لماذا نوتردام هي الحياة العامة والخاصة في فرنسا المنزل الروحي

لماذا نوتردام هي الحياة العامة والخاصة في فرنسا المنزل الروحي نهر السين ونوتر دام ، جسديا وروحيا قلب باريس. ياكوف كالينين عبر شترستوك

في الوقت الذي غمرت فيه النيران نوتردام مساء يوم إبريل 15 وشاهد العالم في يأس ، الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون وقال كاميرات الأخبار أن كاتدرائية باريس كانت جزءًا من تاريخ كل الشعب الفرنسي:

إنه تاريخنا وأدبنا وخيالنا والمكان الذي عشنا فيه لحظاتنا العظيمة ... إنه مركز حياتنا.

ضرب ماكرون العلامة بأكثر من طريقة. بالتأكيد ، منذ وضع حجرها الأول في 1163 ، شهدت نوتردام عددًا كبيرًا من اللحظات المميزة في فرنسا. لقد كانت كنيسة ملوك العصور الوسطى في البلاد قبل فترة طويلة من انتقال البلاط الملكي إلى فرساي في القرن 17th.

في 1558 ، شهدت زواج ماري ملكة الاسكتلنديين على دوفين ، ليكون قريباً الملك فرانسوا الثاني. في 1804 ، توج نابليون بونابرت بنفسه إمبراطورًا هناك. و، في أغسطس 26 1944، والإطار الشاهقة الجنرال شارل ديغول سار منتصرا في الممر لخدمة الشكر على تحرير باريس من الاحتلال النازي - وجود قناصة تحدوا على الطريق.

دين نابليون بونابرت يتوج إمبراطورًا في نوتردام ، ديسمبر 1804. جاك لويس ديفيد وجورج روجيت

نوتردام هي واحدة من "lieux de mémoire" في البلاد ، "عالم الذاكرة" ، الذي يجب استخدامه المدى المؤرخ بيار نورا. مكان حيث يتم تضمين الذاكرة التاريخية والاحتفال بها.

حياة سرية

لكل المباني "حياتها السرية" - موضوع يستكشفه إدوارد هوليس في كتابه الرائع بهذا العنوان بالذات. كانت واحدة من حياة الكاتدرائية السرية هي دورها في "الحرب الثقافية" التي قسمت فرنسا بمرارة بعد ثورة 1789. كانت الثورة ليس فقط اعتداء مباشر على امتياز وراثي، seigneurialism والنظام الملكي - أنها وضعت أيضا في هجوم على الكنيسة الكاثوليكية، وكان نوتردام واحدة من أهم المواقع لهذا الصراع.

في خريف عام 1793 ، مع تقدم الإرهاب ، أمر رجال الإطفاء الذين هيمنوا على حكومة بلدية باريس بإزالة التماثيل التي تصطف واجهة نوتردام فوق أبوابها العظيمة.

وقد أعلن أن هؤلاء كانوا "المحاكاة القوطية لملوك فرنسا" (في الواقع ، كانوا يمثلون ملوك يهودا). كما اجتاحت المروق من خلال المدينة، وقد التهمت داخل الكاتدرائية: تم تجريد كل الدينية الصور والتماثيل، دمى، ريليكواريس والرموز بها حتى كل ما تبقى هو قذيفة عارية من الأحجار والأخشاب. تم إذابة أجراس الكاتدرائية وسبايرها بسبب المعادن.

وكان هذا الضرر أخطر التي لحقت الكاتدرائية في العصر الحديث، حتى النار مؤخرا، وبعد (ونحن هنا قد تأخذ القلب) ستعود نوتردام في القرن 19th التي كتبها أوجين ايمانويل فيوليت لو دوك، الذي عمل شملت استبدال مستدقة التي وقعت بشكل مأساوي في النيران في أبريل 15.

جاء تصعيد الحملة الثورية "dechristianisation" في نوفمبر 10، 1793 عندما نوتردام - إعادة تسمية "معبد العقل" - استضافت علماني، مهرجان كافرة لانتصار العقل البشري على الدين والخرافات. تركت الثورة الفرنسية إرثا من الانقسام الثقافي والسياسي بين ، من جهة ، الجمهورية ، العلمانية ورؤى النظام الديمقراطي القائم على الحقوق ، ومن ناحية أخرى ، الكنيسة ، مقدسات وذكريات الملكية القديمة.

أزمة الإيمان

منجد نابليون بونابرت على مدى الهوة في 1801 من خلال التوقيع على البابوية - اتفاق مع البابا، حيث اعترف عمليا الكاثوليكية كدين لل"الغالبية العظمى من المواطنين الفرنسيين". كانت هذه صيغة ذكية كانت عبارة عن بيان للحقيقة وتركت المجال لأديان أخرى. بالمقابل ، قبل البابا العديد من إصلاحات الثورة وعاد نوتردام إلى الكنيسة في أبريل 1802.

على الرغم من هذه التسوية ، استمر الاحتكاك بين الكنيسة والدولة حيث تأرجح البندول السياسي ذهابًا وإيابًا على مدار القرن 19th. كان التعليم ساحة معركة مثيرة للجدل بشكل خاص ، حيث قاتل الجانبان لكسب قلوب وعقول الأجيال الشابة.

من هذا الصراع نشأ مبدأ الجمهوريين "العلمانية". بينما كان الشعب الفرنسي من جميع الأعراق والمذاهب أحرار في ممارسة معتقداتهم كما الأفراد، في اتصالاتهم مع الدولة، لا سيما في المدارس، وكان من المفترض أن يكونوا مواطنين على قدم المساواة والالتزام من قبل نفس القوانين والالتزام نفسه، عالمية، جمهوري القيم.

تم منح نوتردام دورًا في هذا - إذا كان ذلك فقط في معارضة العلمانية. عندما فتح برج ايفل في 1889 لالمعرض العالمي، في حد ذاته في ذكرى مرور مائة عام على الثورة الفرنسية، وقد بشر من قبل الجمهوريين بأنه انتصار العقل البشري والعلوم والتقدم على الإيمان والخرافات.

دين اثنان من أقدم سكان نوتردام يستمتعان بإطلالة على برج إيفل. نيرفي عبر شترستوك

الدبلوماسي الفرنسي وكاتب السفر يوجين ميلشيور دي فوغوي تخيل حجة بين نوتردام وبرج إيفل ، بين القديم والجديد ، بين الإيمان والعلوم. يسخر أبراج الكاتدرائية من إنشاء إيفل:

كنت قبيحة وفارغة. نحن جميلة ومليئة بالله ... خيال ليوم واحد ، لن تدوم ، لأنه ليس لديك روح.

يعيد هيكل الحديد:

الأبراج القديمة المهجورة ، لم يعد أحد يستمع إليك ... لقد كنت جهلًا ؛ أنا المعرفة. انت تبقي الرجل مستعبدا. أنا أحرره ... لم أعد بحاجة إلى إلهك ، اخترع لشرح الخلق الذي أعرف قوانينه.

في 1905 ، انتصر الجمهوريون أخيرًا ، وفصلوا بين الكنيسة والدولة رسميًا ، مما أدى إلى تمزيق كونكورات نابليون. استولت الحكومة على نوتردام نفسها ، إلى جانب الممتلكات الكنسية الأخرى.

الاتحاد المقدس

حتى نوتردام هو بالتأكيد رمزا للماضي فرنسا، ولكن ليس فقط بسبب طول العمر، والجمعيات المالكة لها، هندسته المعمارية المذهلة لا يمكن إنكاره وموقعها على إيل دو لا سيتي - قلب القانوني والسياسي والكنسي القديم للمملكة السابقة. وقفت أيضا كموقع - ورمزا - من الحرب الثقافية: إن "فرانكو الفرنسي" الصراع بين، من جهة، الملكي في البلاد والتقاليد الكاثوليكية و، من ناحية أخرى، تراثها الثوري والجمهوري. أدت هذه الاحتكاكات إلى تمزيق البلاد بشكل دوري منذ 1789. هذا هو تاريخها الخفي.

وهذا وحده هو السبب حدادا على الضرر، لأن لها "حياة سرية" يحمل دروسا لنا جميعا - عن العلاقة بين الكنيسة والدولة، والإيمان والعقل، والعلماني والمقدس، عن التسامح والتعصب، حول استخدام وإساءة الدين والثقافة.

لكن لحسن الحظ هذه ليست القصة الكاملة. في أوقات الأزمات الوطنية، أظهرت الفرنسية قدرة ملهمة لحشد معا، ويجسد "sacrée الاتحاد"، وحدة الحرب في 1914، تماما كما حشدت حول والقيم الديمقراطية الجمهورية ردا على الهجمات الإرهابية في 2015.

ولعبت نوتردام تاريخيا دورًا في لحظات المصالحة والاتحاد هذه. عندما خرجت فرنسا من الصراع الوحشي، الطائفي في القرن 16th بين الكاثوليك والمسيحيون الفرنسيون البروتستانت - يذكر بوصفه الحروب الدينية - البروتستانتية هنري دي نافار، الذي تولى التاج كما هنري الرابع، قررت عمليا أن: "باريس تستحق قداس "وتحولت إلى الكاثوليكية.

عندما ركب في رأس المال في 1594، وقال انه اتخذ على الفور بالتواصل في نوتردام: كانت لحظة أن وعد السلام بين الكاثوليك والبروتستانت (وبعد أربع سنوات، أصدر الملك الجديد مرسوم نانت، الذي أعلن التسامح لكل الأديان) .

وكان في نوتردام، أيضا، أن الاحتفالات الرسمية للتسوية نابليون مع الكنيسة، والبابوية، وجاء إلى ذروتها في عيد الفصح الاحد 1802، مع حضور قداس من قبل الحكومة بأكملها الجمهورية مرة واحدة تعتبر "ملحدة".

في 1944 ، كانت مسيرة ديغول المنتصرة إلى نوتردام عبر باريس المحررة لحظة تنفيس للشعب الفرنسي الذي تعرض للإذلال بسبب أربع سنوات من الاحتلال النازي. وفي 1996 ، ساعد الرئيس الفرنسي آنذاك جاك شيراك (وهو أول رئيس فرنسي يقوم بزيارة دولة للفاتيكان) في ترتيب قداس قداس لسلفه الملحد ، فرانسوا ميتيران.

دين يسير الجنرال شارل ديغول في الشانزليزيه إلى نوتردام للحصول على خدمة الشكر بعد تحرير المدينة في أغسطس 1944. متحف الحرب الامبراطوري, CC BY

هذه اللفتة - والزيارة البابوية اللاحقة في نفس العام - بالتأكيد أثار احتجاجات من الناسوخاصة على اليسار، الذي دافع عن شكل نقي من العلمانية. ومع ذلك ، فإن شيراك ، الذي دافع في سياقات أخرى بشكل ثابت عن علمانية الجمهورية ، يستطيع كرئيس أن يفعل هذه الأشياء يشير إلى المدى الذي خففت فيه الحدود بين الجمهورية والكاثوليكية. من المؤكد أن نوتردام هي موقع مناسب للتفكير في هذا لأنه ملك للدولة - وقد صُمم رسميًا على أنه "تاريخ أثرى" منذ زمن طويل باسم 1862 - وكنيسة تعمل بكامل طاقتها.

الجسور لبناء

هذا لا يعني أنه لا توجد جسور بحاجة إلى بناء أو احتكاكات يتعين حلها - بعيدًا عن ذلك. في الآونة الأخيرة ، كانت الخلافات حول العلمانية تدور حول محاولات ل حظر الحجاب ، البرقع والوركيني، التي أذكت المخاوف من العنصرية وإقصاء السكان المسلمين كبير في فرنسا. وعلى الرغم من أن هناك جانبًا غامقًا على وجه الدقة بالنسبة لجيليس جيليس ، إلا أنه ليس من أعراض أعراض الضيق الاقتصادي العميق والشعور بالضيق الاجتماعي.

لذلك عندما قام ماكرون ، عند تعلمه لأول مرة عن الحريق الرهيب الذي يستهلك نوتردام ، بتغريد أن أفكاره كانت مع "جميع الكاثوليك ولجميع الشعب الفرنسي" وأن "حزينًا الليلة على رؤية هذا الجزء منا يحترق" ، فقد كان - ربما عمدا - تقريبا باستخدام لغة نابليون من البابوية. اعترفت تغريدة أن الكاثوليك ليسوا جميعًا فرنسيين ، بينما في الوقت نفسه يذكر أن الكاتدرائية الأيقونية هي تراث جميع المواطنين بغض النظر عن المعتقدات.

وبالفعل رئيس جامعة باريس الكبرى ، دليل بوبكر، أصدر بيانًا صحفيًا بينما كان الحريق لا يزال مشتعلًا ، قائلًا: "نصلي أن يحفظ الله هذا النصب الثمين للغاية لقلوبنا".

عندما تبدأ إعادة إعمار نوتردام ، ستعيد البلاد ليس فقط موقعًا من تاريخها ، ولكن أيضًا رمزًا لتعقيدات ذلك التاريخ ، والتعقيدات التي نأمل أن تذكرنا بقدرة الشفاء والإدماج والوحدة.المحادثة

نبذة عن الكاتب

مايكل رابورت ، قارئ في التاريخ الأوروبي الحديث ، جامعة غلاسكو

يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.

كتب ذات صلة

{amazonWS: searchindex = Books ، الكلمات الرئيسية = Notre Dame ، maxresults = 3}

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}

الأكثر قراءة