محمد كان بطل ضد القساوسة من التنوير الأوروبي

صورة ذات صلة

كان نشر القرآن وجعله متاحًا في الترجمة مشروعًا خطيرًا في القرن 16th ، وهو أمر مناسب للتشويش على المؤمنين المسيحيين أو إغرائهم. كان هذا ، على الأقل ، رأي أعضاء مجلس مدينة بروتستانت في بازل في 1542 ، عندما سجنوا لفترة وجيزة طابعة محلية للتخطيط لنشر ترجمة لاتينية للكتاب المقدس الإسلامي. تدخل المصلح البروتستانتي مارتن لوثر لإنقاذ المشروع: لم يكن هناك طريقة أفضل لمحاربة الترك ، من فضح "أكاذيب محمد" ليراها الجميع.

أتاح المنشور الناتج في 1543 القرآن للمثقفين الأوروبيين الذين درسهم معظمهم من أجل فهم الإسلام ومحاربته بشكل أفضل. ومع ذلك ، كان هناك آخرون استخدموا قراءتهم للقرآن في التشكيك في العقيدة المسيحية. وجد بوليماث كاتالونيا وعالم اللاهوت مايكل سيرفيتوس حججاً قرآنية عديدة ليستخدمها في مساره المناهض للتثليث ، Resturutio المسيحية (1553) ، الذي سماه محمد مصلحًا حقيقيًا وعظ بالعودة إلى التوحيد الخالص الذي أفسده اللاهوتيون المسيحيون من خلال اختراع عقيدة الثالوث المنحرفة وغير المنطقية. بعد نشر هذه الأفكار الهرطقة ، تم إدانة سيرفيتوس من قبل محاكم التفتيش الكاثوليكية في فيينا ، وأخيراً تم حرقه مع كتبه الخاصة في جنيف في كالفين.

خلال عصر التنوير الأوروبي ، قدم عدد من المؤلفين محمد في سياق مشابه ، كبطل معادٍ للدين. رأى البعض الإسلام كشكل خالص من التوحيد بالقرب من الإله الفلسفي والقرآن باعتباره آلام عقلانية للخالق. في 1734 ، نشر جورج سلا ترجمة إنجليزية جديدة. في مقدمته ، تتبع التاريخ المبكر للإسلام وصَوَّب النبي كمصلح إيقاعي ومعادٍ للدين الذي نفي المعتقدات والممارسات "الخرافية" للمسيحيين الأوائل - عبادة القديسين والآثار المقدسة - وسحق قوة رجال الدين الفاسدين والنهم.

تمت ترجمة ترجمة سلا للقرآن على نطاق واسع وتقديرها في إنجلترا: بالنسبة للعديد من قرائه ، أصبح محمد رمزًا للجمهورية المناهضة للقسر. كان لها تأثير خارج إنجلترا أيضًا. اشترى الأب المؤسس للولايات المتحدة توماس جيفرسون نسخة من أحد بائعي الكتب في ويليامسبورج ، فرجينيا ، في 1765 ، مما ساعده على تصور إلهية فلسفية تجاوزت الحدود المذهبية. (تم استخدام نسخة جيفرسون ، الموجودة الآن في مكتبة الكونغرس ، في أداء اليمين الدستورية لممثلين مسلمين للكونجرس ، بدءًا من كيث إليسون في 2007.) وفي ألمانيا ، قام رومان يوهان فولفجانج فون غوته بقراءة ترجمة لنسخة بيع ، ساعد على تلوين مفهومه المتطور لمحمد كشاعر ملهم ورسول نبي.

في فرنسا ، استشهد فولتير أيضًا بترجمة سلا بإعجاب: في تاريخه العالمي Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations (1756) ، صور محمد كمصلح ملهم ألغى الممارسات الخرافية واستأصل قوة رجال الدين الفاسدين. بحلول نهاية القرن ، قدم الإنجليزي ويغ إدوارد جيبون (وهو قارئ متعطش لكل من سلا وفولتير) النبي بعبارات متوهجة في الـ تاريخ تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية (1776-89)

عقيدة ماهوميت خالية من الشكوك أو الغموض ؛ والقرآن هو شهادة مجيدة لوحدة الله. رفض نبي مكة عبادة الأوثان والرجال والنجوم والكواكب ، على مبدأ عقلاني أن كل ما يجب أن توضع ، أن كل ما يولد يجب أن يموت ، وأن كل ما هو قابل للفساد يجب أن تتحلل وتهلك. في مؤلف الكون ، اعترف حماسه العقلاني وعشق كيانًا لا نهائيًا وبدون أي شكل أو مكان ، دون مشكلة أو تشبيه ، يقدم لأفكارنا الأكثر سرية ، الموجودة بضرورة طبيعته الخاصة ، والمستمدة من نفسه جميعًا الكمال الأخلاقي والفكري ... قد يشارك اللاهوت الفلسفي في العقيدة الشعبية لل Mahometans: عقيدة سامية جدا ، ربما ، لالكليات الحالية لدينا.

Bلقد كان نابليون بونابرت هو من حمل النبي بشدة ، وصمم نفسه "محمدًا جديدًا" بعد قراءة الترجمة الفرنسية للقرآن التي أنتجها كلود إتيان سافاري في 1783. كتب سافاري ترجمته في مصر: هناك ، محاطاً بموسيقى اللغة العربية ، سعى إلى جعل النص العربي باللغة الفرنسية. على غرار سلا ، كتب سافاري مقدمة طويلة قدم فيها محمد على أنه "رجل عظيم" و "غير عادي" ، و "عبقري" في ساحة المعركة ، وهو رجل عرف كيف يلهم الولاء بين أتباعه. قرأ نابليون هذه الترجمة على السفينة التي نقلته إلى مصر في 1798. مستوحاة من صورة سافاري للنبي كقائد عام رائع ومشرع حكيم ، سعى نابليون ليصبح محمدًا جديدًا ، وكان يأمل في أن العلماء (العلماء) سيقبله هو وجنوده الفرنسيون كأصدقاء للإسلام ، يأتون لتحرير المصريين من الطغيان العثماني. حتى أنه ادعى أن وصوله إلى مصر قد أعلن في القرآن.

كان لدى نابليون رؤية مثالية ، مسجلة ، تنويرية للإسلام باعتباره توحيدًا محضًا: في الواقع ، فشل حملته المصرية يرجع جزئيًا إلى فكرته عن أن الإسلام مختلف تمامًا عن دين القاهرة العلماء. ومع ذلك ، لم يكن نابليون وحده في رؤية نفسه على أنه محمد جديد: لقد أعلن غوته بحماس أن الإمبراطور كان 'ماهوميت دير فيلت(محمد العالم) ، وصوره الكاتب الفرنسي فيكتور هوغو بأنه "Mahomet d'occident(محمد الغرب). كتب نابليون نفسه ، في نهاية حياته ، عن المنفى في سانت هيلانة وتجول على هزيمته ، وكتب عن محمد ودافع عن ميراثه باعتباره "رجلاً عظيماً غيّر مجرى التاريخ". يشبه محمد نابليون ، الفاتح والمشرع ، المقنع والكاريزمي ، نابليون نفسه - لكن نابليون الذي كان أكثر نجاحًا ، وبالتأكيد لم يتم نفيه إلى جزيرة باردة في جنوب المحيط الأطلسي.

استمرت فكرة محمد كواحد من أكبر المشرعين في العالم في القرن 20th. قام أدولف أي وينمان ، وهو نحات أمريكي المولد ، بتصوير محمد في إفريزه 1935 في الغرفة الرئيسية للمحكمة العليا الأمريكية ، حيث يأخذ النبي مكانه بين مشرعي 18. دعا مسيحيون أوروبيون مختلفون كنائسهم إلى الاعتراف بدور محمد الخاص كنبي للمسلمين. بالنسبة للعلماء الكاثوليك في الإسلام مثل لويس ماسينيون أو هانز كونغ ، أو الباحث الأسكتلندي البروتستانت في الإسلام ويليام مونتغومري وات ، فإن هذا الاعتراف كان أفضل وسيلة لتعزيز الحوار السلمي والبناء بين المسيحيين والمسلمين.

يستمر هذا النوع من الحوار اليوم ، لكنه غرق إلى حد كبير بسبب الصراع ، حيث قام السياسيون اليمينيون المتطرفون في أوروبا وأماكن أخرى بإغتيال محمد لتبرير السياسات المعادية للمسلمين. السياسي الهولندي خيرت فيلدرز يصفه بأنه إرهابي ، شاذ جنسيا ، مختل عقليا. من المفارقات أن الصورة السلبية للنبي يتم ترويجها من قبل المسلمين الأصوليين الذين يروجون له ويرفضون كل السياق التاريخي لحياته وتعاليمه ؛ وفي الوقت نفسه ، يدعي المتطرفون العنيفون أنهم يدافعون عن الإسلام ورسوله من "الإهانات" من خلال القتل والإرهاب. سبب إضافي ، إذن ، هو التراجع ودراسة الصور الغربية المتنوعة والمدهشة في كثير من الأحيان لوجوه لا تعد ولا تحصى.

نبذة عن الكاتب

جون تولان أستاذ التاريخ بجامعة نانت. كتابه الأخير هو وجوه محمد: التصورات الغربية لرسول الإسلام من العصور الوسطى إلى اليوم (2019).

وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.

كتب ذات صلة

{amazonWS: searchindex = كتب، كلمات = محمد، maxresults = 3}

enafarزكية-CNzh-TWtlfrdehiiditjamsptrues

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}

الأكثر قراءة