فرويد مقابل جونج: عداء مريع على معنى الجنس

فرويد مقابل جونج: عداء مريع على معنى الجنس

على 27 فبراير 1907 ، في Berggasse 19 في فيينا ، وقع سيغموند فرويد في الحب. كان هدف عاطفته كارل غوستاف يونغ: كان عمر 19 أصغر من فرويد ، وكان الطبيب النفسي الشاب بالفعل مديرًا سريريًا لمستشفى بورغولزلي المرموق وأستاذًا في جامعة زيوريخ.

اكتسب جونغ اعترافًا دوليًا باختراعه لاختبار رابطة الكلمات ، وكانت ممارسته معروفة بشغفها اللطيف. لكن عندما يقرأ يونغ فرويد تفسير الأحلام (1900) ، أذهلته نظرية فرويد ، وقرر الذهاب للحديث مع الرجل نفسه. والحديث الذي قاموا به: بالنسبة لساعات 13 ، قاموا بتتبع أعماق اللاوعي ، وأساليب التحليل النفسي ، وتحليل الأحلام.

كان فرويد شديد الإعجاب بعقل يونغ ، ولكن رغبته في اجتذاب يونج إلى عالم التحليل النفسي كانت لها أيضاً دوافع سياسية. كحركة فكرية ، كان التحليل النفسي المبكر يشبه حزبًا سياسيًا - وربما حتى دينًا حديثًا - مع فرويد كمركزه غير المنقولة. وقد دعا إلى توسيع نطاق التحليل النفسي "القضية" ، ليتم تعزيزه من خلال تحويل أطباء نفسيين رئيسيين ، وطرد بلا رحمة الشعراء العظماء ، مثل فيلهيلم ستيكيل ، الذي كان قد وصف فرويد "مسيحى".

في داخل الدائرة الفرويدية ، يمكن انتقاد الأفكار بصدق ، ولكن ، كما أخبر Lou Andreas-Salomé ، "يجب على المرء التمسك بتجانس القلب ، وإلا فهو شيء آخر".

في عقل فرويد ، فإن أكبر عائق تواجهه "القضية" هو معاداة السامية. كان فرويد نفسه يهوديًا إلحاديًا ، وكان جميع المحللين الذين تجمعوا معًا في غرفة جلوس فرويد ليؤسسوا جمعية علم النفس الأربعاء (أول جمعية تحليلية نفسية في العالم) يهودًا. كان فرويد يخشى من أن التحليل النفسي سيصبح مرتبطًا باليهودية لدرجة أنه لن يصطادها أبدًا في العلوم السائدة. "رفاقنا الآرية هم ،" كتب إلى صديق ، "لا غنى عنا. وإلا ، فإن التحليل النفسي يقع ضحية لمعاداة السامية ". كان جونغ كل شيء يمكن أن يأمله فرويد: الموهوب ، المذهل ، سليل المؤسسة العلمية - وقبل كل شيء ، ولد بدون قطرة دم يهودي في عروقه البروتستانتية السويسرية. "لقد أتى مظهره فقط" ، كما أفاد فرويد ، وقد أنقذ التحليل النفسي من خطر كونه يهوديًا وطنيًا.

Iووجد فرويد في جونغ غير اليهود دلفينماذا رأى يونغ في فرويد؟ لم يكن من الممكن احتواء خيال جونغ المتنقل بسهولة ، وبالتأكيد ليس ضمن قيود الطب النفسي السائد. كان ، مثل العديد من المحللين النفسيين في وقت مبكر ، غريب الأطوار - أسعد على هامش الاحترام. قد يعتبر نفسه في بعض الأحيان تجسيدًا جديدًا لغوته (بسبب ارتباط سليدي قديم بالشاعر) ؛ كان يتذكر دائما حلم اليقظة لديه في سن 12 فيه الله شات على كاتدرائية بازل ؛ وعاداته في القراءة كانت غير منتظمة مثل مسار الصاعقة. عندما يونغ يقرأ تفسير الأحلاموجد في أفكار فرويد آفاقا جديدة لعقله المضطرب - لبعض الوقت.


الحصول على أحدث من InnerSelf


كانت أول هدية لجونغ إلى فرويد سبقت اللقاء. في 1906 ، قام يونغ بتطبيق اختبار اتحاد الكلمات على نظرية فرويد حول الارتباط الحر ، وهي أداة حاسمة في إخراج ذكريات مقموعة. كان هذا من بين أول اختبارات الرصد من التحليل النفسي ، وكان فرويد سعيدًا بالدعم العلمي التجريبي الذي قدمه إلى نظرياته. حافظ فرويد دائما على أن التحليل النفسي كان علمًا (هناك بعض الأدلة على أنه ربما كان يعتبر نفسه نوعًا من الوضعية المنطقية ، مثلما قد يبدو ذلك اليوم). على الرغم من أن المضاربة أطلقت التحليل النفسي ، إلا أنه متأكد من أنه سيهبط على أدلة صلبة. قدم جونغ جزءًا من ذلك. لذلك ليس من الصعب معرفة لماذا أحبه فرويد ، كما كان مشوبًا بهذا الحب مع النرجسية.

بعد أن غنى جونغ فيينا ، كتب إلى فرويد أن اجتماعهم كان "حدثًا في أقصى معنى للكلمة". على مدى السنوات العديدة القادمة أخذت مراسلاتهم على محبي السكرين من محبي مغرم وغيرة. أعلن يونغ عن "سحقه الديني" لفرويد ، وكتب فرويد بدوره أن "شخصك ملأني بثقة في المستقبل". استغرق هذا التفاني شكل الابناء: فرويد الأب ، جونغ الابن. ربما في بعض الأحيان كان لديه تلميح من homoerotic. سرعان ما قام فرويد بتثبيت يونج كأول رئيس للجمعية الدولية للتحليل النفسي ، والذي ضمّ 1910 محللي التحليل النفسي في فيينا ، وزيوريخ ، وبرلين ، ولندن وعدد قليل في الولايات المتحدة (الغالبية العظمى منهم كانوا يهودًا ، باستثناء استثنائي ويلشمان إرنست جونز). كان جونغ الآن الوريث الرسمي لفرويد ، الذي كان سعيدًا لأن مستقبل التحليل النفسي بدا ، في النهاية ، مؤكداً.

لم يكن أتباع فيينا متأكدين هدد انتخاب يونج كرئيس ، مع دائرته السويسرية ، بتكسير الرابطة. والأسوأ من ذلك أن صديقًا مقربًا من فرويد ، ألفريد أدلر ، قد جاء ببطء لتحدي "جوهر" التحليل النفسي. بمساعدة يونغ ، هزم فرويد الأدلريين وعزز قبضته على الحركة. ومع ذلك فإن ولاء جونغ لفرويد لن يستمر لفترة طويلة.

في ذكريات جونغ ، ظهر أول صدع في رحلتهم إلى الولايات المتحدة في 1909 ، عندما ألقى كل من المحاضرات التي تلقى استقبالا جيدا في جامعة كلارك في ماساتشوستس. وأعلن فرويد ، الذي كان يمارس عادة محاولة غير عادية لتحليل الكثير من الأشخاص الذين التقاهم وجههم ، أنه لن يحب بعد الآن تحليل نفسه. وقال إن ذلك سيضعف سلطته. وعند هذه النقطة ، بدأ يونغ يهتف في هيمنة فرويد.

ثم كان هناك سبب أعمق وفلسفي لانقسامهم المقبل. معظم المحللين النفسيين الذين وقعوا مع فرويد فعلوا ذلك في موضوع الجنس. في نظريته عن الغريزة الجنسية ، كان فرويد مقتنعا بأنه وجد المحرك العالمي لجميع الرغبات والإنجازات البشرية - سواء كانت شخصية أو ثقافية أو حضارية. كل هذا ، كما قال ، ينبع في نهاية المطاف من الجنسانية. التحليل النفسي يعتمد على هذه النظرية من الغريزة الجنسية ، لذلك للتخلي عنها هو التخلص من كل شيء. كان يونغ ، منذ البداية ، يساوره القلق حول ما إذا كان الجنس هو المصدر الوحيد لهذه الطاقات والدوافع. كان فرويد يأمل في أن تنفض هذه المقاومة.

لا يمكن ذلك. كان فرويد يخشى الكثير من بداية علاقتهما: فقد ظن أن ابن المسيحي المسيحي لراعٍ ما قد لا يتم تطهيره تمامًا من انجذابه للصوفية - على الأقل ليس بنفس القدر الذي يهود يهوه. في قلب استراحةهم ما هو الوزن الذي يجب أن يعطيه إلى الأثيريين ، والنفسيين ، والسحريين ، وغير القابل للإثبات. بالنسبة لفرويد ، يمكن في نهاية المطاف أن يتم تخفيض هذه التسريبات إلى الرغبة الجنسية ، وهذا هو ، إلى الدافع الجنسي. لجونغ ، يجب أن تؤخذ على محمل الجد ولا تفسر بعيدا.

بواسطة 1912 ، كان الشق بين الرجلين يتسع. عندما حولوا نظرهم إلى الدين في وقت واحد ، كان ذلك كافياً لإنهاء الأمور. سينتهي فرويد بالانتاج الطوطم والحرام (1913) ، التي حددت ظهور الدين (والواقع ، الثقافة نفسها) في مجمع أوديب. قدم جونغ ، الذي نشر قليلاً من قبل ، حجة كاسحة فوضوية احتوت على بذور الأفكار التي اشتهر لاحقاً بها: اللاوعي الجماعي ، النماذج البدائية ، و- قاتلة لعلاقتهم - إعادة تشكيل الرغبة الجنسية كنوع من ' الطاقة العقلية'.

كان زوال الصداقة خبيثًا بشكل غير عادي. نادرا ما تحدث فرويد ويونج مع بعضهما البعض بعد ما كان يمكن أن يكون مؤتمرا حرجا للغاية حيث حضرا كلاهما في ميونيخ في 1913. ال استراحةوبطبيعة الحال ، كان لها تراث متروك. مثلما سعى فرويد للتحكم في التحليل النفسي مثل زعيم الحزب ، كذلك حافظ يونغ على قبضة حديدية على ما أسميه علم النفس التحليلي - في الواقع ، يمكن القول أن علم النفس اليونغي أصبح أكثر تمثيلاً من سلفه الفرويدي.

رغم أن فرويد ولا جونغ كانا متهمين في أغلب الأحيان بأن يكونا أنبياء ، وليس أقلهم من أتباعهم ، فإنهم أسسوا ديانات جديدة. لم يكونوا قادة عديدين ، بل روادًا غير متنبهين من اللاوعي. كانت هناك أسباب سياسية وفكرية على حد سواء أنهم احتاجوا إلى بعضهم بعضاً في الأيام الباكرة من الاكتشاف. لأن ما كانوا يسعون إلى إلقاء الضوء عليه كان غريباً للغاية ، حتى لو كانت هذه الفكرة اليوم هي التي تملك الإلمام بالآية المبتذلة. إن نظرية نظرية اللاوعي ، كما ذكر ريتشارد رورتي ذات مرة ، هي أن هناك شيئًا فينا مثل شخص آخر لديه إدعاء أن يكون "نحن" كعقولنا الواعية. ربما يعكس الغرابة الشديدة للصداقة بين الرجلين كيف كانت هذه الفكرة مذهلة ، وما زالت قائمة. عداد Aeon - لا تقم بإزالة

نبذة عن الكاتب

سام دريسر هو محرر في Aeon. يعيش في مدينة نيويورك.

وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.

كتب ذات صلة

{amazonWS: searchindex = Books؛ keywords = freud sexuality؛ maxresults = 3}

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}

الأكثر قراءة

التعرف على ماريان ورؤيتها لأمريكا
التعرف على ماريان ورؤيتها لأمريكا
by ماري ت. راسل ، إنيرسيلف