لماذا البابا فرنسيس هو إحياء تقليد طويل من التباينات المحلية في الخدمات الكاثوليكية
الصورة الائتمان: وكالة البرازيل

على المحك هنا هي اللغة المستخدمة للقداس ومسألة من يتحمل مسؤولية ترجمة الليتورجية الكاثوليكية إلى لغات إقليمية.

فلماذا تكون هذه القضية مثيرة للجدل للغاية في القرن 21st؟

بصفتي متخصصًا في الدراسات الليتورجية ، يمكنني القول أنه حتى نهاية القرن العاشر ، اتخذ الأساقفة المحليون قراراتهم الخاصة حول الممارسات الليتورجية في مناطقهم.

في القرن الثاني ، على سبيل المثال ، احتفلت بعض المجتمعات المسيحية عيد الفصح في التاريخ الفعلي لعيد الفصح ، في حين لاحظه آخرون في يوم الأحد التالي لهذا التاريخ. لم يتم اتخاذ قرار نهائي بشأن موعد موحد لعيد الفصح إلا بعد تقنين المسيحية (AD 313) من قبل الإمبراطور الروماني قسطنطين.

حتى القديسين كانوا إقليميين. الشهداء الأوائل ، تبجيلا من قبل المسيحيين لأنهم ماتوا بدلاً من التخلي عن إيمانهم ، تم الاعتراف بهم كقديسين في كنائسهم المسيحية الإقليمية. في وقت لاحق فقط أصبحوا جزءا من المجموعات الأوسع من الرجال والنساء المعترف بهم كقديسين.

على سبيل المثال ، امرأتان صغيرتان ، Perpetua و Felicitasوقد تم التعرف عليه في البداية في القرن الثالث ، حيث تم الاعتراف به كقديسين في قرطاج في مقاطعة إفريقيا الرومانية. في وقت لاحق ، تم إدراج أسمائهم في صلاة الرومان على الخبز والنبيذ في الاحتفال بالافخارستيا (قداس). بما أن هذه الصلاة انتشرت في جميع أنحاء أوروبا الغربية ، فإن اسمها ذهب معها ، واليوم تظل جزءًا من كاثوليكي واحد صلاة الافخارستيا.

في ذلك الوقت ، كان الأساقفة الإقليميون يسيطرون على الخدمات لتكريم القديسين. قصة ال مونيكاأم أسقف مستقبلي (القديس أوغسطين) واحتفِلت بنفسها كقديس ، تكشف عن سيطرة الأساقفة المحليين على الجمارك في مناطقهم. مونيكا ، بعد عادات شمال أفريقيا ، جلبت تقديم الطعام إلى ضريح القديس في إيطاليا ، لكنها طاعت بكل تواضع بعد أن أخبرها الأسقف المحلي - القديس أمبروز في ميلانو - أن هذه الممارسة كانت ممنوعة في شمال إيطاليا.


رسم الاشتراك الداخلي


عندما انخفض النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية في AD 476 ، توسعت التبجيل الإقليمي للقديسين المحليين. استمر الأساقفة الإقليميون في الموافقة على الالتماسات وتنظيم احتفال القديسين كما فعل أسلافهم. الرهبان المتعلمين إعداد قوائم بالرجال والنساء المقدسيين المحليين وإنتاج نسخ مكتوبة من قصص حياتهم.

أول حالة من البابا تطهير أ قديس محلي وقعت قبل العام AD 1000.

وكان هذا مجرد علامة أولى على حقبة جديدة.

تمركز حياة الكنيسة

خلال القرن 11th ، جلبت سلسلة جديدة من الباباويين ذوي العقلية الإصلاحية مزيدًا من المركزية. بحلول القرن 12th ، كان الباباوات من طوبى القديسين ، وكان لهم أيضا مجردة عدد كبير من الصلوات "غير الرومانية" من القداس ، اكتسبت هذه الحركة البابوية نحو توحيد ممارسة أكثر صرامة زخما خلال العصور الوسطى المتأخرة.

اللاتينية ، واللغة العامية ، واللغة اليومية من الرومان القديمة ، وكان منذ فترة طويلة تصبح لغة علمية "كلاسيكية" لم تعد صالحة للاستخدام المشترك. ومع ذلك ، ظلت اللاتينية اللغة الرسمية للكنيسة الغربية. أجريت طقوس ليتورجية باللغة اللاتينية ، وسجلت جميع الشؤون القانونية ، والأعمال التجارية والأكاديمية في الكنيسة باللغة اللاتينية.

بحلول نهاية فترة القرون الوسطى ، ونظام كامل من البيروقراطية البابوية (الكوريا) ساعد البابا ، الذي يديره المسؤولون الدينيون وظلوا طافحين من خلال هيكل مفصل للرسوم والتبرعات.

أصبحت الحركات لإصلاح الكنيسة أكثر على غرار تعليم يسوع والرسل أكثر صوتًا في القرنين 14th و 15th. وصلت هذه شدة حرجة مع إعادة تشكيل في أوائل القرن 16th. كان جزئيا ردا على هذه التحديات البروتستانتية ، عقد البابا بول الثالث مجلس ترينت.

في مواجهة إصرار البروتستانت على استخدام اللغات العامية الحديثة (مثل الألمانية والفرنسية) للخدمات الدينية ، دعا مجلس ترينت إلى إصدار موحدة "القداسالكتاب الذي يحتوي على جميع النصوص للاحتفال بالقداس باللغة اللاتينية ("القدّيس ترايدنيتين" ، 1570).

كان من المقرر أن يستخدمه الروم الكاثوليك في كل جزء من العالم. تم وصف كل كلمة منطوقة وكل إيماءة قدمها الكاهن بصرامة ، وتم إجراء بعض التغييرات على سنوات 400 التالية.

بداية الإصلاحات الحديثة

حتى منتصف القرن 20th ، إذن ، تم فهم الكنيسة الكاثوليكية كنوع من الملكية الدينية. وكان البابا في أعلى الهرم ، والكاردينالات والأساقفة والكهنة والراهبات على مستويات تنازلية.

شكل الناس العاديون الطبقة الأكبر والأدنى. السلطة والقداس تدفقت من الأعلى إلى الأسفل.

هز هذا الهيكل الساكن من التقدم في التكنلوجيا و الاتصالات يحدث بسرعة خلال القرن 20th. البابا يوحنا الثالث والعشرون ، انتخب في 1958، أراد إجراء تغييرات حتى تتمكن الكنيسة تحدث لهذا العالم الجديد والمعقد.

لذا ، استدعى المجمع الفاتيكاني الثاني ، وهو عبارة عن تجمع من الأساقفة الكاثوليك الرومان (ومستشاريهم الخبراء) يهدف إلى تسوية القضايا العقائدية. ودعا المراقبين من العديد من الكنائس والطوائف المسيحية الأخرى. عقد المجمع الفاتيكاني الثاني بين 1962-1965.

قام المجلس ، بتشديده على الانفتاح والاتصال ، بإصلاح الليتورجية الكاثوليكية والترجمة العامية المعتمدة لمرسوم القداس اللاتيني المعدل. كما شدد على دور الأساقفة المحليين - تماماً كما كانت الكنيسة قبل القرن 12th.

كلا الكاثوليك وغير الكاثوليك صفق للترجمات الليتورجية العامية كمصدر قوة للحوار بين الكنائس المسيحية. و البابا بولس السادسالذي أشرف على اختتام المجمع الفاتيكاني الثاني ، أشرف على تنفيذه.

اصلاح الاصلاح

لكن خلفاء بولس السادس ، البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكت ، أخذوا أكثر من ذلك النهج المحافظ, تشجيع استخدام من النسخة 1962 من "ترايددين ميثال" اللاتيني فقط (والذي أصبح يعرف باسم "النموذج الاستثنائي") وإصدار المبادئ التوجيهية أكثر صرامة لإعداد الترجمات العامية للطقوس الليتورجية ، بما في ذلك شعائر القداس (المعروفة الآن باسم "النموذج العادي").

عندما وصل القرن 20th إلى نهايته ، أصبح هذا الاتجاه يعرف باسم "اصلاح الاصلاح".

كان لهذا التحفظية الطقسية المتزايدة تأثير على إعداد الطبعة الثالثة الأخيرة من كتاب ماسال الفاتيكان الثاني. تم إعداد ترجمات إنجليزية من الإصدارات السابقة باستخدام أكثر مرونة مجموعة من الاتجاهات. يجب ترجمة هذه الطبعة الثالثة (2002 ، 2008) من اللاتينية إلى اللغات الحديثة المختلفة ، بما في ذلك اللغة الإنجليزية ، تحت المبادئ التوجيهية أكثر صرامة. كانت الصلوات أكثر أمانة لمفردات وبنية الأصول اللاتينية ، ونتيجة لذلك أصبحت محرج و أخرق باللغة الإنجليزية.

العودة إلى الفاتيكان الثاني

مع هذا القرار الأخير ، يسعى البابا فرانسيس إلى إعادة الاتصال بالإصلاحات الفاتيكان الثاني. إنه يستعيد دور المؤتمرات الإقليمية والوطنية للأساقفة في إعداد وإقرار الترجمات العامية للقداس والطقوس الأخرى.

هو أيضا يعود إلى الرؤية المتماثلة لإعادة ربط الكنيسة الحديثة بجذورها القديمة والمبكرة في العصور الوسطى مع تشديدها على "الاختلافات والتكيفات المشروعة".

المحادثةولكن أكثر من ذلك ، أنا أزعم أنه أعاد إحياء آمال المجلس لإعادة التواصل اليومي العملي بين جميع الكنائس المسيحية: عندما يستخدم كل البروتستانت والكاثوليك نفس الشيء. الترجمات الإنجليزية والصلاة بصوت واحد ، باستخدام نفس الكلمات.

نبذة عن الكاتب

جوان بريس ، أستاذ الدراسات الدينية ، كلية الصليب المقدس

تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة. إقرأ ال المقال الأصلي.

كتب ذات صلة:

at سوق InnerSelf و Amazon