التصوف والسياسة: وفاء من خلال التأمل ، والعمل ، والخدمة

التصوف والسياسة: وفاء من خلال التأمل ، والعمل ، والخدمة
الصورة عن طريق ستيوارت هامبتون

كثيرا ما نسمع أن جميع المسارات الدينية والصوفية تؤدي إلى نفس الهدف - الله. هذا صحيح بلا شك إذا أخذنا نظرة تطورية بعيدة المدى للوجود ، إذا فكرنا في مئات من المرات بدلاً من واحدة. ولكن إذا نزلنا من اعتبارات نهائية إلى اعتبارات فورية ، فسوف نجد أن هناك اختلافات مهمة بين تحصيل المسارات المختلفة.

التصوف بلد غريب. الناسك الغامضون الذين ينسحبون من زملائهم جسديًا قد ينسحبون من زملائهم شعورهم في الوقت المناسب أيضًا. عندما يستقرّون للاستمتاع بالسلام الداخلي الذي ستحققه النسيان العالمي ، هناك خطر من الانطواء التام على التعاطف ، والتركيز الشديد على الذات في العلاقات الاجتماعية ، واللامبالاة الباردة بمصير البشرية. نحن نرى ذلك في الأشخاص من الزاهدين واليوغيين على وجه الخصوص ، الذين - نظرًا لأنهم محاطون بهدوء شديد في سلامهم الداخلي - يُنظر إليهم على أنهم حكماء مثاليون من قِبل شعب جاهل ويتم تكريمهم وفقًا لذلك.

يجب ألا نفشل في الإشارة إلى أن ملايين البشر الذين يعانون من المخلوقات البشرية سوف يشاركون في هذا الوجود المفترض. إن مثل هذا اللامبالاة الميتافيزيقية المزعجة والقليلة تجاه العالم يؤدي حتما إلى عدم مبالاة تجاه البشرية جمعاء. رفاهها ليس همهم. وبالتالي ، من وجهة نظر اجتماعية يصبحون عاجزين. لإظهار ، في مواجهة معاناة العالم ، فإن القسوة العاطفية واللامبالاة الفكرية هي عظمة روحية ليس لدي رغبة في تحقيقها. على العكس من ذلك ، أود أن أعتبرها صغارة روحية.

أردت أن أعرف لماذا يلعب الصوفيون دورًا مهمًا في الحياة الجماعية للبشرية ، إذا كانت نظرياتهم صحيحة وتوجد سلطاتهم ، فيجب أن يلعبوا دورًا بارزًا. لأنني اعتقدت آنذاك ، وحتى أكثر من ذلك الآن ، أن القيمة النهائية لوجهة نظر للحياة تغرس الوحدة الخفية للعائلة البشرية هي قدرتها على إيجاد التعبير في الحياة البشرية للبشرية. أعتقد أن أولئك الذين يمتلكون مثل هذه النظرة يجب أن يحاولوا جعلها فعالة ، أولاً في وجودهم اليومي ، والثاني في وجود المجتمع ، وألا يكتفوا بالحلم أو الحديث عنها.

أعتقد أن هناك واجب عليهم في محاولة لصياغة الذهن العام ، مهما كان طفيفًا ؛ محاولة توجيه حركات الرفاه العام المعاصرة وإلهامها ؛ في محاولة للتأثير أو تقديم المشورة للقادة والمثقفين. لا ينبغي عليهم أن يجدوا عذرًا لفشلهم في فعل ذلك في الضيق العام بسبب التصوف ، لأنهم لا يُطلب منهم التغلب على الموضوع نفسه ، ولكن فقط ثماره في خدمة مفيدة وإرشادات حكيمة.

ولا ينبغي عليهم أن يرفضوا المهمة كما كان متوقعًا للفشل في مواجهة الكرمة العامة الشريرة. من واجبهم أن يحاولوا ، دون قلق ، أن يتركوا كل النتائج إلى المغتربين. باختصار ، إذا كانت ادعاءاتهم المتعلقة بالمعرفة الباطنية والقوى غير العادية تستحق أي شيء على الإطلاق ويمكن إظهارها بالنتائج ، فيجب عليهم محاولة ترك بصماتهم على التاريخ بطريقة لا لبس فيها.

التصوف والسياسة

هناك اعتقاد شائع بأن كتاب الفكر الأعلى يجب أن يتجنبوا السياسة ، لكنه اعتقاد شائع فقط بين الذهن المائل أو العقلي المذهل ، وليس بين المدربين فلسفياً. النوع الوحيد من التصوف الذي أتبعه هو النوع الفلسفي. الآن ، من بين أشياء أخرى كثيرة ، جزء من عمل الفلسفة لدراسة المبادئ السياسية والمشاكل الأخلاقية.


الحصول على أحدث من InnerSelf


ومع ذلك ، فإن أولئك الذين اعتادوا على التحرك في مدار ثابت من التصوف الزاهد ، مع ابتعادها عن السياسة كتعبير عن بمعزل عن كل الأشياء الدنيوية ، قد يفاجأ أو حتى بالصدمة من الاعتقاد بأن الصوفي المعلن يجب أن يطرح مثل هذه الأفكار يمكن العثور عليها في الصفحات القليلة المقبلة. قد يسيء الكثير منهم الحكم عليهم ويعتقدون أنني أقفز في غمار السياسة أو أبث التحيزات القومية.

هؤلاء الأصدقاء ، الذين يعرفونني حقًا ، لن يرتكبوا هذا الخطأ. أستطيع أن أقول بأمانة مع توماس باين ، "العالم هو بلدي!" لقد وجدت أصدقاء مخلصين ومحبين وأعداء ضارين في كل قارة ، بين الآسيويين وبين الغربيين ، وبين الرأسماليين على الأقل من الشيوعيين ، وقد جئت إلى يجب مراعاة جميع الشعوب ذات العين المتساوية والعالمية بشكل أو بآخر ، مع العلم أنها دائمًا ما تكون الفرد حرف ذلك يعد، ذلك يحسب. إذا كان أي شخص يتحدث عن الله ولكن يكره الآخر لمجرد وجود اختلاف عرقي أو لوني ، فتأكد من أنه لا يزال يعيش في الظلام.

إذا كنت أغامر الآن في ما يبدو وكأنه سياسة لبضع دقائق ، فذلك لأنني لا أفعل ذلك ولا أستطيع أن أفصل أي شيء - ولا حتى السياسة - عن الحياة وبالتالي عن الحقيقة والواقع. ليس لدي أي فائدة من الخير الذي يهدر نفسه مثل زهرة وحيدة في الهواء الصحراوي ، ولا يتراجع عن الرهبانية التي تعجبني ذاتيًا ، حيث أنني لا أستخدم عقيدتي أو عقيدة تقتصر على الأرفف غير النشطة للمكتبات أو القيل والقال fitful من طاولات الشاي.

الاستيقاظ وكسر سحر المتفرج

هؤلاء المعاصرون - وهم قليلون بالفعل - الذين فروا من اضطراب الحياة ووجدوا الرضا والسلام في الأشرم الهندي المنعزل أو ما يعادلها في الغرب ، لا يمثلون الجنس البشري الحديث ولكنهم يمثلون ارتدادًا إلى حد ما لأوقات بدائية أكثر وتوقعات أكثر عفا عليها الزمن ، الأشخاص طاردوا تمامًا من خلال تعقيد وضغوط الحياة الحالية. لسوء الحظ ، فإنهم يتجاهلون حقيقة أن فهم هذا التعقيد على وجه التحديد وإتقان مثل هذا الكفاح هو ما دفعهم به الله الذي يصرّون على طاعته إلى أجسام غربية حديثة.

هل يعتقدون بجدية أنهم يولدون من جديد على الأرض فقط لتمرير نفس التجربة ونفس البيئة في كل مرة؟ لا! الحياة جديدة بشكل دائم ويعودون لتعلم دروس جديدة من تجارب جديدة في محيط جديد. إن الانكماش من الحاضر الصعب والعودة إلى الماضي الأسهل ، والتهرب من مشاكل الحداثة باللجوء إلى العصور القديمة ، وعدم الحصول على مصدر إلهام من مواردها الخاصة والعودة إلى موارد الناس في العصور الوسطى ، هو أن تصبح من الانهزاميين.

كانت الحرب فرصتهم للاستيقاظ ، لتسريع عملية تفكيرهم. إذا لم تفتح أعين هؤلاء Rip Van Winkles الغامضين ، فإن رعبها الوحشي وإرهابها الناري كان بلا جدوى. إذا لم تنهض الحرب سحرها غير الصحي ، فمن المؤكد أن فترة ما بعد الحرب لا تستطيع أن تفعل ذلك. قد يحافظ الصوفيون الذين ظلوا مجرد متفرجين في الصراع العالمي على سلامهم الداخلي بلا إزعاج. ولكن ليست هناك حاجة لممارسة اليوغا للحصول على هذا النوع من السلام السلبي. كل ساكن في مقبرة لديه.

أنا أكتب فقط للآخرين وهم الأغلبية - الذين أثاروا غضبهم بشكلٍ كافٍ من الوقوع في هروبٍ يهرب من مشاكل المعيشة ولا يحلها ، والذين لا يرغبون في العودة إلى الأذى الروحي في عالم تقدمي ، والذين أثارتها معاناة البشرية في زمن الحرب للبحث عن طريق وعرة إلى الحقيقة لا تقل عن الطريق الأكثر سلاسة نحو السلام ، والذين أدركوا أن السؤال المرضي الوحيد هو الذي يجمع بين السعي وراء الحقيقة والسلام مع الخدمة غير الأنانية الإنسانية. [يشير PB إلى الحرب العالمية الثانية ، لكن إشاراته إلى الحرب والأزمات العالمية تنطبق أيضًا على الوضع العالمي الحالي.]

من النظرية إلى الممارسة: النمو في العمل غير المهتم

الفكر ، مهما تعالى ، والشعور ، مهما تم تنقيته ، ليسا في حد ذاته كافيين لتحقيق الكمال في تحقيق الذات. إنها البذور التي يجب أن تنمو حتى تزهر في زهرة العمل غير المهتم. لذلك ، فلسفة الحقيقة لا تعرف الفرق بين النظرية والتطبيق ، فكل منهما حقًا واحد.

للطالب كل الحق في أن يسأل عن الغرض العملي ، وما الفائدة الإنسانية ، وما هي النتيجة الملموسة التي يجب البحث عنها من هذه الدراسات. لا يمكن استنباط اختبار أفضل للتدريس من ذلك الاختبار البسيط الذي استخدمه يسوع لسماعه: "من خلال ثمارهم ، تعرفونهم". إنه اليوم سليم وفعال كما كان في زمانه.

يتم طرح هذه النقاط نفسها بارتياح كبير بسبب الحربين العالميتين وما تلاهما. كيف يمكننا أن نبقى غير مبالين أو حتى غير مهتمين ، معزولين في سلامنا ، في مواجهة عالم يعاني كما لم يعان من قبل ، إذا شعرنا حقًا بوحدتنا الصوفية مع الآخرين؟ الجواب ، الذي يُعطى بقبول ومقبول بسذاجة ، هو أن الصوفيين يعرفون أفضل ما يجب عليهم فعله ، وأنه يكفيهم أن يعملوا على طائرات "روحية" غامضة من الوجود ، وأنه من المقدّس بالنسبة لنا أن ننتقدهم.

لكن إجابتي هي أن الأحلام تصبح فعلية عندما تترك الرأس وتصل إلى اليد وبكلمات بوذا: "إن الفكر الجميل أو الكلمة التي لا يتبعها إجراء مماثل ، مثل زهرة ذات ألوان زاهية لا تتحمل أي فاكهة."

وفاء من خلال التأمل ، والعمل ، والخدمة

قد يقف الزاهد الصوفي جانباً دون مبالاة ، لكن الطالب الفلسفي لا يستطيع أن يفعل ذلك ولا يستخدم البحث كاعتذار عن القصور الذاتي عند مواجهة المسؤوليات الاجتماعية. لا يمكن للفلسفة تحقيق نفسها في الفرد وحده. يجب أن تعمل من خلال المجتمع أيضا. التفاعل بين الاثنين ، في طاعة قوانين الحياة العليا ، يوفر المجال للتعبير الكامل. هذا هو الفرق الأساسي بين التدريس القديم والحديث. الأول عادة ما يفصل بين التأمل والحياة النشطة ، في حين أن الثاني يوحدهم دائمًا.

كان على المسيحيين والهندوس والبوذيين عادة الانسحاب من حظيرة المجتمع لمتابعة الحياة الداخلية حتى نهايتها المنطقية ، في حين يلقي الصوفيون الفلسفيون اليوم أنفسهم بحماس في الساحة العالمية لخدمة الآخرين. يرى الجميع الصراع التاريخي بين القوى الخبيثة والقادرة في الحياة ، وبين ما يمكن أن يثير الكراهية ويحفز الأنانية بين الناس وما يمكن أن يثير التعاطف ويحفز نكران الذات ، لكن الحكيم وحده هو الذي يرى هذا النضال والوحدة المخفية تحته.

لا ينبغي أن يتردد تلاميذ الفلسفة في أن يصبحوا قوة في العالم ، مستفيدين من تلك القوة ليس فقط لمصلحتهم الشخصية ولكن على قدم المساواة وحتى أكثر لصالح الإنسانية. مهمتهم الاجتماعية هي ضبط الرفاهية الشخصية مع الرفاهية المشتركة وعدم تجاهلها على حساب الآخر.

إن القيام بشيء يستحق العناء في الحياة لأنفسهم هو ثمرة الطموح ، لكن القيام بشيء يستحق العناء للبشرية هو ثمرة الطموح. إنها طبيعة التظاهر لتكون نشطة دائمًا ؛ وبالتالي لا يمكننا الهروب من المشاركة في عمل من نوع ما. ولكن ما يمكننا وما يجب أن نهرب منه هو أن نعلق على أفعالنا.

© 1984 / 1985 ، 2019 لمؤسسة بول برونتون الفلسفية.
نسخة 2nd المنقحة والموسعة ، التي نشرتها:
التقاليد الداخلية الدولية. www.innertraditions.com.

المادة المصدر

تعليمات للحياة الروحية
بول برونتون

تعليمات للحياة الروحية التي كتبها بول برونتونبغض النظر عن مكان وجودنا في تطورنا الروحي ، لدينا جميعًا أسئلة حول ممارستنا وما الذي نواجهه - كل من التحديات والفرص. كيف يمكنني التغلب على كفاحي للتأمل بشكل أعمق؟ هل هناك حاجة لمعلم ، أو هل يمكنني الاعتماد على نفسي؟ هل يمكنني الوثوق بحدسي؟ هل من الممكن سماع "الكلمة الداخلية" ، صوت الروح ، وكيف يمكنني التأكد من أن هذا ما أسمعه؟ هل الذات العليا في القلب؟ يقدم المعلم الروحي الشهير Paul Brunton ، تقديم إجابات جديرة بالثقة لهذه الأسئلة والعديد من الأسئلة الأخرى ، تعليمات لتوجيه تطور الفرد في ثلاثة مجالات أساسية من المسار الروحي: التأمل ، والفحص الذاتي ، وتكشف الصحوة. (متوفر أيضًا على شكل كتاب صوتي وبتنسيق Kindle)

انقر لطلب على الأمازون




المزيد من الكتب بواسطة هذا المؤلف

عن المؤلف

بول برونتون (1898-1981)يحظى بول برونتون (1898-1981) بتقدير واسع النطاق لدمجه الخلاق في التعاليم الروحية وأنظمة التأمل في العالم في نهج عملي واضح ومناسب للحياة المعاصرة. وهو مؤلف لأكثر من كتب 10 ، بما في ذلك الأكثر مبيعًا بحث في الهند السريةالتي أدخلت رامانا مهارشي إلى الغرب. لمزيد من المعلومات ، يرجى زيارة https://www.paulbrunton.org/

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}

الأكثر قراءة