هل الدين عالمي في الثقافة الإنسانية أم اختراع أكاديمي؟

هل الدين عالمي في الثقافة الإنسانية أم اختراع أكاديمي؟
كتاب صلاة الأمهرية ، إثيوبيا ، أواخر القرن 17th. بإذن من متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك

إذا كان أي شيء يبدو بديهياً في الثقافة البشرية ، فهو الوجود الواسع للدين. الناس يفعلون أشياء دينية في كل وقت. كان الالتزام بالآلهة والأساطير والطقوس موجودًا في جميع المجتمعات. هذه الممارسات والمعتقدات متنوعة ، بالتأكيد ، من تضحية الأتزك البشرية إلى المعمودية المسيحية ، لكن يبدو أنها تتشارك في جوهر مشترك. إذن ، ما يمكن أن يجبر الراحل جوناثان زيتيل سميث ، الذي يُقال أنه أكثر علماء الدين نفوذاً خلال نصف القرن الماضي ، أن يعلن في كتابه كتاب تخيل الدين: من بابل إلى جونستاون (1982) أن "الدين هو مجرد إنشاء دراسة الباحث" ، وأنه "لا وجود مستقل بغض النظر عن الأكاديمية"؟

أراد سميث إزاحة الافتراض بأن ظاهرة الدين لا تحتاج إلى تعريف. أظهر أن الأشياء تظهر لنا كما يقول ديني أقل عن الأفكار والممارسات نفسها مما يفعل حول مفاهيم الإطار التي نأتي بها لتفسيرها. بعيدا عن ظاهرة عالمية ذات جوهر مميز ، لا تظهر فئة "الدين" إلا من خلال تصنيف وتصنيف من الدرجة الثانية.

عندما دخلت سميث الحقل في أواخر 1960s ، كانت الدراسة الأكاديمية للدين ما زالت صغيرة. في الولايات المتحدة ، تأثر هذا الانضباط بشكل كبير من قبل المؤرخ الروماني للأديان Mircea Eliade ، الذي ، من 1957 حتى وفاته في 1986 ، يدرس في مدرسة جامعة شيكاغو اللاهوت. هناك ، درب إيليادي جيلًا من العلماء في مقاربة الدراسات الدينية التي طورها بالفعل في أوروبا.

ما ميز الدين ، بالنسبة إليادي ، كان "المقدس" - المصدر النهائي لكل الواقع. ببساطة ، كان المقدس "عكس المدنس". ومع ذلك ، يمكن للمقدس "أن يفسد" في وجود مدني في عدد من الطرق التي يمكن التنبؤ بها عبر الثقافات القديمة والتاريخ. كان آلهة السماء والأرض في كل مكان ، على سبيل المثال ؛ الشمس والقمر بمثابة تمثيل للسلطة العقلانية والدورية ؛ اعتبرت بعض الحجارة مقدسة. وينظر إلى المياه على أنها مصدر للاحتمالية والتجدد.

كما طور إليادي مفاهيم "الوقت المقدس" و "الفضاء المقدس". وفقا ل Eliade ، رجل قديم ، أو هومو religiosus، قيل دائما قصص عما فعلته الآلهة "في البداية". كرسوا الوقت من خلال تكرار هذه الأساطير الكونية ، ومساحات مقدسة مخصصة وفقا لعلاقتهم "رمزية المركز". هذا يشمل "الجبل المقدس" أو محور موندي - نقطة التقاطع النموذجية بين المقدس والمدن - ولكن أيضًا المدن والقصور والمعابد المقدسة. كانت الأساطير والطقوس والأماكن المحددة محددة ثقافياً وتاريخياً ، بالطبع ، لكن إليادي رأتها كأمثلة لنمط عالمي.

تأثر سميث بعمق من Eliade. كطالب دراسات عليا ، شرع في قراءة كل عمل تقريبًا مأخوذ من الببليوغرافيات الخاصة بمنتهى إلياد العظيم ، أنماط في الدين المقارن (1958). انتقال سميث للانضمام إلى كلية جامعة شيكاغو في 1968-69 ، هو اعترف، كان مدفوعًا جزئياً بالرغبة في العمل بجانب "سيده". ومع ذلك ، سرعان ما بدأ يضع أجندة فكرية خاصة به ، مما جعله على خلاف مع نموذج إلياد.

أولاً ، تحدى سميث ما إذا كانت إنشاءات إلياديان للوقت المقدس والفضاء المقدس عالمية حقًا. لم ينكر أن هذه البنى تم تحديدها بعض الثقافات القديمة بشكل جيد. لكن في وقت مبكر مقال وأشار "The Wobbling Pivot" (1972) ، سميث إلى أن بعض الثقافات كانت تطمح إلى الانفجار أو الهروب من المكان والزمان ، بدلاً من أن تقدسها أو تعيدها. (فكر في مدارس الغنوسية المختلفة التي ازدهرت خلال القرنين الأول والثاني بعد الميلاد ، والتي أكدت أن العالم المادي كان عملاً بروح معيبة ، حتى خبيثة تعرف باسم ديميورجير ، الذي كان أدنى من الإله الحقيقي المخفي). ميزت هذه الأنماط "اليوتوبيا" ، التي تسعى إلى أن تكون مقدسة خارج النظام الطبيعي والاجتماعي السائد ، من تلك "المحلية" التي وصفها إلياد ، والتي تعززها - وهي خطوة تقوض المفردات العالمية التي وضعها إليادي.


الحصول على أحدث من InnerSelf


ثانياً ، قدم سميث وعيًا جديدًا وتواضعًا لدراسة الدين. في ال مقال 'Adde Parvum Parvo Magnus Acervus Erit"(1971) - العنوان اقتباس من Ovid ، بمعنى" إضافة القليل إلى القليل وسيكون هناك كومة كبيرة "- أظهر سميث كيف تتم مقارنة مقارنات البيانات" الدينية "مع القيم السياسية والإيديولوجية. ما حدده سميث كنهج "الجناح اليميني" ، مثل Eliade ، يسعى إلى الكمال والوحدة العضوية. وقال متشابكا مع هذا الشوق ، هو الالتزام بالهياكل والسلطات الاجتماعية التقليدية. في المقابل ، يقترب "اليسار" من التحيز والنقد ، الأمر الذي يخل بالنظام القائم ويجعل الرؤى البديلة الممكنة للمجتمع. من خلال وضع نهج إليادي في الدين على الطرف المحافظ من الطيف ، لم يكن سميث ينوي بالضرورة الاستهانة به. بدلا من ذلك ، سعى لتمييز هذه الأساليب لمنع العلماء من الجمع بينهم بلا مبالاة.

Bكان عمل إيث سميث هو أطروحة تحفيزية أنه لا يمكن لأي نظرية أو طريقة لدراسة الدين أن تكون موضوعية بحتة. بدلا من ذلك ، فإن أجهزة التصنيف التي نطبقها لتحديد ما إذا كان شيء ما "دينيًا" أو لا يعتمد دائمًا على المعايير الموجودة مسبقًا. يقول سميث إن التصنيف الانتقائي للبيانات "الدينية" من مختلف الثقافات والتواريخ والمجتمعات ، هو نتيجة لذلك "الأفعال الخيالية للمقارنة والتعميم". حيث كان لدينا مرة واحدة ظاهرة الظاهرة العالمية بديهية ، كل ما تبقى هو خليط من خاص المعتقدات والممارسات والخبرات.

يوجد عدد كبير من التقاليد مع مرور الوقت استطاع يصنف على أنه ديانات. ولكن من أجل اتخاذ قرار بطريقة أو بأخرى ، يتعين على المراقب أولاً صياغة تعريف يمكن بموجبه تضمين بعض التقاليد واستبعاد البعض الآخر. كما كتب سميث في مقدمة ل تخيل الدين: "في حين أن هناك كمية هائلة من البيانات ، من الظواهر ، من التجارب البشرية والتعابير التي يمكن وصفها في ثقافة واحدة أو أخرى ، من خلال معيار واحد أو آخر ، كما دينية - لا توجد بيانات للدين". قد يكون هناك دليل على تعبيرات مختلفة عن الهندوسية واليهودية والمسيحية والإسلام وما إلى ذلك. ولكن هذه أصبح "الأديان" فقط من خلال الترتيب الثاني ، التأمل العلمي. يمكن تعريف الباحث أن يؤدي إلى تصنيف بعض الأشياء على أنها أديان لم يتم التفكير فيها تقليديًا (مثل المدمنين المجهولين ، على سبيل المثال) ، مع استبعاد البعض الآخر (بعض سلالات البوذية).

استفزازية ومحفرة في البداية ، وادعاء سميث أن الدين "تم إنشاؤه للأغراض التحليلية للباحث" الآن مقبول على نطاق واسع في الأكاديمية. ومع ذلك ، أعاد سميث التأكيد على تقديره النقدي الخاص لعمل إلياد في اثنين من منشوراته الأخيرة قبل وفاته في ديسمبر 2017 ، وكانت إحدى الدورات النهائية التي يدرسها في شيكاغو قراءة قريبة أنماط. لم يكن هدف سميث أبداً هو طرد إلياذ من الميدان. كان نيته بدلاً من ذلك هو الاستغناء عن إغراءات الدليل الذاتي ، لتعليم علماء الدين ، مهما كانت طرائقهم المفضلة أو الميول السياسية الأيديولوجية ، أن يكونوا واضحين بشأن سلطات وحدود القرارات التي يحتاجون إليها. وقال سميث ، الطالب الديني ، يجب أن يكون واعيا للذات قبل كل شيء: "في الواقع ، هذا الوعي الذاتي يشكل خبراته الأساسية ، وأهم موضوع للدراسة".عداد Aeon - لا تقم بإزالة

نبذة عن الكاتب

حصل Brett Colasacco على درجة الدكتوراه من جامعة University of Chicago Divinity School. هو محرر مشاهد: تأملات في الدين في الحياة العامة(2019).

وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.

كتب ذات صلة

{amazonWS: searchindex = Books ؛ الكلمات الرئيسية = الأديان المقارنة ؛ maxresults = 3}

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}