تحقيق السعادة من خلال التعاليم البوذية

رغبة منها السعادة من خلال التعاليم البوذية

كلنا نرغب في السعادة ، ومع ذلك يبدو أن السعادة بعيدة كل البعد عن متناولنا. ومع ذلك ، قد تظهر العديد من كتب "كيف تكون سعيدة" ، ما زال البشر يعانون إلى حد كبير من المشاكل نفسها مثل أسلافهم. الفقراء يبحثون عن الثروة ، والمرضى يتوقون إلى أن يكونوا أصحاء ، والذين يعانون من صراع داخلي يتوقون إلى الانسجام ، وما إلى ذلك. حتى إذا كنا نؤمن الثروة والصحة والحياة المنزلية السعيدة ، فإننا نجد أنفسنا أمام مشاكل في مجالات أخرى.

وعلاوة على ذلك، ونحن إلى حد ما ظروف الأزياء التي تلبي على ما يبدو جميع الشروط اللازمة لتحقيق السعادة، كم من الوقت يمكن أن نحافظ على تلك الظروف؟ ومن الواضح أن ليس إلى الأبد. لا يمكن لأي منا تجنب الأمراض وضعف بطيء من الجسم التي تصاحب الشيخوخة، وعدد أقل من لا يزال من منا يستطيع الهروب من الموت.

المشاكل ليست السبب في التعاسة

لكن المشكلات ليست في حد ذاتها السبب الأساسي للتعاسة. وفقا للبوذية ، فإن السبب الحقيقي ليس فقط أن لدينا مشاكل ، ولكننا نفتقر إلى القوة والحكمة لحلها. تعلّم البوذية أن جميع الأفراد يتمتعون بقدرة وحكمة لا متناهيتين ، ويكشف عن العملية التي يمكن من خلالها تطوير هذه الصفات.

في معالجة قضية السعادة ، لا تركز البوذية كثيراً على القضاء على المعاناة والصعوبات ، التي يُفهم أنها متأصلة في الحياة ، كما هو الحال في كيف يجب علينا أن نزرع القدرات الكامنة في داخلنا. القوة والحكمة ، تشرح البوذية ، مستمدة من قوة الحياة. إذا قمنا بزراعة قوة حياة كافية ، لا يمكننا فقط تحمل شدائد الحياة بل تحويلها إلى أسباب السعادة والتمكين.

هل إزالة المعاناة تجلب السعادة

إذا كان هذا هو أن يكون هدفنا، ولكن، يجب علينا أولا التعرف على معاناة الرئيسي للحياة. البوذية يصف أربعة معاناة العالمية - الولادة، والشيخوخة والمرض والموت. لا يهم كم نود أن يتمسك شبابنا، تقدمنا ​​في العمر مع مرور الوقت. محاولة لأننا ربما للحفاظ على صحة جيدة، ونحن سوف ينكمش في نهاية المطاف بعض الأمراض أو مرض آخر. وبشكل أكثر جوهرية، على الرغم من اننا نمقت التفكير في الموت، أي لحظة يمكن أن تكون الأخيرة (على الرغم من وبطبيعة الحال، فإنه من وراء وسعنا لنعرف متى ستأتي تلك اللحظة).

يمكننا أن ندرك الأسباب المختلفة - البيولوجية والفيزيولوجية والنفسية - للمعاناة من المرض، والشيخوخة والموت. ولكن في النهاية هو الحياة نفسها، ولادة لدينا في هذا العالم، وهذا هو السبب في معاناتنا جميع الدنيوية.

في اللغة السنسكريتية، ويسمى معاناة duhkha، كلمة واحدة مما يعني قيام دولة محفوف بالصعاب في الناس والأشياء التي لا تتفق مع رغباتنا. هذا الشرط مستمد من حقيقة أن جميع الظواهر ليست عابرة. الشباب والصحة لا تستمر إلى الأبد، ولا يمكن في حياتنا جدا أنفسهم. هنا، وفقا للبوذية، يكمن السبب الأساسي للمعاناة الإنسانية.


الحصول على أحدث من InnerSelf


بوذا والمعاناة الأربعة الدنيوية

رغبة منها السعادة من خلال التعاليم البوذيةتخلى شاكياموني ، أو غوتاما بوذا التاريخي ، عن العالم العلماني بعد مواجهة هذه المعاناة العالمية في ما يعرف بالاجتماعات الأربعة ، وهي قصة وجدت في العديد من الكتب المقدسة البوذية. حتى أن الشاب شاكياموني ، والمعروف باسم الأمير سيدهارثا ، سيكون محمي من المعاناة الدنيوية ، والده ، الملك شودهودانا ، حصره أساسا في القصر.

بعد أن خرج من البوابة الشرقية للقصر في أحد الأيام ، واجه رجل مسن ذبلت يلفه عكاز. عند رؤية هذا الرجل ، أدرك شاكياموني بعمق كيف تستتبع الحياة معاناة الشيخوخة حتمًا. وفي مناسبة أخرى ، غادر القصر عند البوابة الجنوبية ، ورأى مريضًا وأدرك أن المرض أيضًا جزء من الحياة. مرة ثالثة ، غادر عبر البوابة الغربية ، ورأى جثة. هذا "الاجتماع" قادته إلى فهم حقيقة أن كل ما يعيش يجب أن يموت في نهاية المطاف. وأخيراً ، عند الخروج من البوابة الشمالية يوماً ما ، واجه زاهداً دينياً استيقظت روحه الهادئة في الأمير على الشروع في حياة دينية.

في نهاية المطاف، بعد تكريس نفسه لسنوات عديدة لممارسات دينية مختلفة، الزاهد، وغير ذلك، حققت شاكياموني التنوير، والحصول على التحرر من المعاناة من الولادة، والشيخوخة والمرض والموت. ثبت هو العزم على قيادة الآخرين لهذا التنوير، عن الوعظ وأصبح يعرف باسم "بوذا"، وهو مصطلح يعني السنسكريتية 1 "واحد المستنير" - وهو الشخص الذي يشمل الحكمة الحقيقة المطلقة للحياة والكون.

من الحقائق النبيلة الأربع والطريق الثماني

يقام عموما أنه، مباشرة بعد التنوير له، شاكياموني بشر المذاهب من الحقائق النبيلة الأربع والطريق الثماني. الحقائق النبيلة الأربع هي:

  1. حقيقة المعاناة
  2. حقيقة الأصل من المعاناة
  3. الحقيقة لوقف معاناة
  4. حقيقة الطريق إلى وقف المعاناة

حقيقة المعاناة هو أن كل وجود في هذا العالم ينطوي على معاناة، ممثلا في معاناة 4 لاحظنا بأنها متأصلة في الحياة. الحقيقة من أصل الدول التي تعاني هذا هو سبب المعاناة التي كتبها حنين الأنانية للمتع سريعة الزوال من العالم. الحقيقة لوقف المعاناة غير أن القضاء على هذه الرغبة الأنانية تنتهي المعاناة. وحقيقة الطريق إلى وقف المعاناة غير أن هناك طريقا يمكن من خلالها تحقيق هذا الاستئصال. ويفسر عادة بأن مسار والانضباط في الطريق الثماني. ويتألف هذا الأخير من:

  1. الحق وجهات النظر، استنادا إلى الحقائق النبيلة الأربع والفهم الصحيح للبوذية
  2. حق التفكير، أو أمر من عقل واحد
  3. حق الكلام
  4. حق العمل
  5. حق طريقة للحياة، استنادا إلى تنقية الأفكار واحد، والأقوال والأفعال
  6. يسعى اليمين، السعي للحصول على قانون صحيح
  7. اليقظه الحق، ودائما لتحمل وجهات النظر في الاعتبار حق
  8. حق التأمل

كانت الحقائق الأربعة النبيلة والطريق الثماني موجهة بشكل رئيسي إلى هؤلاء التلاميذ الذين رفضوا الحياة العلمانية وكانوا متورطين بالكامل في الممارسة البوذية. إنها تعكس الموقف الأساسي والنهج الأساسي الذي يستند إليه تعاليم شاكياموني المبكرة ، والتي ركزت على وجهات نظر سلبية في الغالب حول الحياة والعالم حتى يتمكن من إيقاظ الناس أولاً إلى واقع الحياة القاسي ثم إلى التجربة الروحية التي لا يمكن التعبير عنها في السكينة. إذا نفذت هذه الرسالة ، فإن هذه التعاليم التي شجعت على رفض جميع الرغبات ، ستؤدي حتما إلى نفي الرغبة في الحياة.

إن الحل الأساسي للمعاناة الإنسانية في هذا العالم ، يكمن في القضاء على الرغبات الدنيوية - أي كل أنواع الرغبة والنبذ ​​والعاطفة الناشئة عن أعماق حياة الناس. باتباع هذه التعاليم ، يمكن للناس أن يقطعوا روابطهم بدورة الولادة والموت ويحققوا الدولة التي لم تعد الولادة الجديدة في هذا العالم ضرورية - أي أنهم يستطيعون الوصول إلى حالة النيرفانا.

يقود كل إنسان إلى السعادة

في حين أن هذه التعاليم قد تكون مفيدة للتطبيق والرهبان والراهبات، وكانوا في غاية الصعوبة لعامة الناس لمتابعة. تقرير شاكياموني الأصلي، ومع ذلك، كان ليؤدي كل إنسان على هذه الأرض إلى السعادة. لهذا السبب، سافر ذهابا وإيابا في جميع أنحاء المنطقة الغانج الأوسط، شرح فلسفته.

ولكن الناس العلمانيين، حتى لو كانوا يريدون تحقيق السعادة القصوى، يجب أن يكون غير عملي وجدت أنه ليس فقط ولكن من المستحيل في الواقع إلى التخلي عن كل الشهوات الدنيوية. كان لديهم لدعم الأسر، وفرص العمل للقيام، والشؤون اليومية الأخرى التي طالبت انتباههم. في حين السكينة قد تكون مثالية، وكان في أي وسيلة لهدف يمكن تحقيقه. بطريقة ما، على الرغم من حكمة شاكياموني والرحمة الذي تم التوصل إليه دائما الناس العاديين الذين، من الواضح، وكان العديد من المشاكل التي كانت تفتقر الى الوسائل اللازمة لحلها.

وهذا لم يحدث - وكان البوذية لم يتمكن من مساعدة الناس العاديين - ثم انها لن حققت مكانة أعلى من ذلك لملاحقة الفكرية. نصح الناس شاكياموني وألهمهم مع الأمل والشجاعة حتى يتمكنوا من التغلب على معاناتهم والتمتع آفاق مستقبل باهر. على سبيل المثال، تحدث عن أرض نقية بعيدة كل البعد عن هذا العالم الذي، من خلال اتباع تعاليمه، ويمكن أن تولد من جديد تحرير الناس من جميع الرغبات والغرباء على أي معاناة أو خوف.

تدرس شاكياموني تماما كما شجع الرهبان والراهبات له لمراقبة العديد من التعاليم له واتبع الطريق الثماني من أجل تحقيق السعادة القصوى، له وضع المؤمنين أن أكون مخلصا للتعاليمه بحيث يمكن أن تولد من جديد في الأرض الطاهرة. ولكن، في الواقع، لا في القضاء على الرغبة ولا ولادة جديدة في أرض نقية غير قابلة للتحقيق. من المستحيل في تفجير نيران الرغبة ويقطع دورة الولادة والموت بسبب رغبة متأصلة في الحياة، والحياة الأبدية، والولادة والموت هي الجوانب التي لا مفر منها بالتناوب الحياة. كما أنه ليس من الممكن التوصل الى الأرض الطاهرة التي لا توجد في الواقع. وكانت كل من السكينة والأرض الطاهرة التي تستخدمها أجهزة مجازي شاكياموني إلى تطوير فهم أتباعه.

قبول دورة المعاناة هو مفتاح السعادة

من منظور آخر، وجهت السكينة التدريس فيما يتعلق باتجاه تحرير الشخصية من خلال إعمال الحقيقة المطلقة، وكان موجها للتدريس الأرض الطاهرة نحو التحرر للشعب بأسره. هذه التعاليم هي ممثل للتيارات الرئيسيين للبوذية - Hinayana (السيارة أقل) وماهايانا (السيارة كبير)، على التوالي - وأدمجت في وقت لاحق سوترا لوتس، التي سنناقش بشيء من التفصيل في هذا الكتاب. في سوترا لوتس يجعل من الواضح تماما أن جانبين من جوانب الممارسة البوذية هي التي لا غنى عنها إذا ما أردنا تحقيق التنوير. توجه واحد نحو اتقان أنفسنا، بمعنى أن علينا أن ندرك الحقيقة المطلقة، وتطوير الإمكانات الكامنة لدينا، والآخر هو ممارسة الناس مما يؤدي لتحقيق هذا الكمال.

في سوترا لوتس يكشف أيضا عن المعاني الحقيقية للالسكينة والأرض الطاهرة. وفقا لسوترا، لم يكن لدينا لوقف دورة الولادة والموت من أجل إدخال السعادة القصوى. بدلا من ذلك، السكينة هي حالة التنوير التي، كما نكرر دورة الولادة والموت، ونحن على التصالح مع تلك الدورة، وأنه لم يعد يشكل مصدرا للمعاناة. وبالمثل، لم يكن لدينا للتخلي عن كل رغبة من أجل تحقيق السعادة القصوى لأننا لا نستطيع تحويل الرغبات الدنيوية إلى أسباب السعادة، ومزيد من الحكمة المستنير. وعلاوة على ذلك، فإن الأرض الطاهرة لا تكمن بالضرورة ما بعد الموت. نسكن في الأرض الطاهرة هنا والآن إذا كنا نعتقد في سوترا لوتس، الذي يكشف عن أن نتمكن من تحويل هذا العالم - شغلها كما هو الحال مع المعاناة والحزن - إلى أرض نقية كاملة من الفرح والأمل.

الناس ليسوا على وجود بعض المشكلات الأساسية

عند أي وقت من الأوقات في الماضي كان العلم في حالة من التقدم السريع من هذا القبيل. ونتيجة لذلك، اعتمدت البشرية على الاعتقاد الأعمى في قوى العلم والتكنولوجيا، بخصوص المشاكل المتأصلة في الحياة أقل من وجهة نظر الفلسفة والدين. مراقبة الدولة للشؤون العالمية اليوم، لا يسعني الشعور بأن الناس لا تتصارع الصعب بما فيه الكفاية مع المشاكل الأساسية.

من وجهة نظر الحقيقة المطلقة، والرغبات الدنيوية ومشاكل الحياة والموت لا ينظر اليها على العقبات التي لا بد من استئصالها. بدلا من ذلك، يمكن أن تتحول الرغبات الدنيوية إلى الحكمة المستنير، ومعاناة الولادة والموت هي وسيلة لتحقيق السعادة القصوى. في سوترا لوتس يأخذ هذه الخطوة واحدة أخرى، تحدد المبادئ التي الرغبات الدنيوية والتنوير وذلك من معاناة الولادة والموت والسكينة. وبعبارة أخرى، يمكن أن يكون هناك تنوير وبصرف النظر عن واقع الرغبات الدنيوية، ويمكن أن يكون هناك أي السكينة دون معاناة ما يصاحب ذلك من الولادة والموت. هذه الأزواج من العوامل المتناقضة هي فطرية في حياتنا جميعا.

يعمل T'ien-تاى، وعظيم القرن السادس معلم الصينية، وقياسا إلى شرح المبادئ المذكورة أعلاه. لنفترض أن هناك البرسيمون مرير. عن طريق نقع عليه في حل من القشر الجير أو الحنطة السوداء، أو عن طريق تعريضها لأشعة الشمس، يمكننا أن نجعل من البرسيمون الحلو. ليست هناك 2 الكاكي، تجربة مريرة والحلو أخرى - لا يوجد سوى واحد. لم يتم البرسيمون مرير المحلاة بالسكر، بل ووضعت مرارة المتأصلة في البرسيمون بها وحلاوة المتأصلة فيها سمح للخروج. وكان المحفز والوسيط الذي ساعد على التحول، والحل أو أشعة الشمس و. شبهت T'ien-تاى الرغبات الدنيوية للالبرسيمون المر، والتنوير إلى البرسيمون الحلو، وهذه العملية التي جرى من خلالها جلب حلاوة الى ممارسة البوذية.

لتحقيق الاستفادة الكاملة من هذه المذاهب مهم في حياتنا اليومية، يجب علينا أن نفهم بعض التعاليم البوذية الأساسية، التي أنر أبعاد الحياة المتعددة الأوجه. بدلا من نفي الرغبة والحياة في هذا العالم، فإنها تقبل واقع الحياة كما هي، وتكشف عن وسيلة لتحويلها إلى أسباب التنوير. لا ينبغي لنا محاولة للقضاء على رغبات أو يعتبرونهم خاطئين، ولكن يجب الارتقاء بها نحو تحقيق دولة أسمى من الحياة.

أعيد طبعها بإذن من الناشر ، Middleway Press.
© 1988، 2004. www.middlewaypress.org


تم اقتباس هذا المقال من:

فتح أسرار الميلاد والموت
دايساكو ايكيدا من قبل.


رغبة منها السعادة من خلال التعاليم البوذيةفي نهاية المطاف ، هذا هو عمل الفلسفة الشعبية وكتاب إلهام مقنعة ورحيمة للبوذيين وغير البوذيين على حد سواء التي تعزز فهمًا أكبر للبوذية Nichiren. يزود البوذيين بالأدوات التي يحتاجون إليها لتقدير ترابط جميع الكائنات وإحداث ثورة في حياتهم الروحية بناءً على هذه الرؤية. كما تم استكشاف كيف يمكن تحويل المعاناة للمساهمة في تحقيق الشخصية ورفاه الآخرين ، وكيف تتوافق البحوث العلمية الحديثة مع وجهات النظر البوذية القديمة.

معلومات / ترتيب هذا الكتاب.


عن المؤلف

Daisaku Ikeda - مؤلف ، رغبة السعادة من خلال تعاليم البوذيةدايساكو ايكيدا دايساكو هو رئيس منظمة سوكا غاكاي الدولية. في 1968، أسس السيد ايكيدا الأول من المدارس غير طائفية كثيرة - رياض الأطفال، الابتدائية والإعدادية والثانوية، فضلا عن جامعة سوكا في اليابان. افتتح في مايو 2001، سوكا الجامعة الأمريكية، لمدة أربع سنوات كلية الفنون الحرة، أبوابها في أليسو فيجو، كاليفورنيا. حصل على جائزة الأمم المتحدة للسلام في 1983. وهو مؤلف العديد من الكتب، التي ترجمت إلى عشرات اللغات، بما في ذلك الطريق من الشباب و من أجل السلام.

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}