البطل اليوناني أخيل مع جثة هيكتور خصمه الرئيسي في حرب طروادة. جان جوزيف تيلاسون / متحف كرانيرت للفنون
مع انتشار جائحة الفيروس التاجي في نيويورك في مارس ، ارتفع عدد القتلى بسرعة مع فرص قليلة للعائلات والمجتمعات لأداء الطقوس التقليدية لأحبائهم.
مراسل ل وصفت مجلة تايم كيف توضع الجثث على منحدر ، ثم في رصيف التحميل وتكدس على رفوف خشبية. أقيمت مشارح الطوارئ للتعامل مع العدد الكبير من القتلى. حسب الإحصاء الرسمي ، كانت مدينة نيويورك وحدها 20,000 الميت على مدى شهرين.
بعد أشهر ، لا تزال قدرتنا على الحداد ومعالجة الموت معطلة بسبب الخوف الدائم من تهديد فيروس كورونا والحاجة إلى مراقبة التباعد الاجتماعي.
ك عالم الدراسات الكلاسيكية، أميل إلى النظر إلى الماضي للمساعدة في فهم الحاضر. يستكشف الأدب القديم ، وخاصة الملاحم اليونانية القديمة ، ما يعنيه أن تكون إنسانًا وجزءًا من المجتمع.
في اليونانية الكلاسيكية "الإلياذة" ، يحدد هوميروس القليل من الحقوق العالمية ، لكن أحد الحقوق التي تظهر بوضوح هو توقع الرثاء والدفن وإحياء الذكرى.
تقدير الحياة في الموت
تستكشف "إلياذة" هوميروس موضوعات 10 سنوات من الحرب - حرب طروادة - عبر قصة استمرت حوالي 50 يومًا. يُظهر الصراع الداخلي وصراعات اليونانيين وهم يحاولون الدفاع عن أنفسهم ضد أحصنة طروادة.
إنه يضفي طابعًا إنسانيًا على مدينة طروادة من خلال التأكيد على حجم الخسارة والمعاناة وليس فقط الطبيعة المتفاخرة لملوكها وأمراء الحرب.
ملحمة يبدأ بالاعتراف أن غضب شخصيته الرئيسية ، أخيل ، بسبب الإهانة لشرفه ، "خلق أحزانًا لا تعد ولا تحصى" لليونانيين و "أرسل العديد من الأبطال الأقوياء إلى العالم السفلي".
الصراع الملحمي يبدأ عندما حرم الملك أجاممنون ، قائد الجيش اليوناني ، البطل شبه الإلهي أخيل من بريسيس ، وهي امرأة مستعبدة حصل عليها في وقت سابق من الحرب.
يُقال إن Briseis هو "geras" لأخيل ، وهو رمز مادي يشير إلى التقدير الذي يتمتع به زملاؤه اليونانيون له. يتطور معنى كلمة "جراس" مع تقدم القصيدة. ولكن بينما يتعلم القراء جنبًا إلى جنب مع أخيل ، فإن الأشياء المادية لا معنى لها في الأساس عندما يموت المرء على أي حال.
بحلول نهاية الملحمة ، يتم استبدال رموز الشرف المادية في الأهمية بطقوس الدفن. يقبل زيوس أن ابنه البشري ساربيدون يمكنه في أحسن الأحوال تلقي "جراس الموتى" عندما يكون كذلك دفنوا وحزنوا. أخيل أيضًا يصر على أن الحداد هو "جراس الموتى" عندما يجمع اليونانيين تكريم رفيقه الذي سقط ، باتروكلوس.
تنتهي الملحمة بتبرير دفن خصم أخيل ، هيكتور ، أعظم محاربي طروادة وضحية أخرى لغضب أخيل.
بالنسبة لطقوس هيكتور الجنائزية ، يوافق اليونانيون وأحصنة طروادة على الهدنة. تجمع أحصنة طروادة وتنظف جسد هيكتور ، وتحرقه ، وتدفن بقاياه تحت قبر ضخم. نساء المدينة يروين قصة البطل الشجاع في مراثيهم.
هذه هي روايتها التأسيسية - أن طقوس الدفن ضرورية للعمل الجماعي للمجتمعات. عدم احترام الدفن يثير أزمة. في الإلياذة ، تلتقي الآلهة لحلها مشكلة جسد هيكتور غير المدفون: يجب أن يتوقف أخيل عن غضبه ويعيد جسد هيكتور إلى عائلته.
حق إلهي
تتكرر هذه الرواية في الأساطير اليونانية القديمة الأخرى. ربما يكون أشهرها هو فيلم سوفوكليس "أنتيجون" ، وهو مأساة يونانية يعود تاريخها إلى 440 قبل الميلاد.
كريون ، عمهم ، الذي سيطر على المدينة ، يحرم دفن أحد. يدور صراع المسرحية حول شقيقتهم أنتيجون ، التي دفنت شقيقها ضد رغبات الملك الجديد ، وأودع نفسها حتى الموت.
في معارضة هذا الحق الأساسي ، يظهر أن كريون يعاني بدوره ، ويفقد زوجته وابنه للانتحار في هذه العملية. رداً على عقوبة الإعدام على أنتيجون لأداء الطقوس بسبب شقيقها ، يقتل ابنه هايمون حياته وتتبعه والدته يوريديس.
إن تكريم الموتى بشكل صحيح - خاصة أولئك الذين ماتوا وهم يخدمون شعبهم - هو من هذا المنظور حق مباح من الله. علاوة على ذلك ، فإن سوء معاملة الموتى يجلب العار على المدينة والتلوث. غالبًا ما يلعن الطاعون المدن والشعوب التي تفشل في تكريم من سقطوا.
هذا أمر أساسي لمؤامرة "الملاحق، "مسرحية يونانية أخرى تحكي لنا قصة الصراع بين أبناء أوديب ، ملك مدينة طيبة اليونانية. في هذه المسرحية من تأليف Euripides ، يرفض Thebans دفن أي من المحاربين الذين قاتلوا ضد مدينتهم. يتم حل الأزمة فقط عندما يقود البطل الأثيني ثيسيوس جيشًا لإجبارهم على تكريم الموتى.
من أشهر الأمثلة على البلاغة الكلاسيكية تقليد تكريم الموتى كواجب عام. كتب المؤرخ اليوناني ثوسيديديس عن خطبة جنازة بريكليس ، الذي كان زعيمًا شعبيًا في أثينا خلال 430 ق.
بمناسبة تقديم “رثاء، وهو خطاب حول قتلى الحرب الذين سقطوا ، عبّر بريكليس عن رؤيته للأثينيين على أنهم يقفون ضد التهديدات الخارجية في الماضي.
كانت ذكريات الماضي دليلاً هامًا للمستقبل. هذا جزئيًا سبب أهمية خطبة الجنازة في الحياة الأثينية: فقد أتاحت فرصة لشرح سبب التضحية بهذه الأرواح في خدمة مهمة وهوية مدنية مشتركة.
مجتمعات الذاكرة
حتى اليوم ، تتشكل الذكريات من خلال القصص. من المجتمعات المحلية إلى الدول ، ستشكل القصص التي نرويها ما سنتذكره عن الماضي.
يتوقع باحثون من معهد القياسات الصحية والتقييم أن ما يقدر بنحو 200,000 شخص في الولايات المتحدة سيموتون بسبب فيروس كورونا بحلول 26 سبتمبر ونحو 400,000 بحلول نهاية العام.
كثير من الناس الذين يرون أحباءهم يموتون سيتعاملون مع خسارة لم تحل ، أو "الحزن المعقد"- الحزن الناتج عن عدم معرفة ما حدث لأحبائهم أو عدم وجود الهياكل الاجتماعية لمعالجة فقدانهم. وقد تفاقم هذا الحزن بسبب العزلة الحالية. لقد منع الكثيرين من أداء تلك الطقوس ذاتها التي تساعدنا على تعلم العيش مع حزننا.
مؤخرًا فقدت جدتي البالغة من العمر 91 عامًا ، بيفرلي مجولسنيس، إلى وفاة غير فيروس كورونا. اتخذت عائلتي القرار الصعب بعدم السفر عبر البلاد لدفنها. بدلاً من ذلك ، اجتمعنا من أجل نصب تذكاري بالفيديو للاحتفال بالحياة التي تعيشها. أثناء قيامنا بذلك ، تمكنت من رؤية عائلتي تكافح لمعرفة كيفية المضي قدمًا دون الطقوس وراحة التواجد معًا.
يمكن أن يتحول هذا الحزن الذي لا يسمح بإحياء ذكرى جماعي شخصيًا إلى صدمة منهكة. ومع ذلك ، فإن خطابنا العام ، عندما لم يحاول تقليل عدد القتلى أو التهديد المستمر ، لم يسعى إلى تقديم أي خطة للنصب التذكارية، الآن أو في المستقبل.
ما يبرهن عليه هومر وسوفوكليس هو أن الطقوس التي نقدمها للموتى تساعدنا على فهم ما يتطلبه الأمر للاستمرار في الحياة. أعتقد أننا بحاجة إلى البدء في تكريم أولئك الذين فقدناهم بسبب هذا الوباء. لن يجلب الراحة للأحياء فحسب ، بل سيذكرنا بأننا نتشارك في مجتمع يكون فيه لحياتنا - وموتنا - معنى.
عن المؤلف
جويل كريستنسن ، أستاذ مشارك في الدراسات الكلاسيكية ، جامعة برانديز
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
books_death
