن قدرة أنظمة الذكاء الاصطناعي على إعادة الكتابة وتحسين أنفسهم قد تؤدي إلى عملية هروب مفاجئة ، أو "انفجار المخابرات"، هذا من شأنه أن يتركنا بعيدًا - الذكاء الاصطناعي الفائق لا يحتاج حتى إلى أن يكون ضارًا عن قصد بطريق الخطأ القضاء علينا.

{vembed Y = B-Osn1gMNtw}

في 2015 ، المسك تبرعت ل معهد مستقبل الإنسانية في أكسفورد ، الذي يرأسه نيك بوستروم غير الإنساني. يقع معهد بوستروم داخل أبراج الجامعة في العصور الوسطى ، ويفحص مصير الإنسانية على المدى الطويل والمخاطر التي نواجهها على نطاق كوني حقيقي ، فحص المخاطر أشياء مثل المناخ والكويكبات ومنظمة العفو الدولية. كما أنه يبحث في قضايا أقل شهرة. إن الكون الذي يدمر تجارب الفيزياء ، وانفجارات أشعة جاما ، والتكنولوجيا النانوية المستهلكة للكوكب ، والمستعرات الأعظمية المتفجرة ، جميعها أصبحت تحت نظرتها.

لذلك يبدو أن الإنسانية أصبحت أكثر وأكثر قلقا مع آفات الانقراض البشري. كمجتمع عالمي ، نحن على دراية متزايدة بالمستقبلات المتزايدة الخطورة. شيء في الهواء.

لكن هذا الاتجاه لا يقتصر على عصر ما بعد الذروة: فاهتمامنا المتزايد بالانقراض له تاريخ. لقد أصبحنا أكثر وأكثر قلقًا على مستقبلنا لبعض الوقت الآن. يحكي بحث الدكتوراه الخاص بي قصة كيف بدأ هذا. لم يروي أحد هذه القصة بعد ، لكنني أشعر أنها مهمة بالنسبة للحظة الراهنة.

أردت أن أعرف كيف تبرز المشاريع الحالية ، مثل معهد مستقبل الإنسانية ، كفروع ومواصلة لمشروع مستمر من "التنوير" وضعناه لأنفسنا لأول مرة منذ قرنين من الزمان. إن التذكير بكيفية تعاملنا مع مستقبلنا لأول مرة يساعد في إعادة تأكيد سبب استمرارنا في الاهتمام اليوم.

الانقراض ، قبل 200 سنوات

في 1816 ، كان هناك شيء ما أيضًا في الهواء. كان طبقة الهباء الجوي كبريتات 100- ميجاتون. تطويق الكوكب ، كان يتكون من مواد ألقيت في الستراتوسفير من قبل ثوران جبل تامبورافي اندونيسيا العام الماضي. كان واحدا من أكبر الانفجارات البركانية منذ ظهرت الحضارة خلال الهولوسين.

حفرة جبل Tambora. ويكيميديا ​​كومنز / ناسا

لقد تسبب تداعيات تامبورا ، التي تكاد تنفجر الشمس ، في سلسلة عالمية من انهيار الحصاد ، والمجاعة الجماعية ، وتفشي الكوليرا ، وعدم الاستقرار الجيوسياسي. وأثار أيضا أول تصور خيالي شعبي للانقراض البشري. هذه جاءت من فرقة من الكتاب بما فيها اللورد بايرون, ماري شيلي و بيرسي شيلي.

كانت المجموعة تقضي عطلة معًا في سويسرا عندما حاصرتهم العواصف الرعدية العملاقة التي سببتها الاضطرابات المناخية في تامبورا داخل الفيلا الخاصة بهم. هنا ناقشوا آفاق البشرية على المدى الطويل.

مستوحاة بوضوح من هذه المحادثات والطقس الجهنمية 1816 ، بايرون على الفور للعمل على قصيدة بعنوان "ظلام". إنه يتخيل ماذا سيحدث إذا ماتت شمسنا:

كان لدي حلم ، والذي لم يكن كل حلم
كانت الشمس المشرقة تنطفئ ، والنجوم
هل يهيمون على وجوههم الظلام في الفضاء الأبدي
بلا رايح ، وبدون مسار ، والأرض الجليدية
تأرجح أعمى وسواد في الهواء المقمر

بالتفصيل التعقيم الذي أعقب ذلك من المحيط الحيوي لدينا ، تسبب في ضجة. وبعد ما يقرب من 150 سنوات ، على خلفية تصاعد التوترات الحرب الباردة ، نشرة للعلماء الذرية مرة أخرى دعا قصيدة بايرون لتوضيح شدة الشتاء النووي.

بعد ذلك بعامين ، ماري شيلي فرانكشتاين (ربما يكون أول كتاب عن البيولوجيا التخليقية) يشير إلى احتمال أن يتفشى الوحش المولود في المختبرات ويبيده. الإنسان العاقل كنوع منافس. بواسطة 1826 ، تابعت ماري للنشر الرجل الأخير. كانت هذه أول رواية كاملة عن الانقراض البشري ، تم تصويرها هنا على أيدي الممرض الوبائي.

يلعب بوريس كارلوف دور وحش فرانكشتاين ، 1935. ويكيميديا ​​كومنز

وراء هذه القصص الخيالية ، ناقش كتاب ومفكرون آخرون مثل هذه التهديدات بالفعل. صموئيل تايلور كولريدج ، في القرن الرابع الميلادي، أحلام اليقظة في دفاتر ملاحظاته الخاصة حول كوكبنا يجري "تحترق من قبل المذنب وثيق ولا يزال يتدفق - مدن الرجال أقل ، قنوات لا النهر ، وعمق خمسة أميال". في 1798 ، والد ماري شيلي ، المفكر السياسي وليام جودوين ، الاستعلام ما إذا كان جنسنا "سوف يستمر إلى الأبد"؟

في حين قبل بضع سنوات فقط ، كان إيمانويل كانت أعلن متشائم يمكن تحقيق هذا السلام العالمي "فقط في المقبرة الشاسعة للجنس البشري". وقال انه ، بعد فترة وجيزة ، تقلق فرع هابط من الإنسانية يصبح أكثر ذكاء ويدفعنا جانبا.

في وقت سابق لا يزال ، في 1754 ، الفيلسوف ديفيد هيوم أعلن ذلك "الرجل ، بالتساوي مع كل حيوان وخضروات ، سيشارك" في الانقراض. غودوين وأشار أن "بعض من أعمق المحققين" أصبحوا مهتمين مؤخرًا بـ "انقراض جنسنا البشري".

في 1816 ، على خلفية سماء تامبورا المتوهجةأو المعلم مقالة جريدة لفت الانتباه إلى هذا نفخة متزايدة. وقد سرد العديد من تهديدات الانقراض. من التبريد العالمي إلى المحيطات المرتفعة إلى حرائق الكواكب ، سلط الضوء على الاهتمام العلمي الجديد بالانقراض البشري. لاحظ المقال بجلاء أن "احتمال حدوث مثل هذه الكارثة يتزايد يوميًا". ليس من دون غضب ، فقد أغلقت بالقول: "هنا ، إذن ، نهاية عقلانية للغاية للعالم!"

قبل هذا ، كنا نظن أن الكون كان مشغولا

إذن إذا بدأ الناس في القلق بشأن الانقراض البشري في القرن 18th ، فأين كانت الفكرة مسبقًا؟ هناك ما يكفي من نهاية العالم في الكتاب المقدس أن تستمر حتى يوم القيامة ، بالتأكيد. لكن الانقراض لا علاقة له بنهاية العالم. الفكرتان مختلفتان تمامًا ، بل متناقضتان.

لبداية ، تم تصميم نبوءات نهاية العالم للكشف عن المعنى الأخلاقي النهائي للأشياء. إنه في الاسم: نهاية العالم تعني الوحي. الانقراض ، على النقيض المباشر ، لا يكشف عن أي شيء على وجه التحديد وهذا لأنه يتنبأ بدلاً من ذلك بنهاية المعنى والأخلاق نفسها - إذا لم يكن هناك بشر ، فلن يتبقى شيء ذو معنى إنسانيًا.

وهذا هو بالضبط سبب الانقراض المسائل. يوم الحساب يسمح لنا أن نشعر بالراحة مع العلم أنه في نهاية المطاف ، فإن الكون يتناغم مع ما نسميه "العدالة". لم يكن هناك شيء على المحك. من ناحية أخرى ، فإن الانقراض ينبهنا إلى حقيقة أن كل شيء نعتز به كان دائمًا في خطر. بمعنى آخر ، كل شيء على المحك.

لم تتم مناقشة الكثير من الانقراض قبل 1700 بسبب فرضية الخلفية ، على نطاق واسع قبل التنوير ، أنه من طبيعة الكون أن تكون كاملة قدر القيمة الأخلاقية والقيمة قدر الإمكان. وهذا بدوره دفع الناس إلى افتراض أن جميع الكواكب الأخرى مأهولة بـ "الكائنات الحية والتفكير"بالضبط مثلنا.

على الرغم من أنها أصبحت حقيقة مقبولة على نطاق واسع بعد كوبرنيكوس وكبلر في القرنين 16th و 17th ، فإن فكرة العوالم التعددية تعود بالتأكيد إلى العصور القديمة ، مع المثقفين من Epicurus إلى نيكولاس من Cusa اقتراح لهم أن تكون مأهولة مع أشكال الحياة مماثلة لتلك الخاصة بنا. وفي عالم يسكنه البشر بلا حدود ، لا يمكن لهذه الكائنات - وقيمها - أن تنقرض بالكامل.

في 1660s ، غاليليو أعلن بثقة أن وجود عالم غير مأهول تمامًا أو غير مأهول بالسكان أمر "مستحيل بشكل طبيعي" لأنه "غير مبرر أخلاقيا". غوتفريد لايبنتز في وقت لاحق واضح أنه ببساطة لا يمكن أن يكون هناك أي شيء "بالراحة ، أو معقم ، أو ميت في الكون".

على نفس المنوال ، العالم الرائد إدمون هالي (الذي سمي بعده المذنب الشهير) مسبب في 1753 أن المناطق الداخلية من كوكبنا يجب أن تكون بالمثل "مأهولة". وقال إنه سيكون من "الظالم" أن يترك أي جزء من الطبيعة "غير مشغول" بالكائنات الأخلاقية.

في نفس الوقت تقريبا هالي المقدمة النظرية الأولى على "حدث الانقراض الجماعي". لقد تكهن بأن المذنبات قد قضت سابقًا على "عوالم" كاملة من الأنواع. ومع ذلك ، أكد أيضًا أنه بعد كل كارثة سابقة ، "ظهرت الحضارة الإنسانية من جديد بشكل موثوق". وسوف تفعل ذلك مرة أخرى. هذا فقط، قال يمكن أن تجعل مثل هذا الحدث مبرر أخلاقيا.

في وقت لاحق ، في 1760s ، كان الفيلسوف دينيس ديدرو حضور حفل عشاء عندما سئل عما إذا كان البشر سوف تنقرض. أجاب بـ "نعم" ، لكنه تأهل هذا على الفور بقوله إنه بعد عدة ملايين من السنين ، فإن "الحيوان ذو القدمين الذي يحمل اسم الرجل" سيعود حتماً إلى التطور.

هذا هو ما يعرفه عالم الكواكب المعاصر تشارلز لينويركوكب القرود الفرضية". يشير هذا إلى الافتراض الخاطئ بأن "الذكاء الشبيه بالإنسان" هو سمة متكررة للتطور الكوني: أن المحيطات الغريبة سوف تنتج كائنات مثلنا بشكل موثوق. هذا هو ما وراء الخاطئة على افتراض أنه ، إذا تم القضاء علينا اليوم ، فإن شيئًا مثلنا سيعود حتماً غدًا.

{vembed Y = 8lRul_wt6-w}

مرة أخرى في وقت Diderot ، كان هذا الافتراض إلى حد كبير اللعبة الوحيدة في المدينة. هذا هو السبب في عالم فلكي بريطاني واحد كتب، في 1750 ، أن تدمير كوكبنا لا يقل أهمية عن "أيام الميلاد أو الوفيات" التي تؤثر على الأرض.

كان هذا تفكيرًا نموذجيًا في ذلك الوقت. في ظل النظرة السائدة للعالم البشري العائدين إلى الأبد عبر عالم يسوده عدد غير محدود من الناس ، لم يكن هناك أي ضغط أو حاجة لرعاية المستقبل. الانقراض البشري ببساطة لا يمكن أن يهم. لقد تافه إلى حد أن لا يمكن تصوره.

وللأسباب نفسها ، كانت فكرة "المستقبل" مفقودة أيضًا. ببساطة الناس لم يهتموا بالطريقة التي نمارسها الآن. بدون الحاجة الملحة لمستقبل مليء بالمخاطر ، لم يكن هناك أي دافع للانتباه إليه ، ناهيك عن محاولة التنبؤ به واستباقه.

لقد كان تفكيك مثل هذه العقائد ، بدءًا من 1700s وتصاعدها في 1800s ، هو الذي مهد الطريق لإعلان Fermi's Paradox في 1900s ويؤدي إلى تقديرنا المتزايد لخطرنا الكوني اليوم.

ولكن بعد ذلك أدركنا أن السماء صامتة

من أجل الاهتمام حقًا بموقفنا القابل للتغيير هنا ، كان علينا أولاً أن نلاحظ أن السماء الكونية فوقنا صامتة. ببطء في البداية ، ولكن بعد فترة وجيزة من اكتساب الزخم ، بدأ هذا الإدراك بالتراكم في نفس الوقت الذي تقام فيه Diderot في حفل العشاء.

أحد الأمثلة الأولى على طريقة التفكير المختلفة التي وجدتها هو 1750 ، عندما كتب بوليماث الفرنسي كلود نيكولاس لو كات تاريخ الأرض. مثل هالي ، افترض دورات مألوفة الآن من "الخراب والتجديد". على عكس هالي ، لم يكن واضحًا بوضوح فيما إذا كان البشر سيعودون بعد الكارثة القادمة. اختار مراجع صدم على هذا ، يطالب لمعرفة ما إذا كان "سيتم إعادة الأرض مع سكان جدد". في الرد ، صاحب البلاغ طريف أكد أن بقايانا الأحفورية "ترضي فضول السكان الجدد في العالم الجديد ، إن وجد". كانت دورة إنسانيويد العائدين إلى الأبد مفككة.

تمشيا مع هذا ، فإن الموسوعي الفرنسي بارون دولباخ سخر "التخمين بأن الكواكب الأخرى ، مثلنا ، تسكنها كائنات تشبه أنفسنا". هو وأشار إن هذه العقيدة بالتحديد - والاعتقاد المرتبط بها بأن الكون مليء بطبيعته بالقيمة الأخلاقية - كانت قد عرقلت منذ فترة طويلة التقدير بأن الجنس البشري يمكن أن "يختفي" بشكل دائم من الوجود. بواسطة 1830 ، الفيلسوف الألماني FWJ Schelling معلن من السذاجة المطلقة أن نفترض "أن الكائنات البشرية موجودة في كل مكان وهي النهاية النهائية".

وهكذا ، عندما رفض غاليليو ذات مرة فكرة العالم الميت ، عالم الفلك الألماني فيلهلم أولبيرز المقترح في 1802 أن حزام كوكب المريخ- كوكب المشتري في الواقع يشكل أنقاض كوكب محطم. لاحظ غودوين ، الذي انزعج من ذلك ، أن هذا سيعني أن الخالق قد سمح لجزء من "خليقته" بأن يصبح "غير مأهول" بشكل لا يمكن إصلاحه. لكن العلماء كانوا قريبا حساب القوة المتفجرة الدقيقة اللازمة لكسر كوكب - تعيين أرقام باردة حيث سادت الحدس الأخلاقية مرة واحدة. Olbers محسوب إطار زمني دقيق يمكن من خلاله توقع حدوث مثل هذا الحدث على الأرض. بدأ الشعراء كتابة "انفجار العالمين".

الهشاشة الكونية للحياة أصبحت لا يمكن إنكارها. إذا حدث انجراف الأرض بعيدًا عن أشعة الشمس ، فيمكنك كتابة يوم باريسي من 1780s يتخيل من شأن هذا البرودة بين النجوم أن "يهلك الجنس البشري ، وأن الأرض التي تتجول في الفراغ ، ستظهر جانبًا قاحلًا وساكنًا". بعد فترة وجيزة ، المتشائم الإيطالي جياكومو ليوبارد تصور نفس السيناريو. وقال إنه ، بعد تألق أشعة الشمس ، فإن البشرية "تموت جميعًا في الظلام ، مثل قطع من الصخور البلورية".

أصبح عالم جاليليو غير العضوي الآن احتمالًا تقشعر له الأبدان. وأخيرا ، أصبحت الحياة حساسة من الناحية الكونية. ومن المفارقات أن هذا التقدير لم يأتِ من تجوب السماء أعلاه ولكن من خلال استكشاف الأرض أدناه. لقد أدرك الجيولوجيون الأوائل ، خلال 1700s اللاحقين ، أن الأرض لها تاريخها الخاص وأن الحياة العضوية لم تكن دائمًا جزءًا منها. لم تكن البيولوجيا دائمًا في الأرض هنا - لماذا يجب أن تكون واحدة في مكان آخر؟ إلى جانب إثبات علمي متنامٍ بأن العديد من الأنواع قد انقرضت سابقًا ، فقد غير هذا نظرتنا ببطء للموقف الكوني للحياة مع بزوغ فجر القرن 19.

نقش نحاسي لأحفرية الزاحف المجنح التي اكتشفها العالم الإيطالي Cosimo Alessandro Collini في 1784. ويكيميديا ​​كومنز

رؤية الموت في النجوم

وهكذا ، حيث نظر أشخاص مثل Diderot إلى الكون في 1750s ورأوا طبقًا مليئًا بالأنسولين من البشر ، كان كتاب مثل Thomas de Quincey ، بواسطة 1854 ، يحدقون على سديم Orion و التقارير أنهم لم يروا سوى "جمجمة" عملاقة غير العضوية وابتسام ابتسامة ضوئية طويلة.

كان الفلكي وليام هيرشل ، بالفعل في 1814 ، أدرك أن النظر إلى المجرة هو النظر إلى "نوع من الكرونومتر". كان فيرمي يوضح ذلك بعد قرن من دي كوينسي ، لكن الناس كانوا بالفعل يخففون من الفكرة الأساسية: النظر إلى الفضاء الميت ، ربما ننظر إلى مستقبلنا.

رسومات مبكرة لسديم أوريون من RS Newall ، 1884. © جامعة كامبريدج, CC BY

أصبح الناس يدركون أن ظهور نشاط ذكي على الأرض لا ينبغي اعتباره أمراً مسلماً به. بدأوا يرون أنه شيء مميز - شيء يبرز ضد أعماق الفضاء الصامت. فقط من خلال إدراك أن ما نعتبره ذو قيمة ، ليس هو الأساس الكوسمولوجي الذي جعلنا نفهم أن هذه القيم ليست بالضرورة جزءًا من العالم الطبيعي. إن إدراك ذلك كان يدرك أيضًا أنها مسؤوليتنا بالكامل. وهذا بدوره استدعانا إلى المشاريع الحديثة للتنبؤ والاستباق والاستراتيجية. هكذا توصلنا لمستقبلنا.

بمجرد أن بدأ الناس مناقشة الانقراض البشري لأول مرة ، تم اقتراح تدابير وقائية محتملة. بوستروم يشير الآن لهذا باسم "استراتيجية الكلية". ومع ذلك ، في وقت مبكر من 1720s ، كان الدبلوماسي الفرنسي بينوا دي ميليت مما يوحي مآثر هائلة من الهندسة الجيولوجية التي يمكن الاستفادة منها لتفادي انهيار المناخ. إن فكرة الإنسانية كقوة جيولوجية موجودة منذ أن بدأنا التفكير في المدى الطويل - لقد وافق العلماء على هذا الأمر مؤخرًا وأعطوه اسمًا: "الأنثروبوسين".

{vembed Y = XrgIXVKmcZY}

هل تنقذنا التكنولوجيا؟

لم يمض وقت طويل قبل أن يبدأ المؤلفون في استحضار العقود الآجلة المتقدمة تقنياً والتي تهدف إلى الحماية من التهديد الوجودي. عالم المستقبل الروسي غريب الأطوار فلاديمير أودوفسكي، الكتابة في 1830s و 1840s ، تخيلت الإنسانية للهندسة المناخ العالمي وتثبيت آلات عملاقة "لصد" المذنبات والتهديدات الأخرى ، على سبيل المثال. ومع ذلك ، كان أوديوفسكي مدركًا تمامًا أنه مع المسؤولية الذاتية تأتي المخاطرة: خطر الفشل الفاشل. وفقًا لذلك ، كان أيضًا أول مؤلف يقترح إمكانية أن تدمر البشرية نفسها بتكنولوجيتها الخاصة.

ومع ذلك ، فإن الإقرار بهذا المعقولية ليس بالضرورة دعوة لليأس. ويبقى كذلك. إنه يدل ببساطة على تقدير حقيقة أنه ، منذ أن أدركنا أن الكون لا يعج بالبشر ، فقد أدركنا أن مصير البشرية يكمن في أيدينا. قد نثبت بعد عدم أهليتها لهذه المهمة ، لكن - كما هو الحال الآن - لا يمكننا أن نطمئن إلى الاعتقاد بأن البشر ، أو شيء من هذا القبيل ، سيظهرون حتماً - هنا أو في أي مكان آخر.

بدايةً من أواخر 1700s ، زاد تقدير هذا الأمر في اتجاهنا المستمر إلى أن يكتسحنا القلق من المستقبل العميق. المبادرات الحالية ، مثل معهد Bostrom لمستقبل الإنسانية ، يمكن أن ينظر إليها على أنها ناشئة من هذا بنيان الاجتياح التاريخي. من المطالب المستمرة للعدالة المناخية إلى أحلام استعمار الفضاء ، كل ذلك يمثل امتدادات وفروع لمهمة عنيدة بدأناها في البداية لأنفسنا منذ قرنين خلال عصر التنوير عندما أدركنا لأول مرة أننا في عالم صامت بخلاف ذلك ، نحن مسؤولون لمصير كامل من القيمة الإنسانية.

قد يكون هذا الأمر مهماً ، لكن الاهتمام بالانقراض الإنساني ليس شيئًا سوى إدراك التزام الفرد بالسعي من أجل تحسين الذات. في الواقع ، منذ عصر التنوير ، أدركنا تدريجياً أننا يجب أن نفكر ونتصرف بشكل أفضل لأننا إذا لم نفعل ذلك ، فقد لا نفكر أبدًا أو نتصرف مرة أخرى. وهذا يبدو لي - على الأقل - بمثابة نهاية عقلانية للغاية للعالم.

عن المؤلف

توماس موينيهان، مرشح الدكتوراه، جامعة أكسفورد

يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.