نحن الذين نقدر التسامح في بعض الأحيان يتصرفون كما لو كنا نعتقد أن التسامح هو القيمة النهائية للروح الليبرالية ، وهو علاج لجميع أمراض المجتمع. لكن التسامح دائمًا له حدود ، وفي النهاية ، التسامح ينتهي بالتعصب.
على سبيل المثال ، قد نتسامح مع اختلافات واسعة في أسلوب الحياة والممارسة الدينية. نحن نسمح للناس أن يتبعوا عقيدتهم حتى لو لم تكن منسجمة مع عقيدتنا ، طالما أنهم لا يطالبوننا بالاشتراك في فلسفتهم. إذا أصروا على عدم مشاركة النساء في الحياة العامة لكنيستهم ، فإن كنيستهم هي الخاسرة ، ولكن إذا لم تعترض النساء ، فإننا نشعر أننا قادرون على تجاهلها. إذا طالبوا الرجال بارتداء لحى طويلة ، أو أن جميع الأعضاء يمتنعون عن ارتداء الألوان الزاهية ، أو أن النساء يحجبن أنفسهن في الأماكن العامة ، قد نتساءل مرة أخرى كيف يمكن لأي شخص الاشتراك في مثل هذه الأفكار ، ولكننا نتفق على أنه يمكنهم القيام بما يريدون.
التسامح يمكن أن يسمح لمجموعة واسعة من المعتقدات والممارسات ، شريطة أن نأتي من ثقافات مماثلة أساسا. ولكن ماذا لو جاء جيرانكم القادمين من جزء من العالم يطلب فيه وطنهم الخاص أن يضرب الرجل زوجته إذا لم تطيعه بسرعة كافية؟
هناك حدود للتسامح داخل ثقافتنا في أمريكا. لاهل الأكثر تحررا في التفكير، واحترام الناس مثلي الجنس ومثليه، ورحبت، وهكذا الجيران من مختلف الأعراق. نرحب الجيران اليهود، والجيران غير اليهود، والجيران مسلم، مسيحي الجيران، وكذلك الجيران الأسود والبني، أو الأبيض. ولكن ماذا عن الجيران الذين هم حليقي الرؤوس أو النازيين الجدد، وماذا عن أولئك الذين دين يدين كل الممارسات الروحية وغيرها من الذين يسعون جاهدين من أجل مجتمع تحكمه رؤية ومصالحه الضيقة؟ يجوز لنا أن نتجاهل الجهود التي تبذلها؟
التسامح ليس لا نهاية لها: إنه لا يتغاضى عن التعصب
بعض المؤمنين متحمس الدينية كثيرا ما تفعل الكثير من الخير في المشاريع الخيرية، بل قد تكون صادقة، جديرة بالثقة، وتشعر بمحبة. ولكن لا نسمح لهم بالسيطرة على مجلس إدارة المدرسة المحلية حتى يتمكنوا من فرض رقابة على المنهج العلمي؟
واقع متناقض الأخلاقية التي يجب أن نواجهها هي: التسامح لا نهاية لها، وفي نهاية المطاف، والتسامح لا يمكن ان تتسامح التعصب. كما أن نقرر أن نعيش إيماننا، مهما كان المضمون المحدد للالتزام، يجب علينا أن نجعل مجموعة متنوعة من القرارات المترابطة، ولكل شخص ولكل عائلة يجب أن تتبع سلامته الشخصية. على طول الطريق، وبعض الأشياء أصبحت واضحة:
* إذا كان لأي مجتمع إنساني هو البقاء على قيد الحياة، فإنه يجب أن يكون وافق على اساس القواعد.
* وبصفة عامة، فمن الأفضل أن تتبع القواعد، ولكن في بعض الحالات يجب علينا الخروج منها من أجل احترام مبدأ أعلى.
* ويجب على تحريم القتل ضد أن يكون أولوية عالية.
* يجب علينا أن نحترم حقوق الآخرين وممتلكاتهم، ونكون صادقين في حياتنا اليومية، اليوم لدينا.
* يجب علينا أن نحترم الزواج والشراكات.
* القدرة على ثقة من أصحابك هو مبدأ أساسي من البقاء على قيد الحياة.
* النزاهة أمر ضروري: نحن ننمو روحيا عندما نعمل من أصالة الداخلية في جميع الحالات.
الأخلاق الوضع: ماذا يقول الحب يجب القيام به هنا؟
في 1966، نشرت الأسقفية القس الدكتور جوزف فليتشر كتاب بعنوان الوضع الأخلاق. وكان كل من الكتاب شجب وإدانة واشاد. يعتقد بعض أنها ليست صارمة بما فيه الكفاية في دده رمز معين أخلاقي. الآخرين، ومع ذلك، رأى في ذلك العمل لمستجمعات المياه في توضيح اللاهوت الأدبي.
فليتشر يميز ثلاثة أساليب لاتخاذ القرارات الأخلاقية، وعلى الرغم من أن نظامه تنمو من التقليد المسيحي، فإنه يمكن أن تعمل كدليل لغير المسيحيين أيضا.
(1) وموقف قانوني يقترب أي حالة صنع القرار مع مجموعة كاملة من القواعد والقوانين متشابكة. هذه القوانين ليست أدلة، ولكن الطلب على الطاعة. منذ معقد الحياة وتغير الأوضاع، هناك تعدد إضافية القواعد الفرعية. فليتشر ويلاحظ، "الدستورية والقانون رمز أكوام لا محالة ... لأن تعقيدات الحياة (والمطالبات من الرحمة والشفقة) الجمع بين ... لتجميع نظام محكم من الاستثناءات والتسويات، في شكل قواعد للكسر قواعد! "
(2) Antinomianism (ضد كل القوانين) يقترب من جديد في كل حالة، ودون أي مبادئ عامة: جعل لكم فقط ليصل كما تذهب على طول. فإنه لا يمكن التنبؤ بها تماما والتي لا يمكن أن يسمى نظام أخلاقي، لأنه لا يوجد لديه وسيلة للتفكير في ما يمكن أن يكون أفضل أو أسوأ، ونهج لا للصواب أو خطأ.
(3) Situationism تقر قواعد ومبادئ التقاليد التي تسعى للعمل. قد تكون هذه القواعد تضيء كل قرار. ومع ذلك، فإن الوضعية على استعداد لتعديل أو حل وسط إذا كان الوضع يتطلب ذلك. وقال انه يتيح وظيفة العقل والقانون الطبيعي، وأنه يعترف قيم عالية من الأخلاق كتابيا مقرها. ولكن تلتزم الوضعية من جانب واحد قيمة مركزية، وهي محبة القريب. انها تعترف بأن الظروف تغير الحالات، وقالت إنها تعرف أن حالة معينة قد تتطلب قرارا غير عادي، وتتساءل: "ما الذي ينبغي عمله لا نقول الحب هنا؟" الاستراتيجية الأساسية لتطبيق الحب (أو أعلى جيدة) لهذا الوضع، والتوصل إلى قرار في هذا السياق.
الحب كمبدأ توجيهي في اتخاذ القرارات الأخلاقية
الحب، والالتزام بأعلى جيد للجميع، لا ينبغي أن تقايض بعيدا. نضع في اعتبارنا ان الحب لأشخاص آخرين غير شعور، بل هو موقف الذي نحن نقترب من الاختيار، وأنه بمثابة المبدأ التوجيهي في اتخاذ القرارات الأخلاقية.
دعونا ننظر، على سبيل المثال، بطلة من كتاب ملفق من جوديث. تم تعيينه في ذلك الوقت من الغزو الآشوري من اسرائيل، على بعد حوالى سنة قبل الميلاد 720. جوديث هي أرملة ثرية ورعة. هي مجتهدة في الصلاة، ومطيعا لقواعد الحداد، ملاحظ من القوانين الغذائية، ويعتبر قديسا من قبل الناس من حولها. عندما تحيط بلدة لها من قبل قوات العدو تحت Holofernes العامة، جوديث تنفيذ خطة جريئة: هي الثياب نفسها بشكل جميل ويجعل طريقها إلى مخيم Holofernes ". واقتيدت الى عام من قبل الحراس، وانها (1) تقع على كسب ثقته، (2) يتملق ويغازل معه، (3) يحصل له في حالة سكر وذلك ل(4) تغريه إلى التفكير في انه يستطيع ان ينام معها ، وعندما كان في ذهول، وقالت انها (5) يقطع رأسه. في نهاية ويعتبر انها ليس فقط باعتباره قديسا، ولكن أيضا باعتبارها بطلة، منقذ.
ضبط جوديث جانبا التقوى الشخصية والطاعة الطبيعية للقواعد من أجل إنقاذ الشعب من قريتها، وقصتها يوضح أنه عندما المبادئ الأخلاقية في الصراع، لا بد من اختيار الطريقة التي من شأنها أن تعود بالنفع على معظم الناس. لا يوجد شيء مثل مجموعة لا تشوبه شائبة من القواعد التي من شأنها أن تعطي دائما جوابا خالية من الأخطاء إلى مشاكل أخلاقية، ولكن هذا المبدأ يمكن أن تعطي التوجيه حتى في الحالات المعقدة.
الحياة الحقيقية هي معقدة وبعيدة كل البعد عن بعض. حتى الآن لدينا مسؤوليات كثيرة، وعلى الرغم من أن الكون ليس من العدل، يمكننا السعي الإنصاف والعدالة في علاقاتنا. نحن النجوم الاشياء مع القدرة على اتخاذ قرارات، ونحن جزء من الكون التي يمكن أن تجعل القرارات ومحاولة لاعادة النظام للخروج من الحيرة والخمسين. لن يتم القيام به بالنسبة لنا، ونحن يجب أن نفعل ذلك بأنفسنا. وهذه هي الطريقة التي نعيش فيها.
© 2001. طبع بإذن من الناشر،
كويست بوكس ، دار النشر الثيوصوفية ،
www.questbooks.net
المادة المصدر
العثور على الإيمان في مواجهة الشك: دليل للباحثين المعاصرين
من قبل ويليس جوزيف س.
يقول العديد من الأمريكيين إنهم غير متأكدين من معتقداتهم الدينية ، رغم أنهم ما زالوا يحضرون الكنائس المسيحية والكنائس الأخرى. يقدم الوزير ويليس Interenominationalinational هذا الكتاب المكتوب بشكل جميل لمساعدة السائلين على الحفاظ على سلامتهم في حين يتعلق الغموض الشاسع الذي يعلم الكون وراء كل الفهم. تقول ويليس: "نحن نعلم أننا لا نعرف ، ولكن علينا جميعا (حتى الملحدين) أن نقف على افتراضات تساعدنا على قيادة حياة طيبة." لاستكشاف هذه الافتراضات ، يناقش طرق مختلفة للتفكير حول الله ، وجهات النظر العلمية والأسطورية ، ومصادر الخير والشر ، والحاجة إلى كل من الحرية والالتزام. ويؤكد لنا أنه يمكننا جميعًا التفكير بشكل معقول حول الواقع المطلق والعثور على الإيمان الذي يناسبه.
انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب.
عن المؤلف
جوزيف س. ويليس هو وزير متفرغ للوحدة الكنيسة من جيفرسون في غولدن بولاية كولورادو. المشيخي وزير سابق، وكان القس الحرم الجامعي في جامعة نيو مكسيكو حيث كان يعمل مع الجماعات الكاثوليكية واليهودية لإنشاء مجلس الأديان. يدرس علم اللاهوت وكلية، متقاعد حاليا، لا يزال يدرس في الكنائس الميثودية وموحد.
كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ
at سوق InnerSelf و Amazon
