"... رأيت أشكال هادئ الرجال، الأسلاف والنساء الذين كانوا من النجوم على حد سواء بالكلمات والآلهة، والذين في العالم، والسماء والأرض كانت لغة واسعة من الأحلام والنذر".
؟ بن أوكري، الطريق جائع1
المنجمون كثيرا ما ننشغل على قرون من معضلة. من ناحية، هناك جزء في كل واحد منا أن يتوق لفرض عقوبات على مجتمعنا، من أجل وضع الحقيقة المؤكدة، حتى لو كنا قد يتمتع بها أحيانا تخيل أنفسنا كمن "رأى آخر" من بقية. وقد أنفق الكثير من الوقت والكلمات في apologias إلى العلم، ومحاولة لتبرير علم التنجيم على أساس كل شيء من "القوات لم تكتشف" لنظرية الكم، وبعد سقوط دائما أقل بكثير من أي شيء يشبه نظرية علمية. من ناحية أخرى، ونحن ضد خالف الأساس الفلسفي كل من العلم وشجب العلماء مثل المتعصبين ضيقة الأفق.
انها مشكلة شائكة: كيف يمكننا تبرير علم التنجيم، الذي ينسب الصفات النفسية للمادة غير حية، وعندما لدينا نموذج كامل العلمية تنفي وجود الصفات، في حد ذاته، ويعتقد فقط في واقع سمات قابلة للقياس الكمي من العالم؟
بكل بساطة، لا نستطيع. ونحن لن تجد إجابة مرضية ل"كيف" من علم التنجيم، واذا كنا نبحث عن ذلك في شكل وجود آلية موضوعية. التفسيرات الميكانيكية بحتة، ولكن متطورة، غير قادرة على معالجة نطاق من الصفات، وبالتالي، لا أتطرق إلى جوهر ما علم التنجيم هو حول، وكثيرا ما يكون الكتاب الفلكية وأشار ما يكفي من خارج.
اللغة الأساسية للعلم هي أرقام. في النهاية، كل لها أن تؤدي التخفيضات نحو الشكليات العددية. علم التنجيم، من ناحية أخرى، والتي تأسست في لغة الرموز، وهي اللغة التي هي أصلية في الخيال، وليس الفكر العقلاني. في التحليل النهائي، ثم والعلوم وعلم التنجيم وغير القابلة للقياس، لأن النظامين لديها أدبيات مختلفة تماما (أفكار حول طبيعة الوجود).
حتى الآن ربما إذا كان لنا أن نستمع إلى ما علم التنجيم يعلمنا عن العالم، بدلا من السعي للعثور على تفسير من شأنها أن تسمح لها لتناسب الفئات الحالية من التفاهم، ويمكن أن علم التنجيم فتح الباب لطريقة مختلفة لمعرفة العالم، والتي في الصفات وتعتبر واقع التعليم الابتدائي وغير القابل للاختزال. علم التنجيم يدل على أن الطاقات النوعية ليست مجرد توقعات، بل هي متأصلة في العالم. فهي تشكل روحها.
هذا البيان هو، بطبيعة الحال، وهي بدعة لا تغتفر من وجهة نظر علمية. وفقا للعلم، والشيء الوحيد الذي هو حقيقي في العالم هو بنيته المادية. وتعتبر صفات الأشياء كما بنيات ذاتية بحتة، ضئيل من المنتجات المعالجة في الدماغ.
العالم الروح
وبمجرد أن تحقيق قفزة السماح العالم للصفات الجوهرية، يجب علينا ان نعترف بوجود شيء أقرب إلى خيال في العالم نفسه، وهو موندي أنيما، أو روح العالم. لدينا نموذج المادي الحالي يقسم بحدة "تخيلات" من "العالم"، ورؤية السابق على أنها تنتمي كليا داخل الدماغ من البشر الفردية، وهذه الأخيرة على أنها تتكون من الخارجية، ومحض مادية هياكل خالية من أي بعد تخيلي.
ليس من علم التنجيم فقط ما يتعارض مع وجهة النظر هذه. ومضات من استبصار أو استبصار وsynchronicities ضرب من الظواهر أن الجميع تقريبا قد شهدت في وقت ما أو آخر. وبشكل أكثر عمقا 1 تتعمق في هذا النوع من الخبرة، ويتم فرض مزيد من واحد إلى الاعتراف تشبه الحلم، والتي تقوم عليها إلى واقع. هذا حلم العالم تخترق واقعنا العادي، حاضر في كل مكان وإلى أي مكان. تقاليد مختلفة تشير الى انه مع شروط مختلفة. ووصف صوفي الباحث هنري كوربان عليه imaginalis موندوس، أو عالم تخيلي، سك كلمة "تخيلي" للدلالة على نوع من واقع أن ليست مادية ولا خيالية محضة.2 هذا هو المجال الذي يمكن فيه للميت، والملائكة، والشياطين، والوجود التوراتية تحرك.
علم التنجيم، علم النفس رؤية من السماء، هو جزء من رؤية أكبر: أن العين التي تفتح كل شيء وكأنه كنز الشعرية، ويلمسون في العمل ضمن هذا الخيال الإلهي الذي يدور في العالم.
وسكان استراليا الأصليين تشير إليها باسم "dreamtime" التي لا تعني عهد بعيد، ولكن بعدا آخر لا يمحوها الزمن. وعي الباحث ستانيسلاف محادثات Grof من "واسطة holotropic" من وعيه، والتي يمكن الوصول إليها من خلال المؤثرات العقلية أو تقنيات التنفس، والتي كان يمكن لأحد أن السفر بحرية عبر الزمان والمكان، وعوالم ما بعد على حد سواء. 3 لبوم ديفيد، وعالم الفيزياء الكوانتية مبتكرة، هو "توريط النظام"، وهو أمر واقع خفي من خلاله كل شيء موصول إلى كل شيء آخر. 4
على الرغم من أن هذا العالم هو داخلي، بمعنى أن يتم الوصول إليه من خلال تغيير الوعي، وليس من الداخل، بمعنى من التقوقع داخل الهيكل المادي مثل الدماغ أو الجسم. كما أنها ليست داخلية، بمعنى أن تكون ذاتية بحتة، لا علاقة لها أو العالم المادي. في الواقع أهميتها بالنسبة لعلم التنجيم يكمن بالضبط في حقيقة أنها هي متجاورة في كل نقطة مع الكون المادي، وجزء لا يتجزأ من ذلك. كل كيان في الكون المادي هو أيضا كيان تخيلي. انها تثير الخيال بطريقة معينة. ليس فقط لديها بنية، ولكن هذا الهيكل ينم عن نوعية معينة من كونها أننا يمكن أن يطلق روحها، حتى لو كان هو كائن غير متحرك يسمى.
جيمس هيلمان، في مقالته "روح العالم"، 5 وقد طرح مفهوم الروح في العالم بناء على عرض من الأشكال المادية الحسية. وفقا لهيلمان وموندي أنيما أو الروح من العالم هو أن ينظر مباشرة في "وضوح الأصيل" من النماذج في العالم. ويقول ان كل شيء، مكان، أو حيوان في العالم، سواء كان بناء أو الطبيعية، ولها وجود للخيال من خلال "ملامح" بوصفها شكلا الحسية. يمكن قراءة دقيقة، وحرية الروح، وضراوة لم نسر في شكل معقوف، تماما كما يتم إجراء الحساسية، والوداعة، والإنعكاسية من الغزلان واضح في حركاتها وجودها كله على الحواس. وفقا لهيلمان، وهذا التعبير من الأشكال المادية هو وجود الروح في العالم، وكما هي موجودة في الكثير من الهندسة المعمارية، والتكنولوجيا، وتصميم الديكورات الداخلية كما هو الحال في الأماكن والكائنات الحية من العالم الطبيعي. 6
ويمكن لهذه الفكرة تقودنا إلى نوع من تمديد جذري لمبدأ الفلكية، بحيث يتم يمتلك كل شيء لبعض الحرف "الفلكية". تماما كما كل حجر له تأثيره الجاذبية الدقيقة، يمكن أيضا أن تكون كل حجر كوكب المصغر الفلكية، وجود المصابين الاستيراد رمزية ونفسية. قد حرف الفلكية للكواكب أن تكون مثالا واحدا فقط من وجود صفات الروح في العالم.
والرنين من الخيال
نتوقف لحظة للتفكير في البيئة المحيطة بك الآن، والنظر في الصفات من كافة الكائنات المختلفة فيه. النظر في كيفية تأثير كل هذه الكائنات بمهارة أنفسهم على الخيال الخاص بك بطريقة معينة، كما لو كانوا planetoids في الكون الشخصية. أنت موجود هذه اللحظة داخل حقل النفسية، توتر من الوجود النوعي. محيطنا القريب هو نوع من الكون الصغير الفلكية التي تمتلك قناعة بأن تمس بنا والتي تؤثر علينا أيضا من خلال شخصيتنا الخاصة والنفوس. كل ما هو المنشئ للتأثير نوعي فريد من نوعه، كما الكواكب. كل شيء صدى مع وداخل الخيال.
الوسطاء والشعراء والفنانين وتملك حساسية خاصة في هذا المجال من صدى نوعي في العالم. ترتكز مواهبهم في هذا الاتجاه. بالنسبة لهم، والعالم ليس فقط في مكان مادي، هيكل الذي توجد فيه، هو دائما أيضا مكانا في الخيال. انهم يشعرون، في طرقهم مختلفة، وجود عمليات تخيلي تتحرك عبر العالم من حولهم، وليس كشيء خفية، ولكن كما واقع apprehensible فورا. هذا هو الذات داخل الأشياء التي تعالج الشعراء أنفسهم إلى حين التأمل في موضوع معين، تمرغ فيه، كما انها كانت، في مياه خيالهم حتى الترشيح بعض من جوهرها.
يمكن للمرء أن يعترض أننا لا تستمد المعاني الفلكية من قراءة حرف من الكواكب كما كشفت في ظهورهم. ربما حتى الآن وربما هناك ما هو أكثر في هذه الفكرة من واحد في البداية اعتقد. هناك ملاءمة للتألق، تذبذب يعكس القمر والرائعة، وضوء الشمس الذهبية من حيث رمزيتها الفلكية. وبالمثل، فإن سطح المريخ في الصحراء الحمراء يبدو مناسبا لطابعها الفلكية. يمكن أن كوكب المشتري المضطرب، سطح ملون تكون الوجه أعور من الله، مرحة وحشية. زحل شاحبة، داكن صامتة والمحيطات والأزرق الغامض من نبتون كما يبدو من المناسب. ومع ذلك، أنا لا أقترح الحد من علم التنجيم لمجرد المظاهر. نحن في حاجة الى الشعور الوجود على مستوى أكثر دقة، لدوزنة لهم، كما انها كانت، إذا نحن لسنا إلى أن ننخدع مظهر. وعلى سبيل المثال، قد مجموعة من الناس في غرفة معا في يوم واحد يظهر بشكل سطحي جدا مماثلة لنفس المجموعة في يوم آخر، ولكن مزاج مختلف جدا قد يكون موجودا في الغرفة. وقد كتب بن أوكري أن "المزاجية هي قصص لم يذكر، وتلخيصها في الهواء، والتي لا توصف".7 وبعبارة أخرى، هي المزاجية وجود عمليات تخيلي المخفية.
Psychometrists قادرة على قراءة انطباعات خفية من الكائنات التي تتيح لهم جمع معلومات عن تاريخ الكائن. جو خاص خفية يتمسك حول الأماكن والأشياء التي يبدو أنها تحمل في داخلها مكثف على قدر كبير من المعلومات. الوصول إلى هذه المعلومات ليست هبة خارقة. انها مجرد مسألة دقة النسبية للتصور. لم يكن هناك، في الواقع، وهو خط فاصل بين مفهوم المادية الجسيمة ويسمى الوعي النفسي. واحد يؤدي بطبيعة الحال الى اخرى عندما يتم زيادة حساسية. وهذا يشير، مرة أخرى، تداخل الواقع تخيلي والمادية.
أنا يوحي بأنه يمكن أن تصور علم التنجيم من حيث ما يمكن تسميته "صدى تخيلي". هذه هي الفكرة القائلة بأن الصفات من الأشياء المادية، من الصخور "الخاملة" للنباتات والحيوانات، وتمثل الأصداء مع العالم الحقيقي في الأساس من الوجود تخيلي بحت. وأعتقد أنه من غير المرجح أن الكلدانيين اكتشفت لأول مرة الطبيعة النوعية للكواكب من خلال عملية تشبه بأي حال من الأحوال مفهومنا للبحوث تجريبية. بدلا من ذلك، يعيش كما فعلوا في الكون والتي تنصهر في الخيال والعالم في وحدة لا تتجزأ، وأعتقد أن المنجم-الكهنة الكلدان ربما كانت قادرة على attuning مباشرة إلى النجوم أنفسهم، تماما كما نحن، على مستوى أقل اتقانا، هي قادرة على استشعار نوعية شجرة معينة، والمكان، أو شخص.
التزامن والذاتية
وأود أن على النقيض من هذا المفهوم من علم التنجيم مع التفسير الشعبي للعلم التنجيم من حيث التزامن. على الرغم من أن التزامن مصطلح يصف بصورة صحيحة على فئة معينة مألوفة من التجربة؟ والغريب، صدفة ذات مغزى؟ وأعتقد أنه هو استعارة غير كافية للعمل.
مفهوم يونغ من التزامن المسلمات اتصال acausal بين النفس الداخلية والعالم على أساس مبدأ من معنى مثل. وقد تبنى هذه الفكرة بحماس من قبل المنجمين لأنه سمح وصفا للعلم التنجيم خارج شروط تشنجا من سبب الميكانيكية وتأثير. من خلال ملاحظته من المصادفات المدهشة بين الأحداث النفسية والأحداث الخارجية، التي وضعت يونغ فكرة أن العلاقة القائمة بين المعاني الغامضة في العقل والاحداث في العالم. وصدر هذه الفكرة بسهولة في خدمة علم التنجيم: الكواكب لم يسبب أي شخص أن يكون له مزاج خاص. بدلا من ذلك، كانت مرتبطة النفس البشرية وتكوين الكواكب بواسطة مثل معنى. كان عامل وساطة في هذه العملية، وفقا ليونغ، والنموذج الأصلي، وهو هيكل من اللاوعي الجماعي التي كانت، في بعض الطريق، قادرة على التأثير أو كان، بطريقة أو بأخرى، قادرة على التأثير أو أن تنعكس في مسار الأحداث هدف . 8
نداء من مثل هذه الفكرة إلى علم التنجيم هو واضح، ولكن كمبدأ التفسيرية للحصول على النفوذ الفلكية، التزامن له آثار مشكلة. عن طريق أخذ المعنى والمبدأ الأساسي لها تنظيم، يميل الى التزامن تستوعب علم التنجيم في منظور الانطواء أن يوجه نفسه نحو جوهر النفس البشرية: الذات ومركز التأمل. في النهاية هذا هو الذات المتعالية التي هي مهندس خفية من التزامن في اليونغي الفكر، وبالتالي، عندما تطبق على علم التنجيم، والكواكب أيضا تمت إلى المدار حول هذا المحور.
في كتابها جونغ وعلم التنجيم، 9 وقد شرح ماجي هايد نموذجا للعلم التنجيم يقوم على تمديد جذري لمبدأ التزامن. هايد بارك هي واحدة من مجموعة من المنجمين، بقيادة جيفري كورنيليوس، الذي يتحرك بعيدا عن التركيز على "الصفات في لحظات من الزمن"، مثل يونج القول أصلا، إلى مفهوم علم التنجيم وطقوس divinatory، مماثلة لغيرها من النظم مثل التارو أو تشينج أنا. وتقترح أن يقوم علم التنجيم وليس على أي من الصفات النفسية الاستنساب ضمن الكواكب نفسها، ولكن على الطريقة الغامضة التي في العالم الموضوعي ويبدو أن التعاون مع توقعاتنا. استخدام الجداول الفلكية، وفقا لهايد، ليس أكثر من جزء من طقوس الرجم بالغيب، والربط بين الأحداث الفلكية والرسم البياني ليست ذات أهمية خاصة، على الرغم من أنها توقف قصير من الاستغناء عن التقويم الفلكي تماما.
هذا هو انتقاص جذري من علم التنجيم، وليس مقدما الثورية. من استيعاب مصدر من علم التنجيم، ويحولها إلى إسقاط الروح الانطواء، يضيع قيمة التنجيم الأساسية. علم التنجيم لديه القدرة على دوزنة لنا للمشاركة على مستوى الروح لدينا في الكون. مرة واحدة ننتقل علم التنجيم إلى شكل من أشكال الإسقاط، ونحن تخلى تنازل التحدي لإعادة تحديد وجهة نظرنا للعالم على النحو الذي يسمح ليمنح العالم نفسه روحها، بدلا من ذلك، يضطر العالم لتدوير حول محور العلوم النفسية لدينا شخصية . بدلا من الانخراط في عمل من أعمال الحوار تقبلا مع الكون، ونحن ننسى في العالم والتركيز على "الاشياء الشخصية"، وبالتالي فقدان لدينا للاتصال البعد الكوني للروح الشخصية. ننتقل بعيدا عن الغموض المظلم لليلة النجوم والتركيز على تخفيض لدينا ورقة والحبر ضحل من ذلك. وعلاوة على ذلك، وعلم التنجيم وقراءة البخت يتحول علم التنجيم التقليدية إلى أمر واقع مع أي سبب للسؤال أو إعادة صياغة أسسه، لا يوجد مبرر للبحث، لا حاجة أو إمكانية مراجعة. قواعد علم التنجيم وأصبح التعسفي وتبرير الذات.
انفصال والموضوعية
ومن المؤكد، كما يقول هايد، على أن المنجم ليس المراقب منفصلة في عملية قراءة الرسم البياني. هناك interpenetrations ثابت من رمزية بين العميل والمنجم الذي يجعل فكرة موضوعية للمشاكل. وهذا ينطبق على أي منطقة تنطوي على مواد نفسية؛ أحلام تتدخل، ظواهر غريبة تظهر مواز، فإن العالم نفسه يأخذ على تشبه الحلم، وسمات. قراءة بعد هذه الظواهر من وجهة نظر مختلفة، ويمكن أن نأخذ هذا ليس دليلا على أن العالم يطيع توقعاتنا، ولكن كدليل على أننا جزء من خيال العالم. وسنت العمليات تخيلي الحالي في العالم من خلال لنا وعلينا. نحن المشاركين المبدعين وشارك في هذه العمليات، ولكن ليس من الكتاب في نهاية المطاف. قد يكون التمييز بين هاتين الرؤيتين يبدو دقيقا، ولكن العواقب تختلف اختلافا كبيرا. مع التفسير الأول الذي ينزلق نحو الذاتية الذي يقع ضمن مغزى ويقرأ تأكيدا لأهمية هذا الموضوع في العالم الخارجي. التفسير الأخير يقودنا إلى وضع التركيز منضبط في مخيلة العالم، ومكاننا في هذه المصفوفة. نتحد مع الآخرين ومع العالم، و، في هذه العملية، تأتي في أقرب الاتحاد مع شعورنا الروح.
نحن لسنا بحاجة لربط العمليات الداخلية مع الخارجية منها عبر علاقة مصطنعة من التزامن، ولكن بدلا من ذلك يمكننا التعرف على وحدة متصلة من الروح في العالم في غضون التي تورط فيها لا ينفصم نفوسنا الفردية. كل واحد منا، في جزء منه، تحددها أوسع الحركات من ثقافتنا، من خلال وجود خفي من أسلافنا، من قبل أساطيرنا عائلي فوري، وبواسطة تسلل خفية ولكنها عميقة من الصفات بيئتنا. يمكن أن يكون لها معنى الفردانية فقط بقدر ما يحدث داخل مصفوفة من هذه المحددات، وهناك عناصر السياقية التي لا يمكن إنكارها حتى في عملية ظهور الصفات الشخصية نفسها. ثقافات مختلفة وأزمنة لها مفاهيم مختلفة جدا من الفرد المستنير أو الحكمة. كل هذا يثبت ان العالم لم تأتي من خلال العديد من القنوات من التنجيم الذي هو واحد فقط.
العالم الذي نراه من حولنا هو غني في الرنين مع جميع هذه المستويات المختلفة. يتم اطلاق النار عليه من خلال مواضيع متعددة مع الخيال الذي يؤدي الى العودة الى القصص الخفية، على حد سواء التاريخية والأسطورية. يمكننا أن نرى ظهور التزامن مذهل كما تطفو على السطح من هذه المواضيع التي تكمن وراء العالم، وتعطيه تماسك كصورة أو قصة. يمكننا أن ندرك في هذا الحدث متزامن تأكيد ليس من أهمية الشخصية، ولكن من تجزئة احد من اتصالات شديدة التشابك بين الأشياء، وشبكة من لم تمتد إلى أعماق الفضاء.
رؤية مع عيون الروح
اسمحوا لي أن أكرر الأطروحة الأساسية لهذا المقال لأغراض الوضوح. العلم، كما نعرفها، لا علم التنجيم لأنها لا تعترف سوى واقع البنى التحتية في العالم، وليس وجود الصفات. عندما نرى الصفات في العالم، حقيقي، علينا أن ندرك وجود الخيال التي تدعم حقيقة واقعة. هذا الخيال، أو الروح من العالم، كما هو معمول به أمر خفي أو "توريط". من خلال خصائصها، الأشياء المادية يتردد صداها مع هذا النظام الذي مخفية داخل الذكريات، والأرواح، والوجود التوراتية الموجودة. وبالتالي، من خلال "صدى تخيلي" الخاصة بهم، كل شيء في الكون واضح يجعل من إمكانيات enfolded للعالم تخيلي وغير نافذة على أبعاد أخرى. هذا الفهم يقدم الإطار الذي علم التنجيم المنطقي الطبيعي، وليس بحاجة إلى مزيد من التوضيح من حيث الآلية.
في مقالات سابقة، لقد ذهبت لأهمية وجود علاقة العيش مع السماء ليلا وعلى instatement الأرض بين آلهة الكواكب الفلكية. القراء قد تبين وجود اتجاه ثابت في الأفكار التي كنت قد تم تقديم. على النحو الذي اقترحه اقتباس الافتتاحية من هذه المادة، وعلم التنجيم أتصور تدور حول السماء والأرض ينظر اليها على انها "لغة واسعة من الأحلام والنذر". هذا التنجيم مفتوح العينين وعجب مملوءة لا تقطع السماء من الأرض، لأنها تعترف بأن الأرض والسماء هي جزء من وحدة كبيرة واحدة. ولا الحصول على المحاصرين في غضون الحدود الضيقة لمجموعة من علامات لغوية، ولكنها تشير باستمرار الى حقيقة واسعة من سماء الليل. انه يجاهد لفتح الأبواب من النجوم من جديد كل ليلة من خلال أفعال متكررة من جهد الخيال.
الروح في العالم هو في حاجة ماسة للإنعاش. ويمكن حفظه إلا من خلال صحوة للروح الداخلي والخارجي على حد سواء، وهي تعلم أن نرى مع عيون الروح. هذا هو إيقاظ الشعور المحكم أن ينظر في الرنين المتعددة عالم من الخيال والمجاز. ويمكن تمديد هذه الرؤية من وسيلة لرؤية الروح مشرق في الياسمين وستارية مزدهرة في حديقة احد ظهر بها لموجة من الذهول في تجدد جمال الزهرة التي تقع عند الغسق، وصلة روح على الملايين من الأميال. علم التنجيم؟ علم من رؤية الروح من السماء؟ هو جزء من رؤية أكبر: أن العين التي تفتح كل شيء وكأنه كنز الشعرية، ويلمسون في العمل ضمن هذا الخيال الإلهي الذي يدور في العالم.
؟ 1999 Pierz نيوتن جون - جميع الحقوق محفوظة
أوصى كتاب:
"تسجيل شمسكم باعتباره المرشد الروحي"
بواسطة Kriyananda
(ج. دونالد والترز).
معلومات / طلب كتاب
نبذة عن الكاتب
Pierz نيوتن جون هو أحد علماء الفلك وpychotherapist تمارس في ملبورن، استراليا. انه "المهتمة في الربط بين الأفكار في علم النفس التوراتية مع النظرية الفلكية، والعمل على تعميق الأسس الفلسفية لممارسة الفلكية". تخصص في تاريخ وفلسفة العلوم في جامعة ملبورن، وأيضا عازف الغيتار الكلاسيكي، شاعر، وعالم الفلك الهواة. يمكن للقراء الاتصال به في شارع هربرت 80، نورثكوت، فيكتوريا 3070، وأستراليا، عن طريق الهاتف 011 6 13 9482 3018، البريد الإلكتروني
{mospagebreak}
علم التنجيم و
روح العالم
بواسطة Pierz نيوتن جون
واصل من الجزء الأول
والرنين من الخيال
نتوقف لحظة للتفكير في البيئة المحيطة بك الآن، والنظر في الصفات من كافة الكائنات المختلفة فيه. النظر في كيفية تأثير كل هذه الكائنات بمهارة أنفسهم على الخيال الخاص بك بطريقة معينة، كما لو كانوا planetoids في الكون الشخصية. أنت موجود هذه اللحظة داخل حقل النفسية، توتر من الوجود النوعي. محيطنا القريب هو نوع من الكون الصغير الفلكية التي تمتلك قناعة بأن تمس بنا والتي تؤثر علينا أيضا من خلال شخصيتنا الخاصة والنفوس. كل ما هو المنشئ للتأثير نوعي فريد من نوعه، كما الكواكب. كل شيء صدى مع وداخل الخيال.
نحن في حاجة الى الشعور الوجود على مستوى أكثر دقة، لدوزنة لهم، كما انها كانت، إذا نحن لسنا إلى أن ننخدع مظهر. وعلى سبيل المثال، قد مجموعة من الناس في غرفة معا في يوم واحد يظهر بشكل سطحي جدا مماثلة لنفس المجموعة في يوم آخر، ولكن مزاج مختلف جدا قد يكون موجودا في الغرفة. وقد كتب بن أوكري أن "المزاجية هي قصص لم يذكر، وتلخيصها في الهواء، والتي لا توصف".7 وبعبارة أخرى، هي المزاجية وجود عمليات تخيلي المخفية.
Psychometrists قادرة على قراءة انطباعات خفية من الكائنات التي تتيح لهم جمع معلومات عن تاريخ الكائن. جو خاص خفية يتمسك حول الأماكن والأشياء التي يبدو أنها تحمل في داخلها مكثف على قدر كبير من المعلومات. الوصول إلى هذه المعلومات ليست هبة خارقة. انها مجرد مسألة دقة النسبية للتصور. لم يكن هناك، في الواقع، وهو خط فاصل بين مفهوم المادية الجسيمة ويسمى الوعي النفسي. واحد يؤدي بطبيعة الحال الى اخرى عندما يتم زيادة حساسية. وهذا يشير، مرة أخرى، تداخل الواقع تخيلي والمادية.
أنا يوحي بأنه يمكن أن تصور علم التنجيم من حيث ما يمكن تسميته "صدى تخيلي". هذه هي الفكرة القائلة بأن الصفات من الأشياء المادية، من الصخور "الخاملة" للنباتات والحيوانات، وتمثل الأصداء مع العالم الحقيقي في الأساس من الوجود تخيلي بحت. وأعتقد أنه من غير المرجح أن الكلدانيين اكتشفت لأول مرة الطبيعة النوعية للكواكب من خلال عملية تشبه بأي حال من الأحوال مفهومنا للبحوث تجريبية. بدلا من ذلك، يعيش كما فعلوا في الكون والتي تنصهر في الخيال والعالم في وحدة لا تتجزأ، وأعتقد أن المنجم-الكهنة الكلدان ربما كانت قادرة على attuning مباشرة إلى النجوم أنفسهم، تماما كما نحن، على مستوى أقل اتقانا، هي قادرة على استشعار نوعية شجرة معينة، والمكان، أو شخص.
انفصال والموضوعية
|
ومن المؤكد أن المنجم ليس المراقب منفصلة في عملية قراءة الرسم البياني. هناك interpenetrations ثابت من رمزية بين العميل والمنجم الذي يجعل فكرة موضوعية للمشاكل. وهذا ينطبق على أي منطقة تنطوي على مواد نفسية؛ أحلام تتدخل، ظواهر غريبة تظهر مواز، فإن العالم نفسه يأخذ على تشبه الحلم، وسمات. قراءة بعد هذه الظواهر من وجهة نظر مختلفة، ويمكن أن نأخذ هذا ليس دليلا على أن العالم يطيع توقعاتنا، ولكن كدليل على أننا جزء من خيال العالم. وسنت العمليات تخيلي الحالي في العالم من خلال لنا وعلينا.
نحن المشاركين المبدعين وشارك في هذه العمليات، ولكن ليس من الكتاب في نهاية المطاف. قد يكون التمييز بين هاتين الرؤيتين يبدو دقيقا، ولكن العواقب تختلف اختلافا كبيرا. مع التفسير الأول الذي ينزلق نحو الذاتية الذي يقع ضمن مغزى ويقرأ تأكيدا لأهمية هذا الموضوع في العالم الخارجي. التفسير الأخير يقودنا إلى وضع التركيز منضبط في مخيلة العالم، ومكاننا في هذه المصفوفة. نتحد مع الآخرين ومع العالم، و، في هذه العملية، تأتي في أقرب الاتحاد مع شعورنا الروح.
نحن لسنا بحاجة لربط العمليات الداخلية مع الخارجية منها عبر علاقة مصطنعة من التزامن، ولكن بدلا من ذلك يمكننا التعرف على وحدة متصلة من الروح في العالم في غضون التي تورط فيها لا ينفصم نفوسنا الفردية. كل واحد منا، في جزء منه، تحددها أوسع الحركات من ثقافتنا، من خلال وجود خفي من أسلافنا، من قبل أساطيرنا عائلي فوري، وبواسطة تسلل خفية ولكنها عميقة من الصفات بيئتنا. يمكن أن يكون لها معنى الفردانية فقط بقدر ما يحدث داخل مصفوفة من هذه المحددات، وهناك عناصر السياقية التي لا يمكن إنكارها حتى في عملية ظهور الصفات الشخصية نفسها. ثقافات مختلفة وأزمنة لها مفاهيم مختلفة جدا من الفرد المستنير أو الحكمة. كل هذا يثبت ان العالم لم تأتي من خلال العديد من القنوات من التنجيم الذي هو واحد فقط.
العالم الذي نراه من حولنا هو غني في الرنين مع جميع هذه المستويات المختلفة. يتم اطلاق النار عليه من خلال مواضيع متعددة مع الخيال الذي يؤدي الى العودة الى القصص الخفية، على حد سواء التاريخية والأسطورية. يمكننا أن نرى ظهور التزامن مذهل كما تطفو على السطح من هذه المواضيع التي تكمن وراء العالم، وتعطيه تماسك كصورة أو قصة. يمكننا أن ندرك في هذا الحدث متزامن تأكيد ليس من أهمية الشخصية، ولكن من تجزئة احد من اتصالات شديدة التشابك بين الأشياء، وشبكة من لم تمتد إلى أعماق الفضاء.
رؤية مع عيون الروح
اسمحوا لي أن أكرر الأطروحة الأساسية لهذا المقال لأغراض الوضوح. العلم، كما نعرفها، لا علم التنجيم لأنها لا تعترف سوى واقع البنى التحتية في العالم، وليس وجود الصفات. عندما نرى الصفات في العالم، حقيقي، علينا أن ندرك وجود الخيال التي تدعم حقيقة واقعة. هذا الخيال، أو الروح من العالم، كما هو معمول به أمر خفي أو "توريط". من خلال خصائصها، الأشياء المادية يتردد صداها مع هذا النظام الذي مخفية داخل الذكريات، والأرواح، والوجود التوراتية الموجودة. وبالتالي، من خلال "صدى تخيلي" الخاصة بهم، كل شيء في الكون واضح يجعل من إمكانيات enfolded للعالم تخيلي وغير نافذة على أبعاد أخرى. هذا الفهم يقدم الإطار الذي علم التنجيم المنطقي الطبيعي، وليس بحاجة إلى مزيد من التوضيح من حيث الآلية.
في مقالات سابقة، لقد ذهبت لأهمية وجود علاقة العيش مع السماء ليلا وعلى instatement الأرض بين آلهة الكواكب الفلكية. القراء قد تبين وجود اتجاه ثابت في الأفكار التي كنت قد تم تقديم. على النحو الذي اقترحه اقتباس الافتتاحية من هذه المادة، وعلم التنجيم أتصور تدور حول السماء والأرض ينظر اليها على انها "لغة واسعة من الأحلام والنذر". هذا التنجيم مفتوح العينين وعجب مملوءة لا تقطع السماء من الأرض، لأنها تعترف بأن الأرض والسماء هي جزء من وحدة كبيرة واحدة. ولا الحصول على المحاصرين في غضون الحدود الضيقة لمجموعة من علامات لغوية، ولكنها تشير باستمرار الى حقيقة واسعة من سماء الليل. انه يجاهد لفتح الأبواب من النجوم من جديد كل ليلة من خلال أفعال متكررة من جهد الخيال.
الروح في العالم هو في حاجة ماسة للإنعاش. ويمكن حفظه إلا من خلال صحوة للروح الداخلي والخارجي على حد سواء، وهي تعلم أن نرى مع عيون الروح. هذا هو إيقاظ الشعور المحكم أن ينظر في الرنين المتعددة عالم من الخيال والمجاز. ويمكن تمديد هذه الرؤية من وسيلة لرؤية الروح مشرق في الياسمين وستارية مزدهرة في حديقة احد ظهر بها لموجة من الذهول في تجدد جمال الزهرة التي تقع عند الغسق، وصلة روح على الملايين من الأميال. علم التنجيم - علم النفس من رؤية السماء - هو جزء من رؤية أكبر: أن العين التي تفتح كل شيء وكأنه كنز الشعرية، ويلمسون في العمل ضمن هذا الخيال الإلهي الذي يدور في العالم.
؟ 1999 Pierz نيوتن جون - جميع الحقوق محفوظة
