التحرير العظيم: أن تصبح ما أنت عليه

التحرير العظيم: أن تصبح ما أنت عليه
الصورة عن طريق كريستين سبونشيا

أولئك الذين يبحثون عن السعادة لا يجدونها لأنهم لا يفهمون أن هدف البحث هو الباحث. نقول أنهم سعداء الذين "وجدوا أنفسهم" لسر السعادة يكمن في القول القديم ، "كن ما أنت عليه".

يجب أن نتحدث بتناقض لأننا نعتقد أننا منقسمون عن الحياة ، ولكي نكون سعداء ، يجب أن نتحد معها. لكننا متحدون بالفعل ، وكل أعمالنا هي أفعاله. الحياة تحيانا نحن لا نعيش الحياة. لكن في الواقع لا يوجد "نحن" بصرف النظر عن الحياة التي يمكن أن "تعيش" بها الحياة.

ليس الأمر أننا أدوات سلبية للحياة ، كما يعتقد القتلة ، لأننا لا نستطيع أن نكون أدوات سلبية إلا إذا كنا شيئًا آخر غير الحياة. عندما تتخيل نفسك منقسمة عن الحياة وفي حرب معها ، فأنت تتخيل نفسك أن تكون أداتك السلبية وغير سعيدة ، تشعر مع عمر خيام -

أوه ، أنت الذي صنعه رجل الأرض القاعدي ،
والذين مع عدن لم يبتكر الأفعى.
لكل الخطايا التي بها وجه الانسان
هل أغمق ، غفران الإنسان أعطى وخذ!

ولكن في الحقيقة الفعل والسلبي هما نفس الفعل ، والحياة ونفسك هي نفس الكائن. هذه الحقيقة في الفلسفة القديمة تتجاوز منطقنا ، لكن من يفهمها فهو حكيم ومن لا يخدع.

لكن الغريب أن يصبح أحمق حكيمًا عن طريق السماح لنفسه بالحرية في أن يكون أحمقًا ؛ ثم لا يعرف فرحته حدودًا ويمشي بحرية في جميع أنحاء الكون. وقد يسمي المرء هذا التعقيد البسيط. وهذا ، دون استخدام المصطلحات التقنية ، هو إجابة الحكمة الشرقية لأصعب مشكلة في الفكر الغربي - مشكلة القدر والإرادة الحرة.

مصير وإرادة حرة

حتما ، فإن البحث عن الحرية الروحية يقودنا إلى هذا اللغز الذي نال الزمن. لأنه سوف يتم طرح السؤال ، أليس القبول التام للحياة كما وصفناه ببساطة هو الأكثر فاعلية؟ ألا يعني ذلك فقط الشعور الضخم بعدم المسؤولية الذي ينشأ من معرفة أن أفعالك وظروفك فقط ، بل وأيضاً أفكارك ومشاعرك ، هي أفعال حياة أو مصير - وقد تتوقف عن القلق من قِبلهم. ؟ إذا كان هذا صحيحًا ، ألا يعني ذلك أيضًا أن أولئك الذين يصرّون على العبودية الظاهرة والبؤس الحقيقي لرفض القبول والإيمان بحرية الإرادة والاعتزاز بقدراتهم الأنانية ، غير قادرين في الواقع على تجربة هذا القبول ، ومصيرهم مرسوم إيمانهم في الإرادة الحرة؟


الحصول على أحدث من InnerSelf


عندما تقول الفلسفة الشرقية أن كل شيء هو براهمان ، فإن الفكر الغربي لا يمكن أن يقاوم تطبيق تسمية القدرية. والسبب هو أننا لم نتمكن من حل مشكلة الدائرة المفرغة ، لأن الحتمية أو القدرية هي وصفها الفلسفي. الحلقة المفرغة هي عجز الرجل ؛ لم يتم حلها حتى يتم إدراك عجزنا كإنسان يمكن أن يستكمل بقدرتنا الكاملة على الله. هذه هي النقطة التي تنفجر فيها القدرية إلى الحرية.

من الغريب أن القليل من الفلاسفة لم يجرؤوا على أن يكونوا قتلة متناسقين لأن العقيدة تحتوي على مفارقة غريبة. القدرية هي عقيدة تبعية الرجل المطلقة للمصير ، لكن اعتراضًا غريبًا يثار عليه دائمًا: "إذا اعتقد الجميع أن كل أفكارهم وأعمالهم كانت محكومًا عليها سلفًا بالمصير ، عندها يتصرف الناس تمامًا كما يتصرفونaعطشوبعبارة أخرى ، فإنها سوف تصبح خطيرة حر!

القبول الكامل؟

القبول التام كما وصفناه هو تقريبًا هذا حمل القدرية إلى درجة أصبحت الحرية المطلقة. ولكنه يحتوي على عامل إضافي يحمي العملية من أخطارها ويجعلها أكثر من مجرد اقتراح في الفلسفة. لكن أولاً يجب أن ننظر إلى مشكلة القدرية بمعناها الفلسفي البحت.

منطقيا ، موقف fatalists غير متوفر. إنهم يتسببون في أن سبب ما يمكن أن يكون له تأثير واحد فقط وأنه لا يمكن أن يكون هناك أي نشاط للعقل البشري وهو ليس تأثير السبب. وبالتالي كلما تم تقديم خيار من الإجراءات إلينا ، فإن قرارنا لا يتحدد بفعل إرادة حرة بل من خلال عدد لا يحصى من العوامل التي تشكل وجودنا في تلك اللحظة - الدوافع الوراثية ، وردود الفعل الغريزية ، والتنشئة الأخلاقية ، وألف الميول الأخرى التي تميل بنا إلى اختيار معين لا محالة مثل المغناطيس يرسم إبرة ملقاة داخل مجاله. لا يمكن أن يكون الفعل المفضل مجانيًا إلا إذا تم دون دافع ، لأن دوافعنا هي نتيجة للتكييف السابق.

ولكن الدافع ليس سوى اسم آخر للسبب ، والإجراء دون أي نوع من الأسباب مستحيل. وبالتالي لدينا سلسلة من السبب والنتيجة ، حيث كل سبب هو تأثير وكل تأثير سبب ؛ يمكن أن يكون لكل رابط في هذه السلسلة رابطان معينان فقط على جانبيها ، قبل كسبب وبعد تأثير. لذلك يتم تحديد الرابط الأخير في السلسلة من قبل الأول.

مع طين الأرض الأول فعلوا معجن الرجل الأخير ،
ثم من الحصاد الأخير زرع البذور:
نعم ، كتبت أول صباح من الخلق
ما قرأ فجر الحساب الأخير.

حرية المصير

ومع ذلك ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن هذا يرقى في النهاية إلى دليل على الإرادة الحرة ، ولكن إرادة حرة هائلة أكثر من دعاة تلك العقيدة التي فكرت بها على الإطلاق. لأنه إذا تم تحديد كل واحد من أفعالنا من خلال التاريخ السابق للكون بأكمله ، إذا كانت الشمس والقمر والكواكب والنجوم تعمل في غمز جفن ، فهذا يعني أننا بدورنا استخدام قوتهم في جميع أعمالنا. بالنسبة لعقيدة القدرية ، من وجهة نظر واحدة ، تكاد تكون بمثابة إعطاء الله للرجل تفويض مطلق لاستخدام قوته بأي طريقة يشاء.

من الناحية الموضوعية ، قد يكون صحيحًا أن الفيدانية في عالم محدد لا تمنحك أي شيء سوى القدرة على فعل ما تشاء ، لكن الأمور الموضوعية البحتة ليس لها أي معنى مباشر للبشر أو لا تحتوي على معنى مباشر عندما يتعلق الأمر بأمور الحياة المهمة حقًا ، من البديهي أن الحقائق الباردة ليس لها معنى بصرف النظر عن ما نعطيه لهم. كقاعدة عامة ، القتلة هم أولئك الذين يحاولون فهم الحياة من حيث القيم العقلانية والموضوعية. ("القيم الموضوعية" لها على الأرجح حقيقة مثل الألوان المكعبة.) ولكن إذا كانت الحتمية هي حقيقة باردة ، فإن معناها يعتمد بالكامل على الموقف الشخصي الذي نتخذه تجاهها ، ونادراً ما يكون لدى العقلاني الشجاعة لقبول قوته لتحرير أو التشاؤم بما فيه الكفاية في اتخاذ الموقف الآخر والقول مع أندرييف

ألعن اليوم الذي ولدت فيه. ألعن اليوم الذي أموت فيه. ألعن كل حياتي. أنا قذف كل شيء مرة أخرى في وجهك القاسي ، مصير لا معنى له! أن يكون ملعون ، يكون ملعون إلى الأبد! مع لعناتي أنا قهر لك. ماذا يمكنك أن تفعل لي؟ ... مع فكرتي الأخيرة سوف أصرخ في أذنيك الآذانين: كن ملعونًا ، ولعن!

لكن حتى على المستوى الموضوعي ، لا يتبع ذلك أن الحتمية تحرمنا من كل الحرية ، لأنه لم يقرر بعد عالم الميتافيزيا أو العالم الغربي ما هو الفرق الدقيق بين روح الإنسان والمصير نفسه.

مشكلة الإرادة الحرة

أصبحت الفلسفة الشرقية واضحة تمامًا في هذه النقطة ، ولهذا السبب لم تجد أبدًا أي حجر عثرة في مشكلة الإرادة الحرة. يقول فيدانتا إن روح الإنسان هي براهمان ، مما يعني أن أعمق ذواتنا هي السبب الأول الذي وضع عجلات المصير في الحركة. لكن فيدانتا لا يشاركنا وجهة نظرنا المنطقية للوقت ، فقط من وجهة نظر مايا كان السبب الأول شيء من الماضي.

في الواقع السبب الأول هو إلى الأبد الآن. نحن نتحدث عن بداية ونهاية الكون من حيث الدهرات ، kalpas ، والأعمار لمجرد أن العقل البشري لا يمكن فهم طبيعة الخلود ما لم يتم نشره على قضيب قياس الزمن. لكن بالنسبة للفيلسوف الشرقي ، فإن خلق الكون وتدميره يحدثان في هذه اللحظة ، وهذا بالنسبة له صحيح من كلا الجانبين الميتافيزيائي والنفسي. ليس غرضنا الدخول في السابق لأنه خارج التجربة اليومية تمامًا ، وليس هناك ما هو أكثر لحل المشكلة الإنسانية المباشرة من وجهة النظر العلمية أو الموضوعية.

سلبية أو نشطة؟

فيما يتعلق بعلم النفس العملي ، أود أن أقول إن هذا المفهوم الميتافيزيقي للشرق هو حالة ذهنية لم تعد فيها العلاقة بين الذات والحياة ، أو المصير ، أو القدر مسألة تحريك وتحرك ، وعامل سلبي وقوة نشطة. لذلك فهو ينطوي على تغيير من وجهة نظر الحياة التي يكون فيها الإنسان كائنا معزولا دون أي شعور بالوحدة أو العلاقة الإيجابية بينه وبين بقية الكون كما هو موجود خارجيا وداخل الروح. الحرية الروحية ليست واضحة في هذه الحالة لأن الإنسان كوحدة معزولة ليس له معنى ، مثلما لا يكون للإصبع معنى بدون يد ، واليد بدون الجسم كله.

إن الحياة بلا معنى هي التعاسة ، ولدينا هذا الافتقار إلى المعنى عندما لا تكون نظرة الإنسان للحياة كاملة ، كلما رأى الإنسان نفسه كمخلوق لا ترتبط رغباته وطبيعته الإنسانية ذاتها بالعلاقة الإيجابية للكون.

أهواء القدر؟

في هذا المنظر ، نحن أقدس أهواء المصير الذين لا يسعهم إلا أن يجدوا الخلاص في ترك أنفسنا ينجرفون في بحر الفوضى أو في القتال من أجل كل ما يمكننا تحمله. لا يمكن للإنسان أن يفهم حريته أبدًا بينما يعتبر نفسه أداة مصيرًا أو يحدّ من حريته بكل ما يمكن أن تفعله الأنا لانتزاع الجوائز التي تريدها من الحياة.

لكي يكون الإنسان حرًا ، يجب أن يرى نفسه والحياة ككل ، ليس كقوة نشطة وأداة سلبية ولكن كجانبين لنشاط واحد. بين هذين الجانبين قد يكون هناك تناغم أو صراع ، لكن الصراع نفسه قد ينطلق أيضًا من هذا النشاط الفردي. وهكذا تصبح تجربة الإنسان كاملة عندما يرى نشاط الحياة ككل في نفسه كما هو الآن ، عندما يدرك أنه لا يوجد فرق بين أفكاره وأفعاله كما هي في هذه اللحظة وطبيعة الكون.

ليس الأمر هو أن الحياة تجعله يفكر ويتحرك وأنت تسحب خيوط دمية صغيرة. هو بالأحرى أن أفكار الرجل وأفعاله هي في آن واحد إبداعاته الخاصة وإبداعات ذات طبيعة غير شخصية. إرادة الإنسان ونشاطه الطبيعي هما اسمان لأحدهما ونفس الشيء ، وأفعال الحياة هي أفعال الإنسان ، وأعمال الإنسان هي أفعال الحياة.

حق النشر ©2018 by Joan Watts and Anne Watts.
طبع بإذن من مكتبة العالم الجديد
www.newworldlibrary.com

المادة المصدر

معنى السعادة: البحث عن حرية الروح في علم النفس الحديث وحكمة الشرق
من جانب آلان واتس

معنى السعادة: البحث عن حرية الروح في علم النفس الحديث وحكمة الشرق بقلـم آلان واتسفي أعماقه ، يعتقد معظم الناس أن السعادة تأتي من وجود or فعل شيئا ما. هنا ، في الكتاب الثالث الرائد ألان واتس (الذي نشر أصلا في 1940) ، يقدم أطروحة أكثر تحديا: السعادة الحقيقية تأتي من احتضان الحياة ككل في جميع تناقضاتها ومفارقاتها ، وهو الموقف الذي يطلق عليه واتس "طريقة القبول". بالاعتماد على الفلسفة الشرقية ، والتصوف الغربي ، وعلم النفس التحليلي ، يوضح واتس أن السعادة تأتي من قبول كل من خارجي العالم من حولنا و داخلي العالم داخلنا - العقل اللاواعي ، مع رغباته اللاعقلانية ، الكامنة وراء الوعي الأنا.

انقر هنا لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب الورقي و / أو تحميل طبعة الكتاب الإلكتروني.

عن المؤلف

واتس آلانآلان واتس (يناير 6 ، 1915 - نوفمبر 16 ، 1973) كان الفيلسوف الأمريكي المولود في بريطانيا ، والكاتب ، والمتحدث ، والبطل المضاد ، المعروف باسم مترجم للفلسفات الآسيوية للجمهور الغربي. كتب عن كتب 25 والعديد من المقالات التي تطبق تعاليم الدين والفلسفة الشرقية والغربية على حياتنا اليومية.

فيديو مع آلان واتس:

المزيد من الكتب بواسطة هذا المؤلف

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}

الأكثر قراءة