كيف تحافظ على اليقظه مع كل المشاعر تنشأ

كيف تحافظ على اليقظه مع كل المشاعر تنشأ

عندما نمارس الذهن من المشاعر، ونحن لدينا من تحويل التركيز يلاحظ طبيعة غير دائمة، مكيفة، ونكران الذات من الجسم لتحديد هذه نفس ثلاث خصائص وسمات الكائنات العقل والعقلية. كما أن نبدأ في تحقيق المشاعر، والترابط بين العقل والجسم يصبح واضحا.

في بنفس الطريقة التي كنا عزل الجسم من كافة الكائنات الأخرى من الوعي عندما بدأنا التأملات الجسم، فمن الضروري أن تبقى تضع في الاعتبار "مشاعر في المشاعر". نحن بحاجة إلى تجنب الخوض في أي أحكام أو قرارات أو التعليق الداخلية التي قد تنشأ على أساس المشاعر التي نلاحظها. يجب علينا الحرص على عدم التماهي مع مشاعر والنظر فيها "لنا". نحافظ على مجرد الوعي وإذ تضع في اعتبارها كل شعور كما يطرح نفسه إلى الوعي من لحظة للحظة.

بدأنا استكشاف الإجمالية للمشاعر في الفصل المعنية تنقية الفضيلة (في كتاب ابتلاع نهر الغانج). صفنا كيف شعور ينشأ تلقائيا كلما التجربة الحسية يحدث. شعور في هذا السياق ليست عاطفة، بل خبرة مباشرة من كائن الشعور بأنها لطيفة، غير سارة، أو غير سارة ولا لا لطيف.

وصف المشاعر الدنيوية والروحية

بوذا يصف مزيد من المشاعر وقسمها إلى ثلاثة أزواج. الزوج الأول يحتوي على مشاعر الدنيا لطيف ومشاعر روحية ممتعة. شعورا لطيفا الدنيوية ينشأ عندما يكون لدينا اتصال مع كائن لطيف المعنى، أو عندما نفكر في جانب من جوانب الحياة الدنيوية التي تجلب لنا المتعة (أفكار الأسرة والأصدقاء، والمصالح الشخصية، وهلم جرا). شعورا لطيفا الروحية تنشأ فيما يتصل ممارسة التأمل، كما هو الحال عندما نختبر الفرح المرتبطة تركيز عميق، عندما يكون لدينا البصيرة الروحية، وهكذا دواليك.

الزوج الثاني يتضمن مشاعر غير سارة الدنيوية والمشاعر الروحية غير سارة. شعور غير سارة الدنيوية تنشأ عندما يكون لدينا اتصال مع كائن بمعنى غير سارة أو عندما نفكر في جانب من جوانب الحياة الدنيوية التي تجلب لنا الألم النفسي (الأفكار من فقدان أحد أفراد الأسرة، الفشل في بعض المهام، وفقدان وظيفة، وهكذا دواليك) . شعور غير سارة الروحية تنشأ فيما يتصل ممارسة التأمل. ونحن قد واجهت خيبة أمل، على سبيل المثال، عندما تقدمنا ​​الروحي أبطأ مما كنا نظن أنه سيكون، لدينا خبرة أو قد يخشون عندما ندرك مدى غير دائمة كل شيء حقا.

الزوج الأخير من مشاعر يتكون من المشاعر والمشاعر محايدة الدنيوية الروحية المحايدة. شعور محايد الدنيا هو شعور من اللامبالاة. ينشأ عندما يكون لدينا اتصال مع كائن بمعنى الدنيوية التي تجلب لنا المتعة لا الألم ولا، أو عندما كنا النظر في جانب من جوانب الحياة الدنيوية التي تحمل أي اهتمام بالنسبة لنا. قد تنشأ هذا الشعور، على سبيل المثال، عندما نرى لوحة على الطريق نفسه للعمل كل يوم، أو عندما نسمع وجاء في النشرة عن مكان ليست لدينا خطط لزيارة. شعور محايد الروحية، ومع ذلك، هو من ذوي الخبرة والاتزان وهي نتيجة النضج الروحي. العقل امتلاك نوعية الاتزان يواجه كل كائن من وعيه من دون المرفقات أو النفور. وهي تتطور بشكل طبيعي كلما تقدمنا ​​مع ممارستنا التأمل ومواصلة الاحتفال الأشياء كما هي.

مشاعر تنشأ تلقائيا

على الرغم من مشاعر تنشأ تلقائيا كلما كان هناك اتصال المعنى، يمكن أثرت على نوع من الشعور الذي نعيشه من مفهومنا للكائن الشعور الذي يعيشه. على سبيل المثال، قد سماع الغناء شخص بينما نستمع إلى الراديو يؤدي إلى شعور لطيف، ولكن سماع الغناء شخص عندما نحاول أن التأمل قد يؤدي إلى شعور غير سارة. يمكن الاعتراف بأن نحن لا نستطيع السيطرة الجميع أو كل شيء في حياتنا قد خلق شعور غير سار، ولكن تحقيق ذلك ليس هناك النفس ليكون في السيطرة يؤدي إلى شعور الاتزان.

إذا لم نكن على بينة من مشاعر لأنها ترتفع وتنخفض من لحظة للحظة - إذا كنا لا تحرس أبواب المعنى - قد رد فعلنا إما لمشاعر لدينا خبرة أو الكائنات التي تقوم عليها مشاعر. فإن الاتجاه هو لفهم مشاعر ممتعة في أو الأشياء، لمقاومة مشاعر غير سارة أو الأشياء، وتصبح بالملل أو غير مبال تجاه مع المشاعر والأشياء التي ليست ممتعة ولا غير سارة. هذا التفاعل هو جزء من سلسلة من الأحداث التي هواء يحدث دون ضرورة وجود القيادة الذاتية العملية.

التأملات التالية دعم الناشئة من التبصر في طبيعة المشاعر، والأساليب التي نتبعها للرد على تلك المشاعر، وأسباب شخصية وظروف وراء المشاعر نفسها. التأمل في المشاعر تلعب دورا رئيسيا في المساعدة على كسر سلسلة الذي يبقينا في عبودية لتجاربنا الحسية.

لممارسة الأولى، اختيار أي واحدة من الحواس للعمل مع لمدة يوم كامل. مراقبة مشاعر خاصة التي تحدث عند الكائنات واجهت الشعور من خلال ذلك الباب معنى. عندما تحدث مشاعر، قد يكون من ذوي الخبرة وجودهم والأحاسيس الجسدية أو مجرد بالفطرة دون أن يقع على وجه التحديد لهم في الجسم. ومع ذلك، فإنه من الضروري لتجربة مباشرة مشاعر وليس فقط لأنها يجب أن النظريات وقعت. تحديد ما إذا كان كل شعور الذي يطرح نفسه هو لطيف، غير سارة، أو محايدة. في الأيام التالية، كرر هذه العملية لكل من الحواس الأخرى. تذكر أن العقل يعتبر جهازا الشعور الذي يواجه الأفكار والمشاعر وارادات، والتشكيلات العقلية الأخرى ككائنات بمعناه.

التأمل الأولى تمكن لنا على التعرف على كيفية نشوء مشاعر عفوية عندما يحدث اتصال المعنى. أنه يكشف كيف هي مشروطة المشاعر تلك الاتصالات، وكيف ليس لدينا خيار بشأن ما إذا كان سوف تنشأ مشاعر. كما أنه يساعد نعترف فقط كيف يتم باستمرار تمس الوعي عليها المشاعر.

لممارسة التمرين الثاني، ما زلنا التأمل من خلال التركيز على صعود وسقوط كل نفس في كل من التنفس و، يلاحظ بدقة كبيرة طبيعتها غير دائمة. كلما العقل يتحول انتباهها إلى كائن آخر من الوعي، ونحن ندرك طبيعة غير دائمة من هذا الكائن، ومن ثم بلطف ولكن بحزم العودة إلى التنفس. إذا في أي لحظة، ومع ذلك، ونحن ندرك أننا فقدنا تركيزنا لفترة طويلة من الزمن، ونحن على الفور تعكس مرة أخرى لمعرفة ما يصرف الاهتمام في البداية العقل. قد نجد أنه ليس من الأفكار، والصور، أو الكائنات أنفسهم بمعنى أننا كنا رد فعل، ولكن إلى المشاعر التي كانت مرتبطة مع تلك الخبرات.

التأمل 2 ينير طبيعة تكييف العقل والطريقة التي يتفاعل مع العقل مشاعر واعية دون أي اعتبار من جانبنا. انها تمكننا من اكتشاف الكيفية التي القبضات الاعتبار مشاعر سارة أو بعد الكائنات التي توفر هذه المشاعر، وكيف يقاوم مشاعر غير سارة أو الأشياء، وكيف يصبح بالملل أو غير مبال بمشاعر أو الكائنات التي هي محايدة. نتيجة لهذا التأمل ندرك أن يشترط تفاعل العقل على التجربة الحسية، نشأت بشكل تابع، ويحدث دون النفس في السيطرة على العملية.

في ممارسة النهائي، ونحن نستخدم المشاعر فرصة لاكتشاف الطبيعة الحقيقية للتجربة لحظة إلى لحظة لدينا. هذا التأمل، إذا مارست بجد، وسوف تؤدي إلى رؤى كبيرة.

بعد الجلوس في التأمل لفترة طويلة من الزمن، ألم جسدي يبدأ في الظهور. الاستراتيجية الأولى هي لمشاهدة صعود وسقوط الشعور المؤلم ومن ثم العودة إلى التنفس لدينا. ومع ذلك، إذا الإحساس يكون قويا للغاية، وسوف نجد صعوبة في الاستمرار في التركيز على التنفس. وعندما يحدث هذا، علينا أن نبدأ باستخدام شعور مؤلم والهدف الأساسي من التأمل لدينا.

مقاومة أو تجنب المشاعر

استجابة نموذجية لشعور غير سار هو لمقاومته أو المشاركة في بعض الأنشطة التي يمكن أن تغير طبيعة الشعور الذي نشهده. من حيث يجلس التأمل، قد قررنا تغيير المواقف أو لضبط وضعنا قليلا. بذلك، ومع ذلك، فإننا نفقد تركيزنا ولا بعد واحدة من أهم مبادئ التأمل البصيرة: أن تظل على علم choicelessly مهما كانت تنشأ لوعيه. هذه المسألة مع الألم، وأكثر من الشعور غير سارة نفسها، هو الخوف من أن تطغى عليها هذه التجربة. ونتيجة لذلك، فإننا نميل إلى تشديد عقليا وجسديا حول الألم عند حدوثه. هذا الرد يعمل على تكثيف تجربة غير سارة.

لممارسة هذا التأمل، ونحن على الاسترخاء وتلطيف والاستقرار في تجربة الشعور المؤلم. نحن لتصبح حميمة جدا مع الألم الذي يمكننا اختراق المفاهيم الخاطئة لدينا عن شعور غير سارة ورؤيته على ما هو عليه حقا. سنكون ثم قادرا على التعرف على طبيعة غير دائمة من الألم واكتشاف عدم وجود ألم في الركبة والظهر وأو أي مكان آخر على هذا النحو. المكان الذي نشعر بألم يبقي فعلا التحول من لحظة إلى أخرى. علاوة على ذلك، إذا أردنا يقظة جدا، ونحن ندرك أن ما بين نبضات الألم، هناك غياب الألم.

سنجد أيضا أن نوعية الألم في تغير مستمر. ونحن قد واجهت لأول مرة ضجة كبيرة في الحرق، بعد ذلك الضغط، وبعد ذلك الخفقان، وهكذا دواليك. إذا نحن قادرون على البقاء الحالية تماما مع الألم، وغالبا ما يصل إلى نقطة حيث تتكسر ويختفي تماما، وتبين مرة أخرى المؤقتية لها.

بواسطة المتبقية الحالي مع الخبرة، وسوف نصبح على بينة من طبيعة غير مرضية من المشاعر. بطبيعة الحال، مع المشاعر المؤلمة هذا واضح تماما. ومع ذلك، إذا كان لنا أن تظل موجودة مع choicelessly ممتعة أكثر من المشاعر، لرأينا في نهاية المطاف إلى تغيير المشاعر لهم غير سارة. وهذا يجعل جميع المشاعر، تلك التي لطيف حتى، غير دائمة وغير مرضية في نهاية المطاف.

ونحن نواصل مراقبة المشاعر المؤلمة، نكتشف طبيعتها نكران الذات. ونحن ندرك أن ما يحدث في الواقع هو صعود وسقوط من المشاعر غير السارة، المتزامنة مع ارتفاع وسقوط الوعي، أو وعيه، من هذه المشاعر. لا يوجد الذاتي كجزء من وراء، أو في السيطرة على العملية. مشاعر تنشأ نتيجة لاتصال المعنى، وأثر في، والشعور نفسه هو المحسس. عندما يحدث هذا التبصر، نكتشف الفرق بين الشعور والعقل رد فعل مكره لهذا الشعور. هذه الرؤية تحول علاقتنا مع مشاعر، مما يمكننا من الحفاظ على رباطة الجأش لدينا مع أي مشاعر تنشأ.

المادة المصدر:

ابتلاع نهر الغانجابتلاع نهر الغانج: دليل الممارسة لمسار التطهير
ماثيو Flickstein.

أعيد طبعها بإذن من الناشر، منشورات الحكمة. © 2001, www.wisdompubs.org

انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب.

عن المؤلف

ماثيو Flickstein

وكان ماثيو Flickstein التأمل والتبصر النفسي ممارسة المعلم لأكثر من أربعة وعشرين عاما. ماثيو هو مؤسس ومدرس مقيم في طريقة التأمل الغابات انسايت مركز في جبال بلو ريدج في ولاية فرجينيا، والتي تتخصص في المدى الطويل يتراجع للممارسين العادي. متى هو مؤلف رحلة إلى المركز: A المصنف التأمل, ابتلاع نهر الغانج، ومحرر مشارك في دليل التأمل الأكثر مبيعا تنبيه الذهن في سهل الانجليزية بواسطة Bhante Gunaratana.

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}

الأكثر قراءة

ما يصلح لي: 1 ، 2 ، 3 ... عشرات
ما يصلح لي: 1 ، 2 ، 3 ... عشرات
by ماري ت. راسل ، إنيرسيلف