شاعنت مدرسة سيتي مونتيسوري مفهوم "فستان المواطن العالمي" الذي طوره البروفيسور مانغش تيلي من جامعة بومباي. تنقسم على "اللباس العالمي للمواطن" هي رموز جميع الأديان الرئيسية والأعلام الوطنية لجميع البلدان. (CC 3.0)
شبابنا، الذين سوف يعهد إلى القرن الحادي والعشرين، ننظر الى مستقبلهم ولا عالمهم بأمل مشرق. هذا هو السبب في أنني مضطرة لمناقشة مشاكل الشباب لدينا، لا سيما في الدول الصناعية المتقدمة. فمن الضروري أن ننظر في مشاكل الشباب في السياق الأوسع للحياة العائلية.
يقال أن الأطفال هم مرآة المجتمع. الشباب أسرع من الأجيال الأكبر سنا في إدراك اتجاهات العصر والاستجابة لها. إن انهيار الاشتراكية في الاتحاد السوفياتي السابق وأوروبا الشرقية مهم بهذا المعنى. ليس من المبالغة أن نقول إنه بين الثورة الروسية وسقوط الاتحاد السوفيتي ، وهي فترة امتدت لأكثر من نصف القرن العشرين ، احتكرت الاشتراكية فعليًا المكانة باعتبارها النظام الأكثر مثالية في تاريخ البشرية.
على الرغم من أن الدول المختلفة تصورتها بطرق مختلفة اعتمادًا على مرحلتها التنموية وموقعها الجغرافي ، إلا أن الاشتراكية في الثلاثينيات الحمراء مثلت هدف التقدم والتطور التاريخي ، وقدمت دعمًا روحيًا دائمًا لجميع الأشخاص الذين لن يتسامحوا مع الشر. والظلم. لقد كانت جذابة بشكل خاص للشباب ، الذين احترقت قلوبهم بالمثالية.
لكن في النهاية ، بدأ هذا الاتجاه يتلاشى في الربع الأخير من القرن ، وجاءت الضربة الأخيرة مع الانهيار المفاجئ للأنظمة الاشتراكية في الاتحاد السوفياتي السابق وأوروبا الشرقية في أواخر 1980s. إن النشطاء الشباب في الماضي ، مع تدفقهم للطاقة الشابة ، وروحهم التي لا تقهر والمكرسة التي يعبر عنها بفخر في الغناء الكامل لـ "L'Internationale" ، اختفت عيونهم مع المثالية ، اختفت فعليًا عن المسرح الرئيسي لتاريخ العالم. .
مع إدراك أنه ، بعيداً عن كونها مدينة فاضلة في نهاية قوس قزح ، فإن أرضهم الموعودة كانت في الواقع أرضاً قاحلة مليئة بالقمع والعبودية ، وقد انجذب شباب العالم إلى دوامة من القيم المرتبكة. بطريقة ما ، من الطبيعي أن يكونوا قد وقعوا تحت تأثير "مامون" وأصبحوا ينظرون إلى الثروة المادية على أنها الشيء الوحيد الذي يمكنهم الوثوق به.
الخراب آخذ في الظهور
"المنتصرون" المزعومون في الحرب الباردة ، دول العالم الحر ، لم يفلتوا من هذه الظاهرة. هناك ، في كل ركن من أركان المجتمع ، يظهر خراب لا يبدو أنه يتماشى مع مجد الانتصار. إن سوء سلوك الشباب وتصاعد الجريمة تعبيران عن الشعور بالضيق الكامن.
على الرغم من عدم وجود نهاية لقائمة الأشخاص الذين يندبون مستقبلنا ويطلقون ناقوس الخطر ، فإن رئيس جامعة بوسطن جون سيلبر يقوم بملاحظة ثاقبة عندما يقول ، "يكمن التهديد الأكبر داخل حدودنا وداخل كل واحد منا." يشرح ما يلي:
"نحن نتحمل الآثار الواضحة للانغماس في الذات. لقد تركتنا العادات التي تطورت عبر سنوات من السهولة والوفرة ، إن لم يكن في أسوأ حالاتنا ، بعيدًا عن أفضل ما لدينا. يبدو أننا غير قادرين على اتخاذ تلك القرارات التي ، على الرغم من أنها ضرورية بالنسبة لنا تتطلب رفاهية ورفاهية أطفالنا ضبط النفس غير المرغوب فيه وإنكار الذات. هذا الفشل في السيطرة على الذات واضح ليس فقط في الحياة الفردية ولكن في كل جانب من جوانب مجتمعنا. من خلال الانغماس الذاتي والإعلانات المغرية ، تحولنا كمالياتنا ، حتى أهواءنا ، إلى احتياجات ".
ربما لا يوجد شيء جديد حول تأكيدات الدكتور سيلبر. لقد أُخِذوا من كتاب صادف أن يكونوا قريبين وأن يعكسوا ما يمكن اعتباره معرفة مشتركة. يمكن العثور على نفس المشاعر في هذا الكلام التقليدي لروسو: "هل تعرف الطريق الأكيد لجعل طفلك بائسا؟ دعه يحصل على كل ما يريده ..." وكما يدل على ذلك ، فقد أدرك الناس في جميع العصور أن كبح الاندفاعات الأنانية هي الخطوة الأولى في تطوير العادات الجيدة ، وأن الحرية دون ضبط النفس تؤدي إلى تساهل الذات ، والتعاسة ، والارتباك ، وفي الحالات القصوى ، الاستبداد.
المشكلة الأكثر خطورة التي نواجهها تتمثل في صعوبة غرس هذه المعرفة المشتركة، وهذا المنطق، في قلوب شبابنا. الدكتور سيلبر يدعي أن عدم الرضا المتزايد مع مذهب المتعة والمادية ينتشر حاليا بين الشعب الأميركي ويمثل بادرة أمل من التغيير الكاسح. في حين ولدي احترام كبير للاستنتاجه متفائل، لا أعتقد أن الأمور حقا بهذه البساطة.
أقول هذا لأن ما يتم التشكيك فيه حقًا هنا هو المبدأ ذاته الذي كان بمثابة القوة الدافعة للحضارة الحديثة.
السعي وراء المتعة
كما نعلم جميعًا ، تعطي الحضارة الصناعية الحديثة الأولوية للراحة والكفاءة كمعيارين أساسيين للتقدم والتنمية ، وفي هذا السياق من الصعب تجنب ، أو بالفعل مقاومة ، السعي وراء المتعة ، والذي أصبح هو الأسمى. القيمة. لذلك ، فإن المادية ، ومذهب المتعة ، ومذاق المال الذي خيم على نهاية القرن الماضي هي نتائج حتمية تقريبًا للحضارة الحديثة ، التي أهملت كبح جماح الرغبة البشرية.
وبالإضافة إلى ذلك، وموجات الساحقة من التحضر وشبكات المعلومات الناتجة عن التقدم التكنولوجي في المجتمع الصناعي لديهم منازل يلفها، والمدارس والمجتمعات المحلية التي قدمت مرة واحدة منتديات تربوية هامة لشبابنا. في الماضي، كانت هذه الأماكن كانت تدرس الأطفال الانضباط، وهي وظيفة محدودة للغاية اليوم.
في ظل هذه الظروف ، من الصعب للغاية التبشير بفضائل التواضع والاقتصاد العريقة ؛ في الواقع ، إذا تم التعامل معها بشكل سيئ ، فإن أي محاولة للقيام بذلك يمكن أن تصبح مادة محاكاة ساخرة ، مثل أولئك الذين يعملون في مهنة التدريس (المعرفة على نطاق واسع) يفهمون أفضل من أي شخص آخر.
لا يكفي مجرد شجب الجوانب "السلبية" للحضارة الحديثة مثل المادية ، ومذهب المتعة ، ومذهب الثدييات. يجب علينا أيضًا أن نظهر لشبابنا معايير وقيم جديدة يمكن أن تحل محل السلبية وتزويدهم بنماذج لمساعدتهم على أن يصبحوا ما يحتاجون إليه: أشخاص يتحكمون في رغباتهم وترحيلهم. إذا لم يكن ضبط النفس وضبط النفس الذي ندعيه قائمين على قناعة حقيقية ، فإن جهودنا لن تكون مقنعة ، ولا يمكننا غرس روح المواطنة العالمية في جيل الشباب.
سقراط ، "معلم البشرية"
في العصور القديمة ، وضع رجل نفسه في وسط فوضى عصره وحاول بعزم مهمة غرس مثل هذه الروح: ذلك المعلم العظيم والخالد للشباب ، سقراط "معلم البشرية". لقد عاش في وقت كانت فيه حكومة أثينا الديمقراطية في حالة تدهور ، ولا شك أن ارتباك القيم النموذجية لمثل هذه الحقبة يلقي بظلاله القاتمة على قلوب الشباب. تقدم حوارات أفلاطون دليلاً وافياً على ذلك.
كان السفسطائيون - فلاسفة مثل بروتاغوراس ، وجورجياس ، وبروديكوس ، وهيبياس - هم من سيطروا على تعليم الأرواح الشابة الضائعة التي ضربتها تيارات عصرها بلا مأوى. وبهذه السيطرة ، حافظوا على ثروتهم وسمعتهم كما يحلو لهم.
يمكن العثور على مثال نموذجي لأسلوبهم التعليمي في "تذكارات" في زينوفون ، حيث يتحدث غريغياس عن "تجارب هرقل". عندما كانت هيراكليس على وشك أن تكون رجولة ، جاء على مفترق طرق ولم يعرف ما الذي ستأخذه ، حيث ظهرت أمامه امرأتان. "كان من العدل رؤيتها ومن تأثيرها العالي ؛ كانت أطرافها مزينة بنقاوة وعيناها متواضعتين ؛ كانت رصعها رشيقة ، وكان رداءها أبيض. وكان الآخر ممتلئًا وناعمًا ، مع تغذية عالية. وقد صنع وجهها. حتى تضاعف لونها الأبيض والوردي الطبيعي ، فإن شخصيتها تضخّم طولها ". بالطبع ، كانت السيدة السابقة هناك لقيادة هيراكليس نحو الفضيلة ، والأخير لإغرائه نحو الرذيلة.
سأحذف ما قاله المدافع عن الشر ، لأنه مطابق لـ "أضمن طريقة لروسو لجعل الطفل بائسًا": إليكم كلمات المدافع عن الفضيلة:
"لكنني لن أخدعك بمقدمة لطيفة: بل سأخبرك حقًا بالأشياء التي رسمتها الآلهة. لأنه من بين كل الأشياء الجيدة والعادلة ، لا تعطي الآلهة للإنسان شيئًا بدون تعب وجهد. إذا تريد نعمة الآلهة ، يجب أن تعبد الآلهة: إذا كنت ترغب في حب الأصدقاء ، فعليك أن تصنع الخير لأصدقائك: إذا كنت ترغب في الشرف من مدينة ، فيجب عليك مساعدة تلك المدينة: إذا كنت تريد الفوز إعجاب كل هيلاس بالفضيلة ، يجب أن تسعى جاهدًا لفعل الخير إلى هيلاس: إذا كنت تريد الأرض أن تؤتي ثمارها بوفرة ، يجب أن تزرع تلك الأرض ".
هذا يذهب أبعد من روسو ؛ في الواقع ، إنه نمط كلاسيكي لتعليم الشباب الذي يكمن أيضاً في الأخلاق الكونفوشيوسية ويمثل حلاً سليماً ، وعقيدة سليمة يمكن لأي شخص أن يوافق عليها. إن فقدان الوعي بأن "لا شيء جيد ونزيه" يمكن كسبه "بدون الكد والجهد" هو بالضبط ما يأسده الدكتور سيلبر في كتابه. (تصوير مباشر: ما الخطأ في أمريكا وكيفية إصلاحه.)
مدونة لقواعد السلوك
تكمن مشكلتنا في حقيقة أن الظروف الاجتماعية الحالية هي أبعد من المرحلة التي يمكننا ببساطة أن نكرس فيها هذه العقيدة السليمة كما هي ونتوقع قبولها. وبعبارة أخرى ، ليس مجرد مسألة بسيطة ، على سبيل المثال ، زيادة الوقت الذي يقضيه في التعليم الأخلاقي في مدارسنا. هذا ليس كافيا. مقالة مثيرة للغاية عن الأخلاق اليابانية من البروفيسور ماساهيكو فوجيوارا من جامعة أوتشانوميزو النسائية تعالج هذه النقطة. بناء على تجربته الخاصة ، يركز البروفيسور فوجيوارا على "طريقة المحاربين" اليابانية (بوديدو) ، وهي مدونة للأخلاقيات التي قورنت بالمفاهيم الإنجليزية للفروسية والسلوك النبيل. لقد شعر بشدة بالحاجة إلى إعادة تقييم "البوشيدو" كوسيلة لاستعادة الروح اليابانية التي كانت في الماضي تذهل شعب الغرب.
عندما كان طلابه في السنة الأولى يقرأون أعمال إينازو نيتوبي الشهيرة ، بوشيدوومع ذلك ، وجد أنهم رفضوها بعبارات أقوى بكثير مما كان يتوقع. هو يكتب:
"بالنسبة لهؤلاء الطلاب ، الذين كانوا غارقين في الفردية الغربية ، لم تكن فضائل الولاء للوطن ، والتقوى الأبوية والالتزام تجاه الأسرة أكثر من مجرد مزحة ؛ في المناخ الاجتماعي الموجه اليوم ، لم تكن مفاهيم الشرف والعار سوى ثانوية الأهمية. حتى أن بعض الطلاب قد سخطوا على فكرة تقدير الشرف فوق الحياة ، واصفين الفكرة برمتها بأنها هراء ".
بالنظر إلى هذه المعايير الاجتماعية المهيمنة ، من الصعب بشكل مخيف إقناع شبابنا بأنه لا يمكن الحصول على أي شيء ذي قيمة "بدون الكد والجهد". ليس هذا فقط ، ولكن الكبار الذين يعتنقون مثل هذه القيم الأخلاقية الكلاسيكية هم أنفسهم منغمسين تمامًا في الحضارة الحديثة ، مع التأكيد على الراحة والكفاءة والمتعة. في ظل هذه الظروف ، لا يمكننا أن نتوقع من الشباب قبول القيم التقليدية كما هي. إذا لم ننجح في إدراك ذلك ، فإن أي محاولة للتبشير من موقع تفوق أخلاقي سيئ لن يؤدي إلا إلى توجيه اللامبالاة والرفض من شبابنا.
مواطن العالم
أعتقد أن هذا هو المبدأ الصارم - في الواقع ، القاعدة الذهبية "الفاسدة" للتثقيف البشري والتربية الأخلاقية: أن المشاركة القوية للمدرس هي بالضبط ما يدفع الطلاب للمشاركة. في هذا لا يوجد أي أثر للاحتقاد في موقف المعلم تجاه أولئك الذين يتعلمون. بدلا من ذلك يتم الحفاظ على العلاقة على أساس متساو وعادل تماما. إن الصدفة من هذه العلاقة هي صدى شخصيات فردية تربط وتفاعل بشكل جدي ومنسجم كبشر كاملين. إن شكل الثقة الذي خلق بهذه الطريقة هو بالضبط ما أطلق عليه "الفضيلة" منذ العصور القديمة.
يبدو لي أن هذا هو المكان الذي يجب علينا فيه السعي وراء السبب الأساسي والأساس لسوء السلوك المتزايد والجريمة والمشاكل الأخرى التي نلاحظها بين الشباب الحديث: عدم وجود تفاعل بشري كامل بين الأفراد. لا يمكننا أن نتوقع من علاجاتنا المختلفة لأعراض هذا "المرض" أن تعمل بفعالية على الأقل حتى نتناول هذه الحاجة الأساسية بوضوح.
كتب مونتين في مقالاته: "سأل أحدهم سقراط عن أي بلد كان. لم يرد ،" في أثينا ، ولكن "من العالم". لقد احتضن هو ، الذي كان خياله أكثر اتساعًا وأوسع ، العالم كله مدينته ، ووسع معرفته ".
كما كان الحال مع سقراط ، سيكون الأمر كذلك بالنسبة لنا: من خلال تعريف أنفسنا كمواطنين في العالم ، يمكننا تنشيط فضائل الشجاعة وضبط النفس والتفاني والعدالة والحب والصداقة ، وجعلها تنبض بالحياة. في قلوب الناس. لهذا السبب لاحظت في تعليقاتي بمناسبة يوم SGI لعام 1991 (26 يناير):
"إذا كان الدين يستحق الاسم ، وإذا كان بإمكانه الاستجابة لاحتياجات العصر المعاصر ، فينبغي أن يكون قادرًا على رعاية أتباعه القاعدة الروحية ليصبحوا مواطنين صالحين في العالم".
واستطردت لأقترح أنه بدلاً من محاولة التسوية غير المبدئية أو التواطؤ بين الأديان المختلفة ، يجب أن نشجعهم بدلاً من ذلك على التنافس في مهمة إنتاج مواطنين من العالم.
أعيد طبعها بإذن من الناشر،
Middleway الصحافة. © 2001.
http://www.middlewaypress.com
المادة المصدر
سوكا التعليم: رؤية بوذية للمعلمين والطلاب وأولياء الأمور
بواسطة Daisaku Ikeda
من كلمة يابانية تعني "خلق القيمة" ، يقدم هذا الكتاب منظورًا روحيًا جديدًا للتشكيك في الهدف النهائي للتعليم. من خلال مزج البراغماتية الأمريكية بالفلسفة البوذية ، فإن هدف تعليم سوكا هو السعادة مدى الحياة للمتعلم. بدلاً من تقديم تقنيات الفصل الدراسي العملية ، يتحدث هذا الكتاب إلى القلب العاطفي لكل من المعلم والطالب. مع مساهمة من الفلاسفة والناشطين من عدة ثقافات ، فإنه يعزز الاعتقاد بأن الغرض الحقيقي من التعليم هو خلق عالم سلمي وتطوير الشخصية الفردية لكل طالب من أجل تحقيق هذا الهدف.
معلومات / ترتيب هذا الكتاب. متوفر أيضًا كإصدار Kindle.
المزيد من الكتب كتبها هذا الكاتب.
عن المؤلف
دايساكو ايكيدا هو رئيس منظمة سوكا غاكاي الدولية، واحدة من المجتمعات البوذية الدولية الأكثر أهمية في العالم اليوم. في 1968، أسس أول مدارس غير طائفية كثيرة - رياض الأطفال، الابتدائية والإعدادية والثانوية، فضلا عن جامعة سوكا في اليابان - استنادا إلى بعثة لرعاية سعادة مدى الحياة للمتعلم. افتتح في مايو 2001، سوكا الجامعة الأمريكية، لمدة أربع سنوات كلية الفنون الحرة، أبوابها في أليسو فيجو، كاليفورنيا. في دوره كناشط سلام، وقد سافر السيد ايكيدا إلى أكثر من 50 البلدان، وإجراء حوارات مع القيادات السياسية والفكرية وتطبيق اعتقاده الراسخ بأن التفاهم الدولي وتحقيق السلام يبدأ حوار من القلب إلى القلب الذي هو السمة المميزة للتعليم سوكا. حصل على جائزة الأمم المتحدة للسلام في 1983. وهو مؤلف من العديد من الكتب، والتي ترجمت إلى عشرات اللغات، بما في ذلك الطريق من الشباب, من أجل السلام و واحدًا تلو الآخر: العالم لك للتغيير.
