هل هناك أي تمييز حقيقي بين المتعثرات العالية والمنخفضةرامين الجنة. من JOGO إيتامي 1985 المعكرونة الغربية Tampopo. مجاملة مجموعة معايير

غالبًا ما يقول الآباء إنهم لا يمانعون ما يفعله أطفالهم في الحياة طالما أنهم سعداء. تعتبر السعادة والمتعة عالمياً تقريباً من بين أكثر السلع البشرية قيمة ؛ فقط الأكثر استياءً هو السؤال عما إذا كان التمتع بالحميدة شيء آخر غير شيء جيد. غير أن الخلاف يتسلل سريعا ، إذا سألتم عما إذا كانت بعض أشكال المتعة أفضل من غيرها. هل يهم ما إذا كانت ملذاتنا روحية أم جسدية أم فكرية أم غبية؟ أو هي كل الملذات إلى حد كبير نفس الشيء؟

النفعية، والفلسفة الأخلاقية، ويضع متعة في مركز اهتماماتها، بحجة أن الإجراءات هي حق بقدر ما تزيد السعادة والمعاناة نقصان، خاطئة لدرجة أنها تسبب العكس. ومع ذلك ، لم يستطع حتى أوائل النافعين الاتفاق حول ما إذا كان يجب أن يتم تصنيف الملذات. يعتقد جيريمي بينثام أن جميع مصادر المتعة متساوية في الجودة. "التحيز بعيدا ،" كتب في الأساس المنطقي للمكافأة (1825) ، "لعبة الدبوس لها قيمة متساوية مع الفنون وعلوم الموسيقى والشعر". وقد عارض جون ستيوارت ميل محاميه ذلك مذهب المنفعة (1863): "من الأفضل أن تكون إنسانًا غير راضٍ عن خنزير مرتاح ؛ من الأفضل أن يكون سقراط مستاء من أحمق راضيا.

جادل مطحنة للتمييز بين الملذات "أعلى" وأقل. من الصعب التمييز بين تمييزه ، لكنه يتتبع بشكل أو بآخر التمييز بين القدرات التي يعتقد أنها فريدة من نوعها بالنسبة للإنسان وتلك التي نشاركها مع الحيوانات الأخرى. تعتمد الملذات الأعلى على القدرات البشرية المميزة ، التي تحتوي على عنصر معرفي أكثر تعقيدًا ، تتطلب قدرات مثل التفكير العقلاني أو الوعي الذاتي أو استخدام اللغة. على النقيض من ذلك ، تتطلب متع الدنيا ، مجرد شعور بالذوق. يتمتع البشر والحيوانات الأخرى على حد سواء بالتشمس في الشمس ، وتناول شيء لذيذ أو ممارسة الجنس. ينخرط البشر فقط في الفن والفلسفة وما إلى ذلك.

لم يكن مطحنة بالتأكيد أول من قام بهذا التمييز. اعتقد أرسطو من بين آخرين أن حواس اللمس والذوق كانت "خبيثة وحشية". كانت ملذات الأكل "كالمتوحشون أيضا يشاركون فيها" وأقل قيمة من تلك التي استخدمت العقل البشري الأكثر تطورا. بعد أن كثير تستمر إلى جنب مع بنثام، بحجة أننا في الحقيقة ليست الفكرية لذلك ورقيا كما كل ذلك، ونحن قد يقبل كذلك أنفسنا لالمتوحشون أننا، التي شكلتها محركات الكيمياء الحيوية والحيوانية.


رسم الاشتراك الداخلي


Tصعوبة في حل هذا الخلاف حول أنواع متعة ليس أننا نناضل للاتفاق على الإجابة الصحيحة. إنها أننا نطرح السؤال الخاطئ. يفترض الجدل بأكمله وجود انقسام واضح بين الفكري والجسدي والحيوان والحيوان ، الذي لم يعد قابلاً للتطبيق. في هذه الأيام ، عدد قليل منا يحمل البطاقة الثنائيين الذين يعتقدون أننا مصنوعون من العقول غير المادية والهيئات المادية. لدينا الكثير من الأدلة العلمية لأهمية الكيمياء الحيوية والهرمونات في كل ما نقوم به والتفكير. ومع ذلك ، لا تزال الافتراضات المزدوجة تفيد تفكيرنا. لذا ، ماذا يحدث إذا أخذنا على محمل الجد فكرة أن الجسدية والعقلية لا تنفصلان ، وأننا كائنات متجسدة بالكامل؟ ماذا يعني لأفكارنا عن المتعة؟

طاولة الطعام هي مكان جيد للبدء. جنبا إلى جنب مع الجنس ، وعادة ما يعتبر الغذاء ليكون متعة أقل جوهرية. جميع الحيوانات تأكل ، وذلك باستخدام حواس الشم والذوق. لا يتطلب أي معرفة معقدة أن نستنتج أن هناك شيء لذيذ. افترض الفلاسفة بشكل عام أن المتعة في تناول الطعام هي ببساطة لإشباع رغبة بدائية. لذلك، على سبيل المثال، يعتقد أفلاطون أن الطهي لا يمكن أن يكون شكلا من أشكال الفن، لأنه لا يتعلق إما الطبيعة أو بسبب أن المتعة التي كانت تكرس نفسها، ولكن يذهب مباشرة إلى نهاية لها ".

إلا أن أفلاطون وخلفائه فشلوا في تقدير شيئًا استخلصه كاتب الطعام الفرنسي جان أنثلم بريلات سافارين في فيزيولوجيا الذوق (1825): 'تغذية الحيوانات ؛ يأكل الرجل فقط رجل الفكر يعرف كيف يأكل. رسمت برايلات سافارين التمييز بين مجرد تغذية الحيوانات ، والتي هي تناول الطعام كوقود ، وتناول الطعام البشري ، والتي يمكن وينبغي أن تشارك أكثر من مجرد رغبات جسدية الأساسية. الأكل هو فعل معقد. يفكر تجميع المكونات ببساطة ، بما أن ما نشتريه لا يتطلب التخطيط فحسب ، بل يؤثر على رفاهية المزارعين والمنتجين والحيوانات والكوكب. الطبخ ينطوي على معرفة المكونات ، وتطبيق المهارات ، وتحقيق التوازن بين النكهات المختلفة والقوام ، واعتبارات التغذية ، ورعاية ترتيب الدورات أو مكان الطبق في إيقاع اليوم. فالأكل ، في أفضل حالاته ، يجمع كل هذه الأشياء معا ، ويضيف تقديرًا جماليًا يقظًا للنتيجة النهائية.

الأكل يوضح كيف أن الفرق بين الملذات الأعلى والسفلى ليس كذلك ماذا تستمتع ولكن كيف انت تستمتع به. إن تهدئة طعامك مثل الخنزير في حوض صغير هو نوع من المتعة. التحضير والأكل باستخدام قوى التفكير والانتباه التي لا يملكها سوى إنسان يحولها إلى متعة أعلى. لا يجب أن يكون هذا الشكل من المتعة العليا فكريًا بالمعنى الأكاديمي. قد يكون الطباخ بارع الحكم على التوازن بين النكهات والقوام بشكل بديهي. طاهٍ منزلي قد يفكر ببساطة في ما يحظى به ضيوفه على الأرجح. ما يجعل المتعة أعلى هو أنه ينطوي على قدراتنا البشرية الأكثر تعقيدًا. يعبر عن أكثر من مجرد الرغبة الشديدة لإشباع الرغبة.

لكل متعة ، لا ينبغي أن يكون من الصعب أن نرى أن كيف يهم أكثر من ماذا. علاوة على ذلك ، لا تستخدم أعلى الملذات فقط قدراتنا البشرية المميزة ، بل تستخدمها من أجل غاية قيمة. الشخص الذي يذهب إلى الأوبرا ليتم مشاهدته في ثوب جديد لا يعاني من متع أكثر من الموسيقى ولكن الانغماس في أقل ملذات الغرور. إن الشخص الذي يقرأ الدكتور سوس بأذن دقيقة للغة يحصل على متعة أعلى من الشخص الذي يقرأ بشكل ميكانيكي الأرض اليباب (1922) دون أي فهم لما كان يعمل TS إليوت.

حتى الجنس ، ربما أكثر ما يرضي الإنسان من حيث المبدأ ، يمكن تقديره بطرق أعلى وأدنى. للتكيف مع Brillat-Savarin ، الحيوانات تتكاثر ، البشر يمارسون الحب. في شدة الاستثارة الجنسية والنشوة الجنسية ، قد لا يبدو أن قدراتنا البشرية المتطورة تؤدي الكثير من العمل. لكن الجنس هو سياقي للغاية ، ويغير طبيعته اعتمادا على ما إذا كان جزءا لا يتجزأ من علاقة حقيقية بين اثنين من البشر ، مهما كانت موجزة ، أو مجرد إشباع الرغبة الشديدة.

ولذلك كان مطحنة الحق في الاعتقاد بأن الملذات تأتي في أشكال أعلى وأدنى ولكن من الخطأ الاعتقاد بأننا يمكن تمييزها على أساس ما نتمناه. ما يهم هو كيف نتمتع بها ، مما يعني أن الملذات أعلى وأسفل ليست فئتين منفصلتين ولكن تشكل سلسلة متصلة. أعتقد أن استمرار شكل زائف من التمييز أعلى / أدنى متعة هو نتيجة لحقيقة أن بعض الأشياء أكثر وضوحا من أجل تقدير أكثر ثراء من الآخرين. عادة ما يتم الاستمتاع بالفن بطرق تشبه الذهن ، وغالبًا ما يتم استهلاك الطعام في الطعام الحيواني. لقد قادنا هذا إلى خطأ في الارتباط بالهوية.

كما يخطي الخطأ رؤية زائفة للطبيعة البشرية ، التي ترى جوانبنا الفكرية أو الروحية على أنها ما يجعلنا بشرا حقا ، وأجسادنا مركبات محرجة لحملها. عندما نتعلم كيف نستمتع بأشياء جسدية بطرق تشرك قلوبنا وعقولنا بالإضافة إلى حواسنا الخمسة ، نتخلى عن وهم أننا أرواح محاصرة في ملفات مميتة ، ونتعلم كيف نكون بشرًا بالكامل. فنحن لسنا ملائكة فوق الملذات الجسدية ولا الوحوش الفاسدة التي تلاحقهم ، بل كالكائنات النفسية الجسدية التي تجلب القلب والعقل والجسد والروح إلى كل ما نقوم به.

نبذة عن الكاتب

جوليان باجيني كاتب ومؤلف مجلة الفلاسفة. كتابه الأخير هو تاريخ قصير للحقيقة (2017).

وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.

كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ

at سوق InnerSelf و Amazon