كان واحدا من أهم التطورات المذهلة من أواخر القرن العشرين ظهور في كل تقليد ديني كبير من التقوى المسلحة المعروفة باسم "الأصولية". مظاهره مروعة في بعض الأحيان. وقد قتل الأصوليين أسفل المصلين في أحد المساجد، وقتل الأطباء والممرضين الذين يعملون في عيادات الإجهاض، وقتلت رئيسيهما، والتي أطاحت حتى تشكيل حكومة قوية. أنها ليست سوى أقلية صغيرة من المتطرفين الذين يرتكبون مثل هذه الاعمال الارهابية، ولكن حتى أكثر سلمية ويحترمون القانون والحيرة، لأنه يبدو أنهم يعارضون ذلك إلى كثير من القيم الأكثر إيجابية في المجتمع الحديث. الأصوليين ليس لديهم الوقت للديمقراطية والتعددية والتسامح الديني، وحفظ السلام، وحرية التعبير، أو الفصل بين الكنيسة والدولة. الأصوليين المسيحيين يرفضون الاكتشافات في علم الأحياء والفيزياء حول أصل الحياة، ويصرون على أن سفر التكوين هو سليم من الناحية العلمية في كل التفاصيل. 

في وقت كان فيه العديد من رمي من أغلال من الأصوليين، الماضي يهودية مراقبة قوانينها السماوية أكثر تشددا من أي وقت مضى، والنساء مسلم، التبرؤ من حريات النساء الغربيات، كفن أنفسهم في الحجاب والشادور. أصوليون مسلمون ويهود على حد سواء تفسير الصراع العربي الإسرائيلي، والتي بدأت كما العلمانيين بتحد، بطريقة دينية بحتة. الأصولية، وعلاوة على ذلك، لا يقتصر على الديانات التوحيدية الكبرى. هناك البوذية والهندوسية والكونفوشيوسية، والأصوليات حتى، التي ألقت أيضا كثير جانبا من الأفكار المكتسبة مؤلم للثقافة الليبرالية، وهي القتال والقتل باسم الدين والسعي لتحقيق المقدسة في عالم السياسة والنضال الوطني.

وقد اتخذ هذا الانبعاث الديني كثير من المراقبين على حين غرة. في السنوات الوسطى من القرن العشرين، واتخذت عموما أمرا مسلما به أن العلمانية كان اتجاها لا رجعة فيه، وهذا الإيمان لن يلعب مجددا دورا رئيسيا في الأحداث العالمية. كان من المفترض أن كبشر أصبحت أكثر عقلانية، لأنها إما أن تكون هناك حاجة لمزيد من دين أو يمكن أن تكون محتوى لاقتصاره على المجالات الشخصية على الفور، وخاصة من حياتهم. ولكن في وقت متأخر من 1970s، بدأ الأصوليون على التمرد ضد هذه الهيمنة العلمانية، وبدأت لانتزاع الدين من موقعها الهامشي والعودة إلى مركز الصدارة. في هذا، على الأقل، أنها تمتعت بنجاح ملحوظ. الدين مرة أخرى أن تصبح قوة لا يمكن تجاهل الحكومة بسلام. لقد عانت الهزائم الأصولية، لكنها بأي حال من الأحوال هادئة. هي عليه الآن تشكل جزءا أساسيا من المشهد المعاصر، وسوف تلعب بالتأكيد دورا هاما في الشؤون الداخلية والدولية في المستقبل. من الأهمية بمكان، بالتالي، أن نحاول فهم ما هذا النوع من وسائل التدين، وكيف ولأي أسباب انها طورت، ما يمكن أن تخبرنا عن ثقافتنا، وكيف ينبغي لنا أن أفضل التعامل معها.

ولكن قبل أن نبدأ، يجب علينا أن ننظر لفترة وجيزة في "الأصولية" المصطلح نفسه، والتي تعرضت لانتقادات من ذلك بكثير. وكان البروتستانت الأميركي أول من استخدامه. في العقود الأولى من القرن العشرين، بدأ البعض منهم إلى يطلقون على أنفسهم "الأصوليين" لتمييز انفسهم من البروتستانت أكثر "ليبرالية"، الذين كانوا، في رأيهم، تماما تشويه للدين المسيحي. أراد الأصوليين إلى العودة إلى الأساسيات والتأكيد مجددا على "أساسيات" من التقليد المسيحي، التي حددت مع التفسير الحرفي للكتاب المقدس وقبول مذاهب أساسية معينة. 

ومنذ ذلك الحين مصطلح "الأصولية" ينطبق على إصلاح الحركات في الديانات العالمية الأخرى بطريقة غير مرضية على الإطلاق. على ما يبدو تشير إلى أن الأصولية متجانسة في جميع مظاهره. هذا ليس هو الحال. كل "الأصولية" هو قانون في حد ذاته ولها ديناميكية خاصة بها. هذا المصطلح أيضا يعطي الانطباع بأن الأصوليين هم من المحافظين بطبيعتها ومتشبثة بالماضي، في حين أن أفكارهم هي حديثة أساسا، ودرجة عالية من الابتكار. قد يكون القصد من البروتستانت الأميركي إلى العودة إلى "الأساسيات"، لكنهم فعلوا ذلك بطريقة حديثة بشكل غريب. كما تم التأكيد على أن هذا المصطلح لا يمكن أن تطبق بدقة المسيحي إلى الحركات التي لديها أولويات مختلفة تماما. الأصوليات مسلمين ويهود، على سبيل المثال، ليسوا معنيين كثيرا عقيدة، وهو انشغال المسيحي أساسا. الترجمة الحرفية من "الأصولية" إلى اللغة العربية يعطينا usuliyyah، وهي الكلمة التي تشير إلى دراسة مصادر من مختلف القواعد ومبادئ الشريعة الإسلامية. لا تعمل معظم الناشطين الذين اطلق عليها اسم "الأصوليين" في الغرب في هذا العلم الإسلامي، ولكن لديها اهتمامات مختلفة تماما. استخدام "الأصولية" المصطلح، لذلك، مضللة.


رسم الاشتراك الداخلي


الآخرين، ومع ذلك، يقول ببساطة أنه، شئنا أم أبينا، فإن كلمة "الأصولية" هو البقاء هنا. ولقد اتيت الى توافق: على المدى ليست مثالية، لكنها مفيدة لتسمية الحركات التي، على الرغم من الخلافات بينهما، تشبه عائلية قوية. في بداية المشروع من ستة حجم هائل الأصولي، مارتن E. مارتي وسكوت أبليبي ر يجادلون بأن "الأصوليات" اتباع كل وجود نمط معين. فهي أشكال المحاصرة من الروحانية، والتي ظهرت كرد فعل على أزمة المتصورة. كانوا يشاركون في صراع مع الأعداء الذين علماني السياسات والمعتقدات تبدو معادية للدين نفسه. الأصوليين لا يعتبرون هذه المعركة بأنها صراع سياسي تقليدي، ولكن تجربة على أنها حرب كونية بين قوى الخير والشر. انهم يخشون من الفناء، ومحاولة لتحصين هويتهم المحاصرة عن طريق استرجاع الانتقائي لبعض المذاهب والممارسات الماضية. لتجنب التلوث، فإنها غالبا ما سحب من التيار الرئيسي للمجتمع لخلق الثقافة المضادة، ومع ذلك الأصوليين ليسوا حالمين غير عملي. لقد امتصاصها العقلانية واقعية للحداثة، وبتوجيه من قادتهم الكاريزمية، فهي صقل هذه "الأساسيات" وذلك لخلق أيديولوجيا التي توفر المؤمنين مع خطة عمل. في نهاية المطاف يقاتلون الى الوراء ومحاولة resacralize عالم متشككة على نحو متزايد.

كان هناك دائمًا أشخاص ، في كل عصر وفي كل تقليد ، حاربوا حداثة عصرهم. إنه رد فعل ضد الثقافة العلمية والعلمانية التي ظهرت لأول مرة في الغرب ، ولكنها ترسخت منذ ذلك الحين في أجزاء أخرى من العالم. لقد طور الغرب نوعًا غير مسبوق تمامًا من الحضارات ومختلف تمامًا ، لذا كان الرد الديني عليه فريدًا. الحركات الأصولية التي تطورت في يومنا هذا لها علاقة تكافلية مع الحداثة. قد يرفضون العقلانية العلمية للغرب ، لكنهم لا يستطيعون الهروب منها. لقد غيرت الحضارة الغربية العالم. لا شيء - بما في ذلك الدين - يمكن أن يكون هو نفسه مرة أخرى. في جميع أنحاء العالم ، كان الناس يكافحون مع هذه الظروف الجديدة واضطروا إلى إعادة تقييم تقاليدهم الدينية ، التي صممت لنوع مختلف تمامًا من المجتمع.

كانت هناك فترة انتقالية مماثلة في العالم القديم، واستمر ما يقرب من 700 إلى 200 قبل الميلاد، والتي دعت المؤرخين في العصر المحوري لأنه كان محوريا في التطور الروحي للبشرية. وكان هذا العصر نفسه المنتج، وتؤتي ثمارها من آلاف السنين من الاقتصادية، والاجتماعية والثقافية لذلك، تطور، ابتداء من سومر في ما هو الآن في العراق، و. في مصر القديمة وأصبح الناس في آلاف السنين قبل الميلاد الرابع والثالث، بدلا من النمو ببساطة المحاصيل بما يكفي لتلبية احتياجاتهم الفورية، قادرة على إنتاج فائض زراعي مع تمكنهم من التداول وبالتالي الحصول على دخل إضافي. هذا ما يمكنها من بناء الحضارات الأولى، وتطوير الفنون، والأنظمة السياسية الحاكمة في خلق قوية على نحو متزايد: مدن، مدينة الولايات، وفي نهاية المطاف، والامبراطوريات. في المجتمع الزراعي، والسلطة لم تعد تكمن حصرا مع الملك المحلي أو كاهن؛ مكان لها تحولت جزئيا على الأقل إلى السوق، ومصدر ثروة كل ثقافة ل. في ظل هذه الظروف المتغيرة، بدأ الناس في نهاية المطاف إلى العثور على أن الوثنية القديمة، التي كان قد خدم أجدادهم كذلك، لم تعد تحدث تماما لحالتهم.

في المدن والإمبراطوريات من العمر محوري، والمواطنين الحصول على منظور أوسع وآفاق أوسع، الأمر الذي جعل الطوائف المحلية القديمة تبدو محدودة وضيقة. بدلا من رؤية الإلهية كما وردت في عدد من الآلهة المختلفة، وبدأ الناس على نحو متزايد للعبادة واحدة، تجاوز الجميع ومصدر القداسة. كان لديهم الكثير من وقت الفراغ، وبالتالي فإنها قادرة على تطوير أكثر ثراء الحياة الداخلية، وفقا لذلك، أنها جاءت إلى رغبة روحانية الذي لا يعتمد كليا على الأشكال الخارجية. كانت مضطربة الأكثر حساسية من الظلم الاجتماعي الذي بدا في صلب هذا المجتمع الزراعي، وهذا يتوقف كما فعلت في العمل من الفلاحين الذين لم تتح لهم الفرصة للاستفادة من ثقافة عالية. وبناء على ذلك، والانبياء والمصلحين الذين أصروا على أن تنشأ في فضل الرحمة وكان حاسما في الحياة الروحية: القدرة على رؤية قدسية في كل إنسان واحد، والاستعداد لرعاية العملية للأعضاء الأكثر ضعفا في المجتمع، وأصبح أمام اختبار أصيلة التقوى. في هذه الطريقة، خلال العصر المحوري، نشأت الأديان العظيمة الطائفية التي واصلت توجيه البشر حتى في العالم المتحضر: البوذية والهندوسية في الهند، والكونفوشيوسية والطاوية في الشرق الأقصى؛ التوحيد في منطقة الشرق الأوسط، والعقلانية في أوروبا. على الرغم من خلافاتهما الرئيسية، وكان لهذه الأديان العمر المحورية الكثير من القواسم المشتركة: انها بنيت كلها على التقاليد القديمة لتطوير فكرة التفوق عالمي واحد، فهي تزرع 1 روحانية المنضوية، وشدد على أهمية التعاطف العملي.

اليوم، كما لاحظت، ونحن تمر بفترة انتقالية مماثلة. تكمن جذورها في القرنين السادس عشر والسابع عشر في العصر الحديث، عندما كان الناس في أوروبا الغربية بدأت تتطور نوع مختلف من المجتمع، واحد لا يقوم على وجود فائض زراعي ولكن على التكنولوجيا التي تمكنها من استخراج مواردها إلى أجل غير مسمى. وقد صاحبت التغيرات الاقتصادية على مدى السنوات الماضية من قبل 400 هائلة الثورات الاجتماعية والسياسية، والفكرية، مع وضع مختلف تماما، ومفهوم وعلمية وعقلانية لطبيعة الحقيقة، ومرة ​​أخرى، إلى تغيير جذري الدينية لقد أصبح ذلك ضروريا. في جميع أنحاء العالم، والناس يجدون أن في ظروفها تحول بشكل كبير، والأشكال القديمة للإيمان لا يعمل لهم: أنهم لا يستطيعون توفير التنوير وعزاء أن البشر ويبدو أن الحاجة. ونتيجة لذلك، من الرجال والنساء يحاولون ايجاد طرق جديدة لكونها الدينية؛ مثل المصلحين والأنبياء من العمر المحورية، فهي محاولة للبناء على أفكار من الماضي في وسيلة من شأنها أن تأخذ البشر إلى الأمام في جديد العالم قد خلقوا لأنفسهم. واحدة من هذه التجارب الحديثة - ولكن المفارقة انه قد يبدو ظاهريا أن أقول ذلك - هو الأصولية.

ونحن نميل إلى افتراض أن الناس في الماضي كانت (أكثر أو أقل) مثلنا، لكن في الواقع حياتهم الروحية كانت مختلفة إلى حد ما. على وجه الخصوص، تطورت طريقتين في التفكير والتحدث واكتساب المعرفة، والذي دعا العلماء أسطورة والشعارات. وكان كلا الأساسية؛ أنها تعتبر وسائل مكملة للتوصل إلى الحقيقة، وكان لكل منطقة الخاصة من اختصاص. واعتبر أسطورة في الابتدائية، وانها تشعر بالقلق مع ما كان يعتقد أن تكون صالحة لكل زمان ومستمر في وجودنا. بدا أسطورة تعود إلى أصل الحياة، على أسس من الثقافة، وإلى أعمق مستويات للعقل البشري. لم تكن مهتمة أسطورة مع المسائل العملية، ولكن مع المعنى. إلا أننا نجد بعض الأهمية في حياتنا، نحن الرجال والنساء مميتة تقع بسهولة جدا في اليأس. قدمت هذا أسطورة مجتمع الناس مع السياق الذي جعل معنى لحياة اليومية، يومهم، بل توجه اهتمامها إلى الأبدية والعالمية و. كانت متجذرة أيضا في ما نسميه العقل اللاواعي. وكانت هذه القصص الأسطورية المختلفة، التي لم تكن تهدف إلى أن تؤخذ حرفيا، وهو الشكل القديم من علم النفس. عندما يكون الناس قصصا عن الأبطال الذين ينحدر الى عالم الجريمة، كافح من خلال المتاهات، أو قاتلوا مع وحوش، وكانوا تسليط الضوء على مناطق غامضة من عالم اللاوعي، والتي لا يمكن الوصول إلى تحقيق عقلاني بحت، ولكن الذي لديه تأثير عميق على لدينا خبرة والسلوك. بسبب ندرة أسطورة في مجتمعنا الحديث، كان علينا أن يتطور علم التحليل النفسي، لمساعدتنا في التعامل مع عالمنا الداخلي.

لا يمكن أن أسطورة أن تثبته برهان منطقي، وكانت له رؤى أكثر سهولة، مماثلة لتلك التي والفن والموسيقى، والشعر فن النحت أو،. أسطورة أصبح واقعا إلا عندما يتجسد ذلك في عبادة، والطقوس، والاحتفالات التي عملت جماليا على المصلين، ويجسد في داخلها شعورا أهمية مقدسة، وتمكينهم من إلقاء القبض على أعمق التيارات من وجودها. وكان أسطورة وعبادة لا يمكن فصله بحيث يكون موضوع نقاش علمي الذي جاء أولا: السرد الأسطوري أو الطقوس المرتبطة به. وارتبط أيضا مع الأسطورة والتصوف، وأصل إلى النفس عن طريق التخصصات منظم من التركيز والتركيز والتي تم تطور في جميع الثقافات كوسيلة للحصول على نظرة بديهية. من دون عبادة أو الممارسة الصوفية، والأساطير الدين لا معنى له. فإنها لا تزال مجردة، ويبدو لا يصدق، في الطريقة التي بدلا نفس النتيجة الموسيقية لا تزال مبهمة لمعظمنا، وثمة حاجة إلى تفسير instrumentally قبل أن نتمكن من تقدر جماله.

في العالم premodern، وكان الناس وجهة نظر مختلفة من التاريخ. كانوا أقل اهتماما مما نحن عليه في ما حدث بالفعل، ولكن أكثر اهتماما لمعنى هذا الحدث. لم ينظر الحوادث التاريخية والحوادث فريدة من نوعها، مجموعة في وقت بعيد المنال، ولكن كان من المعتقد أن تكون المظاهر الخارجية للحقائق، ثابت لا يمحوها الزمن. وبالتالي فإن التاريخ تميل إلى تكرار نفسها، لأنه لم يكن هناك شيء جديد تحت الشمس. حاول الروايات التاريخية لاخراج هذا البعد الأبدي. وبالتالي، نحن لا نعرف ما حدث فعلا عندما القديم الاسرائيليون هربوا من مصر وتمر عبر البحر من القصب. وقد تم القصة مكتوبة عمدا كأسطورة، وربطها مع غيرها من القصص حول شعائر الغمر، ومرور في عميق، والآلهة تقسيم البحر في يومين إلى خلق واقع جديد. اليهود واجهت هذه الأسطورة كل عام في طقوس عيد الفصح، الذي يجمع هذه القصة غريبة في حياتهم ويساعدهم على جعلها خاصة بهم. ويمكن للمرء أن يقول أنه ما لم يتم في هيئة أسطورة حدثا تاريخيا في هذا السبيل، ومتحررة من الماضي في عبادة الملهم، لا يمكن أن تكون دينية. إلى التساؤل عما إذا كان الخروج من مصر وقعت بالضبط كما روى في الكتاب المقدس أو للمطالبة الأدلة التاريخية والعلمية لإثبات أن هذا صحيح في الواقع هو أن الخطأ طبيعة والغرض من هذه القصة. هذا هو الخلط بين أسطورة مع الشعارات.

وكانت الشعارات نفس القدر من الأهمية. وكانت الشعارات وعقلاني، والفكر العملي، والعلمية التي تمكن الرجال والنساء على العمل بصورة جيدة في العالم. قد فقدنا معنى أسطورة في الغرب اليوم، ولكننا على دراية والشعارات، التي هي أساس مجتمعنا. خلافا لأسطورة، ويجب أن شعارات تتعلق بالضبط على الحقائق وتتوافق مع الواقع الخارجي إذا أريد لها أن تكون فعالة. يجب أن تعمل بكفاءة في العالم الدنيوي. نحن نستخدم هذا المنطق، منطق استطرادي عندما يكون لدينا لجعل الأشياء تحدث، والحصول على القيام بشيء ما، أو إقناع الآخرين لتبني مسار عمل معين. الشعارات هو عملي. خلافا لأسطورة، والذي يبدو عودة إلى البدايات وإلى الأسس والشعارات تسير قدما، وتحاول أن تجد شيئا جديدا: أن تضع على وجهات النظر القديمة، وتحقيق قدر أكبر من السيطرة على بيئتنا، واكتشاف شيء جديد، وابتكار شيء جديد.

في العالم premodern، واعتبرت كل من أسطورة والشعارات كما لا غنى عنه. وسوف تعاني من الفقر كل من دون الآخر. حتى الآن كانت وهما في الأساس واضح، وعقدت لها أن تكون خطيرة للتشويش على الخطاب الأسطوري والعقلاني. كان لديهم وظائف منفصلة للقيام به. وكان أسطورة ليس من المعقول، ولم يكن من المفترض سرودها أن أثبتت التجربة العملية. شريطة أن سياق المعنى الذي جعل نشاطاتنا العملية جديرة بالاهتمام. لم يكن من المفترض لك لجعل أسطورة أساس سياسة براغماتية. إذا كنت فعلت ذلك، يمكن أن تكون النتائج كارثية، لأن ما عملت بشكل جيد في العالم الداخلي للنفس لا تنطبق بسهولة على شؤون العالم الخارجي. ينتمي خطته عندما، على سبيل المثال، استدعى البابا أوربان الثاني الحملة الصليبية الأولى في 1095، إلى عالم الشعارات. أراد فرسان من أوروبا لوقف القتال بعضها البعض، وتمزيق النسيج للمسيحية الغربية وبصرف النظر، وتنفق من طاقاتهم بدلا من ذلك في حرب في الشرق الأوسط وتوسيع نطاق ذلك قوة كنيسته. ولكن كان نتيجة هذه الحملة العسكرية عندما اصبح متشابكا مع الأساطير الشعبية، ومعرفة الكتاب المقدس، والتخيلات المروع، كارثة، عمليا وعسكريا ومعنويا. في جميع مراحل المشروع صليبي طويل، إلا أنها ظلت صحيح أنه كلما كانت في صعود والشعارات، وازدهرت الصليبيين. أدوا بشكل جيد على أرض المعركة، التي أنشئت مستعمرات قابلة للحياة في الشرق الأوسط، وتعلمت أن تتصل على نحو أكثر إيجابية مع السكان المحليين. وعندما، ولكن الصليبيين بدأت في صنع رؤية أسطورية أو صوفية أساس سياساتها، وعادة ما هزم وارتكبت فظائع رهيبة.

كانت الشعارات حدوده أيضا. فإنه لا يمكن تهدئة آلام الإنسان أو الحزن. يمكن أن حجج عقلانية لا معنى لها من مأساة. يمكن أن الشعارات لا يجيب عن أسئلة حول القيمة النهائية للحياة البشرية. ويمكن للعالم جعل الأمور بصورة أكثر كفاءة واكتشاف حقائق جديدة رائعة عن الكون المادي، لكنه لا يمكن أن يفسر معنى life.9 كان ذلك حكرا على الأسطورة وعبادة.

في القرن الثامن عشر، ومع ذلك، كان الناس في أوروبا وأمريكا حققت نجاحا مدهشا مثل في العلم والتكنولوجيا التي بدأوا يعتقدون أن شعارات هو الوسيلة الوحيدة لمعرفة الحقيقة، وبدأ لخصم أسطورة كما كاذبة والخرافية. فمن الصحيح أيضا أن العالم الجديد كانوا خلق تناقض ديناميكية روحانية الأسطورية القديمة. لقد تغيرت تجربتنا الدينية في العالم المعاصر، ولأن عددا متزايدا من الناس ينظرون إلى العقلانية العلمية وحدها على النحو الصحيح، فقد حاول كثير من الأحيان إلى تحويل هذا أسطورة لإيمانهم في الشعارات. جعلت الأصوليين أيضا هذه المحاولة. وقد أدى هذا الخلط إلى المزيد من المشاكل.

الأصوليين يشعرون أنهم يقاتلون ضد القوات التي تهدد قيمها أقدس. خلال الحرب أنه من الصعب جدا للمقاتلين أن نقدر موقف واحد آخر. سنجد أن التحديث قد أدى إلى الاستقطاب في المجتمع، ولكن في بعض الأحيان، لمنع حدوث تصعيد للصراع، يجب علينا أن نحاول أن نفهم الألم والتصورات من الجانب الآخر. أولئك منا - وأنا منهم - الذين نكهة الحريات وإنجازات الحداثة يجدون صعوبة في فهم محنة هؤلاء الاصوليين سبب ديني. حتى الآن هو من ذوي الخبرة في كثير من الأحيان تحديث وليس بوصفه التحرير ولكن كما هجوم عدواني. 


معركة الله كارين أرمسترونغمقتطفات بإذن من الكتاب:

معركة في سبيل الله
من قبل كارين آرمسترونغ.

مقتطف من قبل إذن من كنوبف، وهي فرع من شركة عشوائي، البيت © 2000. جميع الحقوق محفوظة. لا يجوز نسخ أي جزء من هذا المقتطف أو إعادة طبعها دون الحصول على إذن خطي من الناشر.

معلومات / ترتيب هذا الكتاب


نبذة عن الكاتب

كارين ارمسترونغ هو واحد من المعلقين قبل كل شيء على الشؤون الدينية في كل من بريطانيا والولايات المتحدة. أمضت سبع سنوات وراهبة كاثوليكية، أخذ درجة في جامعة أكسفورد، ويدرس في كلية ليو Baeck لدراسة اليهودية، وحصل على مسلم 1999 الشؤون العامة جائزة وسائل الإعلام المجلس. الكتب السابقة لها وتشمل مبيعا تاريخ من الله: السعي 4000 سنة من اليهودية والمسيحية والإسلام، القدس: مدينة واحدة، للأديان الثلاثة، وفي البداية: تفسير جديد للسفر التكوين