ألبوم ورقة شظية مع باحث في حديقة. نسب إلى محمد علي 1610-15. متحف المجاملة للفنون الجميلة ، بوسطن
ابن طفيل ، من الأندلس في القرن 12th ، صمم الطفل الوحشي في الفلسفة. قصته حي بن يقزان هي حكاية طفل تربى بواسطة ظبية على جزيرة في المحيط الهندي لم تذكر اسمها. يصل Hayy ابن يقزان (حرفيًا "ابن اليقظة الحي") إلى حالة من الفهم التام والنشوة للعالم. تأمل في إمكانيات (ومزالق) البحث عن حياة طيبة ، الحي لا يقدم واحدة ، ولكن اثنين من "اليوتوبيا": eutopia (?? 'حسن'، ؟؟؟؟؟ "مكان") للعقل في عزلة تامة ، ومجتمع أخلاقي تحت حكم القانون. كل لديه نسخة من السعادة البشرية. يضعهم ابن طفيل في مواجهة بعضهم البعض، لكن كل واحد منهم يتكشف "لا أين" (؟؟ "لا"، ؟؟؟؟؟ 'مكان في العالم.
يبدأ ابن طفيل برؤية إنسانية معزولة عن المجتمع والسياسة. (أطلق عليه المنظّرون السياسيون الأوروبيون الحديثون الذين استخدموا هذا الجهاز الأدبي اسم "حالة الطبيعة"). ويعرض حاي من خلال التكهن بأصله. يقول ابن طفيل إن ما إذا كان هاي قد وضع في سلة من قبل والدته للإبحار في مياه الحياة (مثل موسى) أو ولده جيل عفوي في الجزيرة. تبقى محطته الإلهية على حالها ، شأنها في ذلك شأن معظم حياته ، التي قضاها في رفقة الحيوانات فقط. في وقت لاحق ، رأى الفلاسفة أن المجتمع يرفع الإنسانية من حالته الحيوانية الطبيعية إلى حالة متحضرة متقدمة. اتخذ ابن طفيل وجهة نظر مختلفة. لقد أكد على أنه لا يمكن كمال البشر إلا خارج المجتمع ، من خلال تقدم الروح وليس الجنس.
على عكس وجهة نظر توماس هوبز القائلة بأن "الرجل ذئب للإنسان" ، فإن جزيرة هايز ليس بها ذئاب. ثبت أن من السهل عليه أن يتصدى للمخلوقات الأخرى من خلال التلويح بالعصي أو ارتداء أزياء مرعبة من الجلود الكبيرة والريش. بالنسبة لهوبز ، الخوف من الموت العنيف هو أصل العقد الاجتماعي واعتذار الدولة. لكن أول لقاء بين هاي وخوفه من الموت هو وفاة والدته. يائسة لإحياءها ، تشريح Hayy قلبها فقط للعثور على واحدة من غرفه فارغة. يخلص الطبيب الشرعي الذي تحول إلى عالم لاهوتي إلى أن ما أحبه في والدته لم يعد موجودًا في جسدها. لذلك كان الموت أول درس للميتافيزيقيا ، وليس السياسة.
Hayy ثم يلاحظ النباتات والحيوانات في الجزيرة. يتأمل في فكرة وجود "روح حيوية" عنصرية عند اكتشاف النار. إن تفكيره في تعدد المواد يؤدي به إلى استنتاج أنه يجب أن يكون مصدره مصدرًا فرديًا غير ماديًا أو السبب الأول. يلاحظ الحركة الكاملة للأجرام السماوية ويبدأ سلسلة من التمارين الزكية (مثل الدوران حتى الدوار) لمحاكاة هذا النظام العالمي الخفي. في عمر 50 ، يتراجع عن العالم المادي ، ويتأمل في كهفه حتى يصل أخيرًا إلى حالة من النشوة. السبب ، لابن طفيل ، ليس دليلاً مطلقاً على الحقيقة.
الفرق بين رحلات هاي النشيّة للعقل والفكر السياسي العقلاني اللاحق هو دور العقل. بعد العديد من التعليقات الأوروبية الحديثة أو ترجمات الحي تخلط بين هذا من خلال تأطير الرمز من حيث المنطق. في 1671 ، بعنوان إدوارد بوكوك ترجمته اللاتينية الفيلسوف الذي يدرس نفسه بنفسه: حيث تم توضيح كيف يمكن لسبب الإنسان الصعود من التأمل في معرفة الأسوأ إلى معرفة الرئيس. في 1708 ، كانت ترجمة Simon Ockley الإنجليزية تحسين العقل البشري، وأكد أيضا السبب في القدرة على تحقيق "معرفة الله". لابن طفيل ، ومع ذلك ، معرفة حقيقية لله والعالم - باعتباره أ eutopia من أجل "العقل" (أو الروح) - لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال الحدس التأملي المثالي ، وليس الفكر العقلاني المطلق.
هذه هي أول يوتوبيا لابن طفيل: جزيرة غير مأهولة حيث يتراجع الفيلسوف الوحشي إلى كهف للوصول إلى النشوة من خلال التأمل والانسحاب من العالم. سوف يصعب إعجاب فريدريتش نيتشه ، زاراثوسترا: "اهرب ، يا صديقي ، إلى عزلتك!"
Tانه بقية رمزية يقدم مشكلة الحياة المجتمعية ويوتوبيا الثانية. بعد تحقيق Hayy لحالته المثالية ، يتم غرق الزاهد في جزيرته. فوجئت Hayy باكتشاف كائن آخر يشبهه. الفضول يقوده إلى اقامة علاقات صداقة مع واندر ، أبسال. يقوم أبسل بتدريس لغة الحي ، ويصف أعراف شعب الجزيرة الملتزم بالقانون. يقرر الرجلان أن دين سكان الجزيرة هو نسخة أقل من الحقيقة التي اكتشفتها هاي ، محاطة برموز وأمثال. Hayy هو الدافع وراء الرحمة لتعليمهم الحقيقة. يسافرون إلى منزل أبسال.
اللقاء كارثي. يشعر سكان جزيرة أبسل بأنهم مضطرون لمبادئهم الأخلاقية المتمثلة في كرم الضيافة تجاه الأجانب ، والصداقة مع أبسل ، والاتصال بجميع الناس للترحيب بحي. ولكن سرعان ما محاولات هاي المستمرة للوعظ تثير غضبهم. تدرك Hayy أنها غير قادرة على التفاهم. إنهم مدفوعون بإرضاء الجسم وليس العقل. لا يمكن أن يكون هناك مجتمع مثالي لأنه لا يمكن للجميع تحقيق حالة الكمال في روحهم. الإضاءة ممكنة فقط للاختيار ، وفقًا لترتيب مقدس ، أو هيروز الأركين. (هذا التسلسل الهرمي للوجود والمعرفة هو رسالة أساسية من الأفلاطونية الجديدة.) يخلص هاي إلى أن إقناع الناس بعيدًا عن محطاتهم "الطبيعية" من شأنه أن يفسدهم أكثر. إن القوانين التي تبجلها "الجماهير" ، سواء تم الكشف عنها أو تفكيرها ، هي فرصتها الوحيدة لتحقيق حياة جيدة.
قد تبدو مُثُل سكان الجزر - الشرعية ، والضيافة ، والصداقة ، وتكوين الجمعيات - معقولة ، ولكن هذه أيضًا لا توجد "في أي مكان" في العالم. ومن هنا فإن معضلتهم: إما أن يلتزموا بها ويتحملوا انتقادات هاي ، أو ينتهكونها بتجاهلته. هذا نقد جذري للقانون ومبادئه الأخلاقية: فهي ضرورية من الناحية المعيارية للحياة الاجتماعية ولكنها متناقضة بطبيعتها ومستحيلة. إنها تعبير خاطئ للحياة السياسية ، عابرة. مثل سكان الجزر ، نتبع المبادئ التي يمكن أن تقوض أنفسهم. لكي نكون مضيافين ، يجب أن نكون منفتحين للغريب الذي ينتهك كرم الضيافة. لكي نكون ديمقراطيين ، يجب أن نضم أولئك الذين يعارضون الديمقراطية. لكي تكون دنيويًا ، يجب أن تكون مواجهاتنا مع الآخرين فرصًا للتعلم تبدأ من لهم ، ليس فقط عن الصابون لهم.
في النهاية ، يعود Hayy إلى جزيرته مع Absal ، حيث يستمتعون بحياة مليئة بالنشوة حتى الموت. إنهم يتخلون عن البحث عن مجتمع مثالي للقوانين. هم eutopia هو السعي من العقل ترك لنفسه ، وراء عيوب اللغة والقانون والأخلاق - ربما حتى وراء الحياة نفسها.
يقدم سكان الجزر درسًا أقل وضوحًا: مثلنا ومبادئنا تقوض نفسها ، ولكن هذا ضروري بحد ذاته للحياة السياسية. لجزيرة من الأخلاق الخالصة والقانون هو يوتوبيا مستحيلة. ربما ، مثل ابن طفيل ، كل ما يمكننا قوله عن البحث عن السعادة هو (نقلاً عن الغزالي):
It وكان - ما كان من الصعب القول.
فكر في الأفضل ، لكن لا تجعلني أصف ذلك.
بعد كل شيء ، لا نعرف ماذا حدث لـ Hayy و Absal بعد وفاتهم - أو لسكان الجزيرة بعد مغادرتهم.
نبذة عن الكاتب
مروة الشكري أستاذة مشاركة في التاريخ بجامعة كولومبيا بنيويورك. هي مؤلفة قراءة داروين باللغة العربية ، 1860-1950 (2013). تعيش في نيويورك.
مراد إدريس أستاذ مساعد في السياسة بجامعة فرجينيا. يعمل حاليًا في مشروعين للكتاب ، أحدهما في مشروع ابن طفيل حي بن يقزان وآخر على بنيات الإسلام في اللغة. كتابه الأخير هو الحرب من أجل السلام: الأنساب للمثل العنيف في الفكر الغربي والإسلامي (2018).
وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.
كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ
at سوق InnerSelf و Amazon
