كل شخص في العالم يريد أن يكون سعيدا. الرغبة في السعادة هو رغبة عالمية للبشرية. على هذا، فإن الجميع يتفق. حتى الآن الجميع يعاني ويموت. حقيقة أساسية والمأساة الأساسية للحياة هو أن كل إنسان يتوق إلى السلام والسعادة، حتى الآن كل شخص مسكون بشبح، معاناة التعاسة والموت.
هذه حقيقة من حقائق الحياة يتوافق مع الدوافع 2 الأساسية للحياة، والتي هي الرغبة في السعادة والرغبة في تجنب المعاناة والموت. هذه هي المعايير التي نقيس أيام وحياتنا. العالم هو الحق معنا إذا كنا سعداء اليوم ويشعرون بالتفاؤل إزاء احتمالات السعادة في المستقبل. العالم قاتمة اذا كنا غير راضين اليوم أو فقدوا الأمل في أن تكون سعيدا غدا. نود، من الموافقة على، والدفاع عن تلك التي نعتقد أنها تجلب لنا السعادة، ونحن لا يروق لك، ندين، والهجوم الذي التي نعتقد أنها تجلب لنا التعاسة والمعاناة، أو الموت.
على الرغم من أننا جميعا نريد السعادة دائم، لم يتم العثور عليها بسهولة. على الرغم من أننا جميعا معاناة الخوف والموت، وأنهم ليسوا تجنبها بسهولة. أسرار السعادة، لذلك، وسعى بشغف وعزيز جدا. والدافع بحثنا عن المعرفة من خلال الرغبة في السعادة. نبحث عن المعارف التي لا خروج من بعض الفضول قيمة محايدة، ولكن لأننا نعتقد أنه سيساعدنا على كسب بعض السيطرة على حياتنا، وبالتالي لإيجاد السعادة. ونحن مهتمون في مجال المعرفة العلمية ليس في المقام الأول لأنها تعطينا صورة حقيقية عن الكون، ولكن لأنها تعطينا الوسائل العملية لتحقيق رغباتنا. إذا علم قدم لنا صورة حقيقية عن العالم، ولكن السحر قدم لنا وسيلة لتحقيق السعادة، وكان الناس يعتقدون في السحر، وليس في مجال العلوم.
البحث عن السعادة من خلال الدين؟
تاريخيا، لقد بدا الناس إلى الدين لأسرار السعادة. هناك العديد من الطرق لعرض البحث عن السعادة من خلال الدين. طريق واحد هو ان ننظر الى المسارين الدينية التقليدية: والظاهر والباطن و. المسار الظاهر يعتمد في المقام الأول على وكالة خارجية متفوقة - إله أو ممثل الإلهي. الناس الذين يعتمدون على الله لتحقيق السعادة تميل الى الاعتقاد بأن السر هو إرضاء الله باتباع بأمانة تعاليم المنصوص عليها إلهيا. الجوهرية لهذا الرأي هو مبدأ العدالة الإلهية التي تنص على مكافآت الله الفاضلة مع السعادة ويعاقب الخاطئ مع المعاناة والموت. وهذا يعني أن سر السعادة هو فضيلة. كما كتب المهاتما غاندي، "ان جوهر الدين هو الأخلاق".
الفكرة القائلة بأن الفضيلة هي شرط مسبق لتحقيق السعادة هو التعليم الأساسي من كل دين من الأديان في العالم، على الرغم من كل فضيلة قد تحدد بشكل مختلف. قد لفضيلة دين واحد هو تجنب القتل. لآخر قد يكون الموت في معركة شجاعة. في كل حال، فإن المؤمن يتبع التعاليم الأخلاقية لدينه. العلاقة بين الفضيلة والسعادة ليست دائما واضحة أو واعية، ولكن. مخفيا جزئيا. كثير من الناس الدينية وإلا يبدو ان لا علم له به، أو التقليل من أهميتها، والتي قد يكون السبب في كثير من الأحيان حتى القبض عليهم في أعمال الفساد والنفاق. وقد تم في العلاقة بين الفضيلة والسعادة منسية إلى حد كبير أو قمعت بشدة في المجتمع الحديث. في الآونة الأخيرة، ومع ذلك، يتم اكتشافها في البصيرة وأحيت في الحوزات العلمية وبين الأصوليين الدينيين.
في حين الظاهر المؤمنين البحث عن السعادة من خلال الإيمان والطاعة الفاضلة على القوانين الدينية، والبعض الآخر البحث عن مفاتيح السعادة من خلال المعرفة الباطنية. كل دين له التقليد الباطني. في الغرب، تحت تأثير العلوم والتكنولوجيا، والعلمانية، قد تضاءل هذا النداء من الديانات التقليدية الظاهر والباطن أصبحت براقة والشعبية. لقد أصبح العديد من الغربيين اليهود والنصارى بخيبة أمل، غير راضين، أو غير راغبة في الديانة التي ولدوا فيها وننظر بدلا من ذلك إلى التقاليد مقصور على فئة معينة من المشرق عن أسرار السعادة. حتى وقت قريب جدا، وكانت هذه التقاليد لا يمكن الوصول إليها على الغربيين. اليوم، العديد من الديانات الشرقية متاحة للباحثين الغربيين، وخاصة البوذية. كثير من الناس قراءة الأدب البوذي والأديرة الزيارة، ودراسة مع المعلمين الروحية، والبحث عن وزارة الخزانة من أسرار إلى السلام الداخلي والنعيم. اذا كانوا غير مألوف مع البوذية، قد يبدو غامض وغريب، ويمكن بسهولة هذه الغرائبية يساء تفسيرها على أنها مقصور على فئة معينة.
هناك مفارقة في هذا الوضع الذي لا بد أن تكون على علم، وخاصة بالنسبة للمبتدئين. كثير من الباحثين عن المعرفة الروحية الباطنية يعتقدون خطأ أن مصدر هذه المعرفة السر هو خارج أنفسهم. كانوا يعتقدون ان ذلك يمكن العثور عليها في الكلمات، والكتب، والتعاليم التي يمتلكها، وتحت حراسة مشددة من قبل الكهنوت نخبة من المطلعين معرفة. أو أنها تنظر إليها باعتبارها مجموعة من المعارف القوية التي لا يمكن الوصول إليها أو من الصعب للغاية بالنسبة لفهم البشر العاديين. فإنها تميل، بعد ذلك، إلى عبادة الكلمة، النصوص، والمعلمين، وهذه الصور من الله، والنظر إلى هذه من اجل الخلاص، بقدر المؤمن الظاهر لا.
حفظ الأسرار: ومعارف ونحن من أنفسنا إخفاء
والمفارقة هي أن من وجهة النظر البوذية، مقصور على فئة معينة، أو سرية، والمعرفة لا يمكن العثور عليها في قوة خارجية أو وكالة. على العكس من ذلك. أبقى بوذا لا أسرار. عمل أستاذا ان "السرية هي السمة المميزة لعقيدة كاذبة". من وجهة نظر البوذية، مقصور على فئة معينة الحكمة تعني "ذاتي سرا". وهو يتألف من المعرفة نختبئ من أنفسنا. لا احد هو الحفاظ على أسرار منا. ولا حكمة مقصور على فئة معينة معقدة للغاية بالنسبة لنا أن نفهم. مقصور على فئة معينة حكمة يتكون من الحقائق عن أنفسنا وطبيعة الواقع أن نختبئ من أنفسنا. نحن أيضا إخفاء حقيقة أننا إخفائها من أنفسنا، وبالتالي يتحول منهم الى "اسرار".
جوهر المعرفة الباطنية التي نسعى يتكون من أسرار نخفيها عن أنفسنا. نختبئ منها لأنها ليست ما كنا نريد لها أن تكون. العالم هو ما لا نريده أن يكون. الحياة ليست ما كنا نريد لها أن تكون. والبعض الآخر لا ما نريد لها أن تكون. نحن لا نريده لأنفسنا بأن نكون. نختبئ من هذه الحقائق لأنهم حير وترويع لنا. وأعرب عن الإرهاب من واقع في قصة العهد القديم من الله رفض لاظهار وجهه الى موسى لأنه من شأنها أن تدفع له جنون. (خروج 33: 20) هذا المقال هو كناية عن حقيقة أنه، في الواقع، هو الواقع الذي يدفعنا جنون. لا نستطيع أن نواجه الأمر، وهكذا كنا نكافح من أجل اخماده من العقل، لقمع، وننسى ذلك. لكن الواقع هو أقوى مما نحن عليه. انها رشقات نارية والتسريبات من خلال دفاعاتنا ويعود إلى تطاردنا في كوابيسنا، العصاب لدينا، وهمومنا اليومية.
بعد السقوط، وأصبح آدم وحواء تخجل من عري وتغطية أعضائهم التناسلية مع أوراق التين. هذا كناية عن طريقة واحدة أن نختبئ من أنفسنا. نحن تغطي أجسامنا لذلك نحن لن نرى أننا الحيوانات البشر. نخفي أنفسنا من أنفسنا لأننا لا نريد أن نرى عيوبنا، أخطاء، نقاط الضعف، والتجاوزات. من شأنه أن يجعل منا يشعر ضعفا وقلقا. ونحن لن نعترف الأكاذيب لدينا. نحن نخجل أن نعترف لأنفسنا أن يحظر على بعض الأمور التي نريد، وغير أخلاقية غير قانوني، أو تسمين. وتعلمنا أن يكون بمراعاة مشاعر الآخرين وهكذا نشعر بالخجل من وإخفاء أنانيتنا. نحن لا نريد أن نعترف لأنفسنا نحن لا يلين، demandingness الأنانية. في أوقات مختلفة، ونحن نريد المزيد من الطعام، والجنس، وأكثر متعة من جميع الأنواع، المزيد من المال، المزيد من المعدات والأمن، وأكثر قوة. ونحن جميعا نريد أن تكون الأمور كما نريد لها أن تكون - إلى الأبد.
خائف لوجه مخاوفنا
نحن خائفون على قدم المساواة لمواجهة مخاوفنا. ونحن قد يبدو للآخرين أن تكون واثقة من نفسها، ولكن مع ذلك، نحن معرضون للجميع، ويخاف من الفشل، والهزيمة والإذلال وخسارة، والألم والموت. غالبا ما يكون من الصعب علينا أن نرى بوضوح خوفنا من الموت، وبالتالي، لدينا مخاوف من الحياة. نحن لا نريد أن تظهر ضعيفة أو العصبية. نحن لا نريد أن نعترف بضعفنا أو ارتباك لدينا.
من وجهة نظر البوذية، وعدم رغبة أو عدم معرفة حقائق الحياة كما هي، لنرى أنفسنا كما نحن، وإجراء أنفسنا في تناغم مع هذه الحقائق، هو السبب الرئيسي لمعاناة ذاتيا لدينا و، ولذلك، فإن العقبة الرئيسية لسعادتنا. هذه حالة من الإنكار، أو عدم إدراك للحقائق من وجودها، وتسمى في اللغة السنسكريتية avidya - حرفيا، "فشل لمعرفة، أو معرفة" - كما ترجم "الجهل". كان واحدا من أعظم مساهمات غوتاما بوذا الإدراك بأن الجهل هو السبب الرئيسي لمعاناة نستطيع أن نفرض على أنفسنا والآخرين.
إذا الجهل هو السبب الكامن وراء معاناة ذاتيا لدينا، ثم يتبع ذلك أن المعرفة، أو الحكمة، هو العلاج. مفاتيح ملكوت السعادة تكمن في الحكمة. على هذا، فإن معظم الناس توافق معقول. ويمكن أن تصاغ على بصيرة نفسه على العكس من ذلك: ما الذي يجعل حكمة الحكيم هو أنه يساعدنا على إيجاد قدر أكبر من السعادة وذلك لتقليل الحمل من معاناة نستطيع أن نفرض على أنفسنا والآخرين.
الحكمة هي أكثر من فهم الفكرية
حكمة لا يعني مجرد فهم الفكرية، ولكن. فهم الفكرية وحدها لا تكفي لتنوير الظلام من avidya. وهناك فهم مجرد الفكرية للحقائق الوجود لا تغيير الأنماط السلبية المعتادة لدينا من الفكر خطاب وعمل. والسبب في ذلك هو أن الفكر يخدم الأنا، والأنا هو المخادع الذي هو باستمرار ضحية الخداع الخاصة بها.
الأنا تعني حرفيا "أولا" الأنا يشير إلى "أنا"، "لي"، "نفسي". التحليل النفسي، الذي استخدم لأول مرة لفظة تشير إلى الأنا، الذات وعادة ما تعرف السلطة التنفيذية النفسية. وظيفة السلطة التنفيذية من الأنا هو التوسط والاعتدال بين الرغبات معرف للمتعة، وتحث نحو العدوان والموانع فائقة الأنا ونواهيه. وهكذا، فإن الأنا هي نتاج، ومن الممكن أن يكون الموفق من وانقسام في الكيان الداخلي للكائن البشري. يتم إنشاء هذا الانقسام من العوامل المعقدة المتأصلة في الطبيعة البشرية، ولا سيما في تنمية الوعي الأخلاقي، وظيفة وهو أمر جيد للتمييز بين الرغبات والمخاوف من تلك التي تسبب الألم والمعاناة، وتعزيز اختيار الخير على الشر. الأنا يترأس هذا الصراع الداخلي كوسيط بين الممنوع لدينا - غير قانوني وغير أخلاقي، أو الأنانية - الرغبات، ونواهيه، والموانع، وتنافر إلى متابعة وتلبيتها.
في مأزق من هذا القبيل، بل هو مهمة صعبة لتحقيق التوازن بين هذه القوى المتنافسة برشاقة نفسية. يمكن أن معظمنا لا نفعل ذلك بشكل جيد. وهو يتطلب درجة من النضج أن معظمنا لا يمكن تحقيقه. معظم الناس يميلون إلى أن يكونوا من التوازن في اتجاه واحد أو الآخر: نحو فهم واستيعاب لتحقيق السعادة من خلال يائسة، ورضا، القهري لحظة من رغباتنا، أو رافضي، وحرمان، وقمع الرغبة واللذة كما لو أنها هي من أفعال الشيطان.
رؤية من خلال الخداع من الأنا
الأنا هو محتال، بمعنى أنه، كما المفكر الخطابية واللغة في اسم الشخص، بل هو أيضا موضع من الأكاذيب ونحن نقول لأنفسنا. يمكن الأنا ترشيد وتبرير كل الرغبات الأنانية ونكران الذات. ونحن جميعا ما يكفي من الذكاء أن تكون أنانية وينكر ذلك، أو إخفائه، أو تمويه على أنها الحب أو الكرم. يمكننا قمع وعزل مشاعر خوف في حين تبرر الموانع المصاحبة كما تعقل أو الحذر. يقول الناس في كثير من الأحيان إلى أن "الحياة صعبة". صحيح، ولكن ليس لأن الحياة تحاول خداع لنا. لا أحد، أو لا شيء، وتحاول خداع لنا. نحن خداع أنفسنا.
لن نتمكن من تحقيق حكمة دون أن يرى من خلال الخداع من الأنا التي تنفي الحقائق أنها لا ترغب في أن ترى. وهذا يتطلب تغيير الأنماط المعتادة لدينا من الفكر والعمل. هذه الأنماط المعتادة، التي تم وضعها دون وعي، للخروج من الجهل من الأنانية الصرفة، إذا جاز التعبير، وخلق انتعاش تموجات الكرمية التي تتسبب في معاناتنا. أن تكون حكيما حقا، يجب أن فهمنا للحقائق من وجود اختراق ل"القلب الذي يدرك تماما".
هذا يعني أنه من أجل تحقيق - مقابل فهم مجرد - حقائق عن أنفسنا والحقائق من وجودها، ونحن يجب أن يخضع لعملية تحول الشخصية. الوقت الذي يستغرقه أي شخص معين للقيام بذلك تختلف على نطاق واسع. يتم تحويل بعض الناس من جانب واحد تجربة راديكالية. بالنسبة للآخرين، قد تستغرق هذه العملية مدى الحياة، أو كما بعض البوذيين أود أن أقول، عمر.
سعر avidya، أو الجهل، ومرتفع. والثمن هو الألم والمعاناة، وهذا يتوقف على درجة من الجهل. ورفض المعتاد والقمع من وقائع النتائج وجود في المعاناة من المشاعر السلبية مثل القلق والتوتر، والغضب، والاكتئاب والشعور بالذنب والخجل، وهلم جرا. هذه المشاعر السلبية، بدورها، وتحفيز الأعمال السلبية، التي تخلق الحالات السلبية، التي تحفز المزيد من الأفكار السلبية والعواطف. يخلق إنكار هذه السلبيات لأنها تتطلب منا أن النضال عبثا التهرب من الحقائق لا نستطيع أن نهرب. حتما وبشكل مستمر، فإن الحقائق اختراق دفاعاتنا وفرض واقعها علينا.
وبالتالي، تحقيق "سرية" الحقائق التي تسفر عن حصاد السلام الداخلي ورباطة جأش يتطلب رحلة داخل. وهذا يعني رحلة إلى عقولنا من أجل فهم وتحويل تفكيرنا السلبية، والعواطف السلبية، والأعمال السلبية. وهذا، بدوره، يتطلب إجراء تحقيق في طبيعة العقل والظواهر. هذا المسعى الداخلي هو جوهر رحلة روحية. سألت ذات مرة Khenpo Karthar رينبوشي، رئيس الدير من دير الكرمة Dharmachakra Triyana في وودستوك، نيويورك، لتعريف "الروحية". وكان جوابه، "أي شيء له علاقة العقل".
الرحلة الروحية يتطلب شجاعة
مثل كل مهمة إلى المجهول، في رحلة روحية يتطلب شجاعة. يجب علينا أن يكون شجاعا بما فيه الكفاية لننظر الى ما لا نريد أن نرى. يجب أن تكون لدينا الشجاعة للاعتراف ما نريد وما نخشاه. الرحلة الروحية يحتاج الى الصدق، والصدق الذي يمكن فصل ما يكفي من الرغبة والخوف من الاعتراف بالحقائق ملاحظتها وتحليل معقول. كما يتطلب تحمل المسؤولية عن أفكارنا، والمشاعر، وخاصة، أعمالنا. المسؤولية هي "الاستجابة القدرة" - القدرة على الرد بشكل مناسب على ما نراه وتجربة. ردودنا على تصوراتنا للعالم - لدينا "الاستجابة القدرة" - الأشكال وبالتالي ظروف المعاناة الخاصة بنا والسعادة.
رحلة روحية ينطوي على تحويل دولتنا العادية من الإنكار والقمع والدفاعي، تصفيح، صاحب انقباض، التوتر، والقلق، والسلبية إلى حالة من الانفتاح الشجاع، والوعي الصادق، العفوية ساذج، والضعف الثقة، ورباطة الجأش الفرحه. أنها تتطلب قبول والاسترخاء إلى حيز الوجود كما هو، بدلا من رفض بفارغ الصبر ومحاربته لأنه ليس ما نريد لها أن تكون. من السهل القول، من الصعب القيام به.
كثير من الناس لا يرغبون في إحراز تقدم في رحلة روحية لأنهم لا يريدون مواجهة رغباتهم أو مخاوفهم. هذا أمر مفهوم. ومع ذلك، إذا استطعنا أن نرى كيف رغباتنا تطالب والمخاوف أعمى، خصوصا مخاوفنا من الخوف، وغالبا ما تكون مصدرا لمعاناتنا، ربما نحن لا يأخذ التأمل والتفكير؟ هذه هي طبيعة السخرية من تحقيق الروحية. ونحن نتقدم روحيا، ونحن نبدأ لنرى كيف، أنفسنا، هي السبب الأساسي والنهائي من أحزاننا الخاصة. ومن المفارقات، وهذا هو الخبر السار! فهذا يعني أننا يمكن أن يكون أيضا سببا لتخفيف لدينا، وإطلاق سراح لدينا، وسعادتنا.
إنكار لدينا من وقائع وجود يخلق المعرفة الباطنية ونحن بفارغ الصبر لذلك نسعى إليه. في جهلنا، ونحن نعتقد أن تم اخفاء شيء منا. لذلك نحن البحث عنه خارج أنفسنا. في الواقع، ومع ذلك، ما هو "الخفية" هو ما لا نريد أن نرى، وبالتالي، فقد تخفت من أنفسنا. ومن المفارقات، أن يتعطل بحثنا الروحي عن طريق عدم رغبتنا خوفا الخاصة لقبول ما هو سهل أن نرى لكننا الاختباء من أنفسنا.
هل نريد حقا أن تجد أو هل نريد فقط أن تسعى إلى تحقيقها؟
نحن مثل الباحث الديني الذي طوال حياته كان يبحث عن الله. يوم واحد، رجل دين يعطيه عنوان الله. وقال انه يمشي حتى باب الله بقبضته أثار استعداد لضرب، حريصة على تجربة تحقيق أهداف حياته، عندما فجأة فكر يحدث، "كل حياتي لقد كنت باحثا عن الله، وبعد أن أجد له، ما سأفعل نفعل؟ " يشعر بالذعر من هذا اللامعنى المحتملين، وحتى انه يتحول ويسير بعيدا عن بيت الله الحرام، الغمز واللمز على نفسه مرارا وتكرارا، "سأستمر في البحث عن الله، الآن فقط وأنا أعلم حيث ليس للبحث".
نحن الباحثين عن الحقيقة مقصور على فئة معينة وغالبا ما أحب هذا الرجل. نبحث عن الحقيقة، ولكنهم يخشون من ذلك، وحتى نعرف أين ليس للبحث. بدلا من النظر داخل أنفسنا، ونحن نتطلع إلى الديانات الغريبة، والطوائف المروع، والسحر القديم، والسحر، وقال ثروة، والمنجمين، ومعلمو زائفة من جميع الأنواع التي تدعي أن لديها إمكانية الوصول إلى الحكمة، وخاصة المخفية. في عملي كمعالج، وقد فوجئت لنرى كيف الحقيقة هو أول شيء يسأل الناس عنه، وآخر شيء يريدون سماعه.
إذا المعرفة الباطنية يتكون من الأسرار واصلنا من أنفسنا، ثم الوصول إلى مقصور على فئة معينة يعتمد على جهودنا الخاصة للتحقيق في أنفسنا، وبصراحة وبدون الدفاعي. يمكن ان ندرك الحقائق ما يسمى مقصور على فئة معينة والتي تؤدي إلى السلام الداخلي فقط من خلال مساعدة أنفسنا لنرى بأنفسنا. وشجع بوذا هذا النوع من الاعتماد على الذات. "أنت ملجأ الخاصة بك"، قال: "من آخر يمكن أن يكون ملجأ؟"
عملية بجد وأمانة التحقيق نفسه هو مهمة جديرة. من أجل الكشف عن شيء مخفي لديه القدرة على تغيير جذري في نظرتنا إلى أنفسنا، وبالتالي، القدرة على تغيير حياتنا.
© 1997. طبع بإذن من الناشر،
الثلوج الأسد المنشورات. http://snowlionpub.com
المادة المصدر
مشروع السعادة: تحويل السموم الثلاثة التي تسبب المعاناة التي نواجهها على أنفسنا وغيرهم
بواسطة رون Leifer، دكتوراه في الطب
... دراسة مثيرة ومثيرة للمعاناة من خلال وجهات نظر التحليل النفسي والبوذية ... مساهمة جوهرية. - جيري بييفن ، المدرسة الجديدة
نبذة عن الكاتب
رون Leifer، دكتوراه في الطب هو الطبيب النفسي الذي تدرب تحت الدكتور توماس سزسز وإرنست بيكر الأنثروبولوجيا. درس مع المعلمين البوذيين مختلف. منذ 1992، وقد ارتبط نامغيال دير في إيثاكا، نيويورك كما طالب ومعلم. الدكتور Leifer وقد حاضر على نطاق واسع، ونشرت كتابين ومقالات أكثر من 50 في تشكيلة واسعة من القضايا النفسية. كما نجح مؤخرا اهتمامه الكامل إلى التفاعل بين البوذية والعلاج النفسي. وهو مؤلف من ومشروع السعادة.
كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ
at سوق InnerSelf و Amazon
