وفقا ليونغ، في ظل أي جزء من النفس الذي لا يزال فاقدا للوعي. أنها ليست دائما مظلمة أو غير مرغوب فيه. منذ الظل هو أي جزء من أنفسنا أننا "ترسل بعيدا"، وأنه يحتوي على المواد التي هي على حد سواء البناء والهدام.
سئلت كثيرا أنا لشرح الفرق بين الظل والجانب المظلم. الفرق هو حقا بسيط جدا في أن كل شخص لديه الجانب المظلم التي قالت انها / انه قد تكون أو لا تكون على علم. ويسمح هذا الجزء من الجانب المظلم من واحد الذي هو ليس حياة واعية في الظل، إلى جانب أجزاء من الذات التي قد تكون ايضا ارضاء للغاية، ولكن لسبب أو لآخر، ولا وعي ولا التعبير.
النصف الآخر من الجانب المظلم يعيش في وعينا - تلك الشياطين أو نقاط الضعف الشخصية التي نحن واعية، وعلى الرغم من أنها قد تطارد أو إحراج لنا، ليس هناك ما هو أكثر هولا من ظلام الذي لا علم لنا. وهكذا، ونحن نقول أنه لا يزال في المسكن، ظل غير مرئي من قبل الأنا التي تصر على أن بعض الأفكار والسلوكيات التي لا نستطيع تحمل أن نعترف "ليست لي".
لقد تناولت قضايا من الظلام ومغفرة في المقام الأول بالنسبة للأفراد. ومع ذلك، والمجتمعات والأمم والثقافات والظلام الخاصة بهم، وبطبيعة الحال، ظلهم. كما هو الحال مع الأفراد، وأكثر ثراء، وقوية، والاكتفاء الذاتي لأمة أو ثقافة، وزيادة مقاومته للاعتراف ظله.
الظل يثور في أمريكا
كان 1960s في الولايات المتحدة وقتا للظهور ظل لثقافة متخفيين بشكل متعجرف بعد أن فاز في حرب عالمية وهذياني مع المادية من الخمسينات. وقدم الكتاب والفنانين البوهيمية من أواخر الخمسينات ولادة لجيل من المنشقين صاخبة الذي اشتهر أماكن غامضة مثل بيركلي، وسلمى، والدولة كينت. قرابة عقد من الزمن، اندلعت الأورام الخبيثة غير المعترف بها سابقا للعنصرية والتمييز على أساس الجنس، والمجمع الصناعي العسكري، وعدد كبير من النفاق في المجتمع بلا هوادة حتى واضطراب واضح حتى يتسنى للنسيج الثقافة الأميركية بدأ يتفكك سريعا. في حين انه كان وقت التثبيت لمافريكس الشباب من أمثالي، لذيذ المذاق بحماسة تحويل الفكرية والاجتماعية، وكان أيضا عصر من الإرهاق. إزاحة الستار عن الظل دائما عبئا لا يطاق، وبشكل متكرر، كما أعتقد أنه ثبت أن لأمريكا في نهاية الستينات.
حرب فيتنام، واغتيال جون وبوبي كينيدي ومارتن لوثر كينغ، والحريق من الاتفاقية الديمقراطي 1968 في شيكاغو، وهجوم الفيتكونغ في فيتنام التي أدت إلى قرار الرئيس ليندون جونسون في عدم الترشح لولاية ثانية في منصبه، وكذلك كما تقرير ريتشارد نيكسون لقصف كمبوديا، تسببت في تكوين رأس من القوى الاجتماعية والسياسية في 1970 في وقت مبكر. لأول مرة، في إحدى الجامعات unrenowned في ولاية أوهايو، وقتل الطلاب وقتل خلال مظاهرة سلمية ضد سياسات الولايات المتحدة في جنوب شرق آسيا. في غضون أسابيع، ومع ذلك، فإن غالبية العاملين في احتجاج تراجعت بهدوء في خيبة أمل، هجاء من السخرية، واليأس. فجأة، أعطت السلالات الحصى حنجرة من جانيس جوبلين والبقعة غريس الطريق الى الالحان متأمل أكثر من الملك كارول وجيمس تايلور، وتدهور في النهاية إلى الألحان طري من كارين كاربنتر والخبز.
نشرت جون لينون ألبومه المنفرد الأول الذي بدا كما لو كان قد منقع في الغضب، وبعد الإعلان عن الحسرة ان "الحلم انتهى" حلم التحول الثقافي والاجتماعي الذي البيتلز كانت محورية في خلق. ثم، كما لو كان صدى لجيل كامل، غنى لينون في المقام الأول من نفسه يخبرنا أن الشيء الوحيد الذي يهم هو "لي - لي ويوكو" مع بزوغ فجر 1970s، فروا من الشباب من أمريكا من الشوارع والى آشرام، لم يعد مفضلا كلمات المتشددين من جماعات مثل الطائرة جيفرسون الغناء "متطوعون من أمريكا"، ولكن بدلا etheral، وغيرها، الدنيوية مثل الكلمات والموسيقى نورمان غرينباوم في "الروح في السماء."
انحسار الظل
ليس فقط كانت أكثر من الستينات، ولكن ذلك كان اندلاع صارخ من الظل في أميركا. الصحافيين والمعلقين الاجتماعية وتحليل الأشهر الستة الأولى من 1970 نتفق أن استنفدت الجيل احتجاج. وكان الباقية في المشاجرة أصبحت مكلفة للغاية، فرض ضرائب أيضا على ما يبدو يستحق كل هذا العناء لفترة أطول. بعد ذلك بوقت قصير، ثلاثة رموز هائلة من الاستسلام نشاز الستينات "للعقاقير أنها أكدت أن لنا فتح العقول وتغيير العالم. أثارت وفاة جانيس جوبلن، جيمي هندريكس وجيم موريسون تراجع مزيد من الاحتجاج وبعث الأمة وودستوك في طريقها الى تشكيل ما أصبح مما لا شك فيه أن ثقافة معظم نرجسي في تاريخ العالم.
فإنه ليس من المستغرب بعد ذلك، أنه مع يخمد من الانتقادات فوضى صاخبة والاجتماعية في السبعينات، وأصبحت ثقافة فتن مع المهدئ التقنيات الروحية ومسارات لا تعد ولا تحصى إلى التنوير. للأسف، لقد كان موضوع الأغنية من خلال العقدين الماضيين "لي ورحلتي،" بدلا من "أنا وبلادي الظل"، أو بشكل أكثر دقة، "لي، وثقافتي، والظل"
ولكن كما يذكرنا يونغ، عندما تبرأ، الظل لا تنقرض ولكن في النهاية نوعا ما، ودائما تكشف عن نفسها بشراسة أكثر من أي وقت مضى، والشبح. أمريكا تدفع الآن ثمن عدم القدرة على تحمل العذاب من مواجهة ظله في أوائل السبعينات. في كل مرة يتم تبرأت الظل والوضع الخارجي يبدو لتحسين، ونحن تصبح أكثر إغراء من الوهم الذي ظل لا وجود لها، وبالتالي، وصعوبة مواجهة تتكاثر 1 ألف مرة. ليس هناك ما هو أكثر تناقضا الظل من وعي والرخاء نجاح، والراحة والقوة. في حين أن مثل هذه الصفات ليست في حد ذاتها غير مرغوب فيه، فإنها يمكن أن تعوق وعيه في حالة عدم التزام واحد لانها فوق كل اعتبار. وبالتالي، لا يمكننا التكهن فقط حيث ثقافتنا، تماما على ما يبدو الآن اهمون عن ظله، ويرأس. يجب أن مدى فداحة ورطتنا أصبح قبل نوجه اهتمامنا مرة أخرى إلى الظل الذي لم يذهب بعيدا؟
تعتبر جميع الدول نفسها من وقت لآخر ضحايا لأمم أخرى ، ومع ذلك ربما تكون الولايات المتحدة أقل الدول المؤهلة على وجه الأرض للمطالبة بوضع الضحية. حتى الاستكشاف العرضي للظل الأمريكي يكشف عن الإبادة الجماعية للسكان الأصليين ؛ حرق السحرة. قاعدة اقتصادية متينة مبنية على ظهور العبيد ؛ الإمبريالية الاقتصادية والعسكرية حول العالم ؛ تصنيع وتفجير أول قنبلة ذرية ؛ حرب فيتنام التي شهدها خداع وتستر هائل ؛ ولاية كينت ووترجيت. إيران كونترا كارثة S & L ؛ Tailhook. أوكلاهوما سيتي كولومبين. ماثيو شيبرد جيمس بيرد. إن الولايات المتحدة في حاجة ماسة للتسامح ، ولكن حتى تتم السيطرة على تجاوزاتها ، فإن التسامح غير ممكن.
ولئن كان صحيحا أن الرئيس كلينتون اعتذر علنا للهنود الحمر بتهمة ارتكاب جرائم في البلاد ضدهم في الأجيال السابقة، والكلمات ليست سوى بداية الرد. في 6 آب، 1995، بعد خمسين سنة من هيروشيما وناغازاكي، وطلبت اليابان اعتذارا من الولايات المتحدة لاسقاط القنبلة الذرية، لكنه امتنع الرئيس كلينتون والكونغرس. هذا يطرح مسألة التعويض، وكيف يمكن أن أمريكا تحمل المسؤولية لانتهاكاتها. إذا كانت أمريكا لامتلاك ظله، كيف يمكنها ان تواجه المغفرة؟
الروح التوبة الجماعية
مرة أخرى، والتفكير mythologically، لدينا مثال من العهد القديم الذي كان يستخدم كبش فداء (وهو ماعز الفعلي) بوصفه الذبيحة للتكفير عن خطايا المجتمع. التاريخ الأميركي حافل بالأمثلة من خلق كبش فداء لجرائم كاذبة لها، بدلا من الاعتراف بالجرائم. ولكن إذا كانت أمتنا لتصبح مسؤولة، فإن ما هو "ذبيحة خطيئة وطنية" تبدو وكأنها في هذه الثقافة التي تفضل رمي المال في عبث يخلق بدلا من المشاركة في تطهيرها. ويا للسخرية، يبدو أن الأميركيين الذين يدفعهم الشعور الوعي الأخلاقي وتدعي أنها قد وضعت ما هو أبعد من وعي أخلاقي من أي دولة أخرى على وجه الأرض. لكن هذا جدا "الوعي الأخلاقي، وقال" اعتقد، هو المسؤول إلى حد كبير عن عدم قدرتنا على الاعتراف الظل الأمريكي. ما نحتاجه هو ليس أكثر الأخلاقية، الغيرة ليس أكثر، وبالتأكيد ليست أكثر العلاجية، والنفسي للحواري. بدلا من ذلك، نحن بحاجة لمواجهة محنتنا mythopoetically، وهذا يعني، من خلال استكشاف قصتنا كأمة - حيث أنها كانت وإلى أين هو ذاهب - رمزيا، وذلك باستخدام أسطوريا قصيدة والطقوس، وليس مجرد تحليل أكثر.
واحدة من أكثر المواقع حيوية mythopoetically في الولايات المتحدة هي حرب فيتنام التذكاري. في "الجدار"، وتشارك بشكل كامل الحواس وحين يرى الناس وتلمس أسماء القتلى، وكما صوت البكاء والرياح في الأشجار يثقب المغالطات "الحرب العادلة و".
على الجدار، وينتهي إنكار، والذبح والجنون سرية من مهندسي الحرب تحطيم أوهامنا بأننا قد تطورت بطريقة ما وراء قلة أدب ما يسمى الأولين. على الجدار، والروح من أمريكا writhes في الندم، وتذكير تحقير من الأساطير الجماعية الوحشية جميع البشر قد لعبت بها - من نادي الكهف إلى معسكرات الاعتقال في الرايخ الثالث.
لا يزال موقع آخر من طقوس والتوبة هي مدينة أوكلاهوما التذكاري، وحمام الدم الذي يحدث هناك في نيسان، 1995 تذكير البشعة التي لا يمكن الشفاء من بعض الأحداث، ومحوها، حلها، أو وراء ظهورنا. بعض السنوات الست في وقت لاحق، ومعظم الناجين من انفجار تعترف الآن بأنها لن تكون كاملة - واتخذ بشكل دائم أن شيئا منها في ذلك اليوم الذي ذهب الى غير رجعة. نصب تذكاري من يقف وليس فقط لنصب تذكاري لمأساة 1995 لكن إلى جوهر أسطوري من كل الحزن والخسارة.
ذبيحة خطيئة وطنية قد تبدأ مع تباطؤ أسلوب حياتنا المحموم كما ولايات رئيسنا يوم حداد وطني يتم فيه إغلاق متاجر وأسواق الأوراق المالية، وتركز شبكات التلفزيون (بدون الإعلانات التجارية) فقط على الخسارة، وطقوس هادئة، وليس صاخبة، يتم إنشاء العروض الاحتفالية، في كل بلدة والجوار من أمريكا. ويمكن استشارة المستشارين الروحية من ديانات السكان الأصليين، ودعا إلى أداء طقوس الحزن في أماكن المرح اطلاق النار وصدمة أخرى وقعت. ويمكن بناء المزيد من النصب التذكارية من قبل الطوائف المختلفة التي كانت مضطهدة، مثل البناء وتعميم لحاف الإيدز من قبل المجتمع مثلي الجنس ومثليه في الثمانينات والتسعينات.
ويمكن لشبكة من القبائل الأمريكية الأصلية بناء نصب تذكاري كبير في وسط البلاد التي من شأنها أن تصبح ليس فقط نصب لكن مزار - وهو مكان مقدس حيث أعضاء المجتمع يمكن أن الصلاة والمشاركة في طقوس الشفاء. بدعم من الآباء المعنية، ويمكن للأطفال الذين وقعوا ضحية صدمة الجمهور والاعتداء خاصة بناء نصب تذكاري وطني / ضريح تكريم الأطفال الجرحى وتوفير مكان مقدس للصلاة من اجل سلامتهم.
في حين أن هذه الخيارات لذبيحة خطيئة وطنية قد تبدو سلبية جدا، والتبسيط، أو مقصور على فئة معينة جدا، وأنها تشير إلى وجهة نظر ومسارا التي لم يتم استكشافها - النهج الذي لا تشريع أو تمويل حلول سريعة سطحية، وإنما ينزل تحت الأنا الوطني إلى المستوى، أسطوري رمزي حيث تم نفي الأمريكتين الظل. فإنه يقر بأن من لا مأوى لهم لا مأوى لهم، ليس فقط لأنهم عاطلون عن العمل، وغالبا ما مختل عقليا أو المدمنين على المخدرات، إلا أن الثقافة كانت قبل المحتلة مع تهميش منبوذين - نفي أولئك الذين تذكرنا أجزاء من أنفسنا أننا لا يمكن أن تتحمل لنرى.
وجهة نظر أسطوري يعترف بأن قتل الأطفال نتيجة لغضبهم تجاهنا لتخليا الطفل في أنفسنا، أن براءتهم والتعرض لترويع وصد لنا، وأنهم يموتون من النزعة الاستهلاكية لدينا أطعمهم من أجل تجنب سماع حقيقي بهم الاحتياجات - الاحتياجات ليست لدينا فكرة عن كيفية تلبية لأننا بذلك تصبح مثيرة للشفقة، فارغة بشكل مخيف. قراءة الرموز من وباء العنف في أميركا، ونحن نرى أنه على الرغم من يعتز البنادق مقدسة في ثقافتنا ودستورنا، وعلى الرغم من أن هناك بعض 500 بنادق لكل مواطن الأميركي، ولا السيطرة على السلاح ولا انقراض بندقية يمكن علاج الغضب والسخرية التي لديها جعل الإساءة اللفظية، الوقاحه، والبلطجة على حد سواء العصرية ومرادفا للتطور.
في هذه الثقافة التي ترفض التفكير مليا في حد ذاته، ولا يمكن تحمل لقاءات الإنسان أكثر عمقا من التفاهات وتبادل في مراكز التسوق وغرف الدردشة، وطقوس فقط جذري، في رأيي، يمكن أن تولد تمثلان المركز الرئيسي للوعي أن يتردد صداها في دائرة نصف قطرها 1 consumeristic، تخدير ، من الناحية التكنولوجية، مهووس الثقافة. مثل موسى الرضع، في العالم الحديث الانجرافات أسفل النهر المادية في ما قد يؤدي بشكل لا لبس فيه في انقراض الأنواع، أو ربما، من قبل بعض فعل نعمة لا يمكن تفسيره، يعجل في نهاية المطاف على "الخروج" من "الفراعنة" المعاصرة الجامحة سبب والغزو التكنولوجي شره من النظم البيئية - شهادة على الضعف وعدم القدرة على التنبؤ في مصائر الأفراد والثقافات الذي فتح باب المغفرة.
مقتبسة من هذه المادة:
رحلة المغفرة
بواسطة كارولين بيكر، دكتوراه
أعيد طبعها بإذن من الناشر والمؤلف اختيار الصحافة. © 2000. www.iuniverse.com
معلومات / ترتيب هذا الكتاب
عن المؤلف
كارولين بيكر، دكتوراه هو حكواتي، لاعب الدرامز، والعيش مرب على الحدود المكسيكية في جنوب غرب الولايات المتحدة. أنها تقود ورش العمل والتراجعات في الطقوس والأساطير والتي قالت انها كانت طالبة مدى الحياة. وهي مؤلفة كتاب استصلاح المؤنث الداكن .. السعر من الرغبة وكذلك من رحلة المغفرة.
كتب ذات صلة:
at سوق InnerSelf و Amazon
