يوميا زن والعقل العادي

يوميا زن والعقل العادي

زن ليست، في فلسفتي، رأي أو التصوف.
بل هو مجرد ممارسة إعادة تكييف
النشاط العصبي. أي أنه يعيد مشوه
الجهاز العصبي إلى عملها الطبيعي.

الآن، صحيح أن تشعر زن مع هذه المشكلة من طبيعة العقل، لذلك يتضمن بالضرورة عنصرا من التأمل الفلسفي. ومع ذلك، في حين أن معظم فلسفة تعتمد أساسا على المضاربة والسبب، في زن يتم أبدا تفصلنا من ممارستنا الشخصية، والتي نقوم بها مع الجسم والعقل.

ويسمى هذا النوع من الممارسات الأساسية زن زازن (يجلس زن)، ونحن في زازن تحقيق سامادهي. في هذه الحالة يتم إيقاف النشاط من وعي ونحن تتوقف عن ان تكون على علم، والوقت الفضاء والسببية،. ربما لأول وهلة يبدو أن لا شيء أكثر من أن تكون مجرد، أو وجود، ولكن اذا كنت حقا تحقيق هذه الدولة سوف تجد ان يكون شيئا رائعا.

نصل الى الدولة التي الصمت المطلق وحكم السكون، استحم في ضوء ذلك، نقي هادئ. ولكنها ليست من فراغ أو مجرد العدم. هناك اليقظة واضح في ذلك. وهو يشير إلى صمت مثير للإعجاب والسكون الذي نعيشه في قلب الجبال.

زن الحياة اليومية العادية

في الحياة اليومية العادية وعينا يعمل بلا كلل من أجل حماية والحفاظ على مصالحنا. وقد اكتسب هذا عادة "التفكير النفعية" - النظر الى الأشياء في العالم والعديد من الأدوات لذلك، والنظر في الكائنات في ضوء الكيفية التي يمكن بها أن استخدام. ونحن نسمي هذا الموقف بالطريقة المعتادة للوعي. هذه الطريقة في النظر إلى الأمور هو أصل رأينا المشوهة للعالم.

جئنا لنرى أنفسنا، أيضا، على النحو الذي سيدلي استخدام الكائنات، ونحن لا يرى في طبيعتنا الحقيقية الخاصة. هذه الطريقة في علاج نفسه والعالم، ويؤدي إلى وسيلة ميكانيكية من التفكير، الذي هو سبب الكثير من معاناتنا. زن يهدف إلى الإطاحة هذه النظرة المشوهة للعالم، وزازن هو وسيلة للقيام بذلك.

على الخروج من سامادهي يمكن أن يحدث أن يصبح المرء على علم تام احد يجري في شكله النقي، وهذا هو أحد التجارب وجود محض. هذه التجربة من وجود نقي واحد لكونها، ويرتبط مع انتعاش الوعي الصافي في سامادهي، يقودنا إلى الاعتراف بوجود نقي في العالم الخارجي أيضا.

للبحث في الذات والأشياء من العالم الخارجي في سياق وجود محض هو kensho، أو تحقيق. وهذا قد تحقق، منذ بوذا نفسه فعل ذلك، من قبل الرجال والنساء من كل جيل، الذين يشهدون على واقعها.

وحققت هذه التجربة عن طريق تدريب الجسم والعقل. السبب يأتي لاحقا ويضيء هذه التجربة.

زين والبحث عن معنى الحياة

إذا كنت تذهب التسلق في الجبال، وربما أدى لك أن تفعل ذلك في المقام الأول من جمال الجبال. عند البدء في الصعود، ومع ذلك، تجد أنه أمر من العمل وسيلة واحدة على طول الخطوة، بصبر خطوة، وتتقدم بقدر كبير من العناية والحذر. بعض المعرفة التقنية التسلق أمر ضروري.

انه هو نفسه مع زين. نحن نأخذ الامر في البحث عن معنى الحياة، أو أملا في حل المشاكل من وجودنا، ولكن بمجرد أن نبدأ في الواقع، نجد علينا أن ننظر إلى أسفل في أقدامنا، ونحن نواجه الممارسة التي اتبعها مزيد من الممارسة.

هدفنا في ممارسة زازن هو دخول دولة من سامادهي، والتي، كما قلنا، وتوقف النشاط العادي من وعينا. هذا ليس شيئا يأتي بسهولة لنا.

وعادة ما مبتدئين في زن أن يقال أن تبدأ من خلال ممارسة عد انفاسهم - وهذا هو، لحساب كل زفير ما يصل إلى عشرة، ومن ثم البدء مرة أخرى.

حاول هذا لنفسك. قد كنت تعتقد انك تستطيع ان تفعل ذلك من دون صعوبة، ولكن عند بدء تشغيل ستجد قريبا أن الأفكار تجول تأتي في رأسك، وربما عندما كنت قد وصلت نحو "خمسة" أو "6"، ويتم تقسيم الصفحات من العد. في اللحظة التالية أتيت لنفسك، ولا يمكن تذكر المكان الذي تركته. عليك أن تبدأ من جديد، قائلا: "واحد" وهلم جرا.

كيف يمكننا منع تجول من أفكارنا؟ كيف يمكننا أن نتعلم أن نركز اهتمامنا على شيء واحد؟ الجواب هو أننا لا نستطيع أن نفعل ذلك مع الدماغ وحده، لأن الدماغ لا يستطيعون السيطرة على أفكارها من تلقاء نفسه. القوة للسيطرة على نشاط أذهاننا يأتي من الجسم، وهذا يتوقف بصورة حاسمة (كما نرى في وقت لاحق) على الموقف والتنفس.

مع السكون زن من السكون يولد الجسم من العقل

وفيما يتعلق الموقف، وليس علينا إلا أن أقول في هذه المرحلة أن سكون سكون يولد الجسم من العقل. الجمود هو أولى أساسية. تقليديا، وذلك لأسباب جيدة، ونحن نجلس في ممارسة، وذلك لأن (من بين أسباب أخرى) أنه في هذا الموقف أن نتمكن من الحفاظ على جسمنا ولكن لا يزال أرق عقولنا.

نتائج الجمود في وتضاؤل ​​في المحفزات الوصول الى الدماغ، وحتى في نهاية المطاف لا يوجد أحد تقريبا. وهذا يثير، في الوقت المناسب، إلى الحالة التي كنت تتوقف عن ان تكون على بينة من موقف من جسمك. انها ليست دولة من خدر، لأنك يمكن ان تتحرك الاطراف والجسم إذا كنت تريد. ولكن اذا واصلتم جسمك لا يزال، لا يشعر بها.

ونحن نسمي هذا الشرط "بعيدا عن ضجة كبيرة." في هذه الدولة على النشاط في قشرة الدماغ ويصبح بشكل مطرد أقل وأقل، وهذا هو الأولي لدخول سامادهي.

نستمر في التنفس، وبطبيعة الحال، ونحن جلوس، وتجد أن قدرتنا على تركيز اهتمامنا، لتبقى أرق، وفي نهاية المطاف لدخول سامادهي يتوقف على أسلوبنا في التنفس.

يوميا زن والعقل العاديحتى أولئك الذين لم تمارس زازن أعرف أنه من الممكن السيطرة على العقل من خلال التلاعب في التنفس. تنفس هادئ يجلب حالة هدوء وراحة بال.

في زازن، ونحن نتنفس بشكل كامل تقريبا عن طريق العضلات في البطن والحجاب الحاجز. إذا سمح أسفل البطن لملء، يتم إنزال الحجاب الحاجز، وتوسيع تجويف الصدر (ما بين العنق والبطن)، وأخذ الهواء إلى الرئتين. عندما العقد عضلات البطن، ويتم الضغط على الحجاب الحاجز ما يصل، وطرد الهواء من الرئتين.

ويتم إنتاج البطيئة، وزفير المطرد الذي نعتمده في زازن عن طريق الحفاظ على غشاء التعاقد بحيث أنه يعارض عمل عضلات البطن، والتي تحاول دفع الهواء من الرئتين. هذه المعارضة يولد حالة من التوتر في عضلات البطن، والحفاظ على هذه الحالة من التوتر أمر في غاية الأهمية في ممارسة زازن.

جميع أجزاء أخرى من الجسم هي بلا حراك، وخففت إما عضلاتهم أو في حالة من التوتر، ثابت معتدل. فقط عضلات البطن وينشط. كما نوضح في وقت لاحق، وهذا النشاط هو جزء حيوي من الآلية التي يتم من خلالها الحفاظ على التركيز واليقظة من الدماغ.

تقليديا، في الشرق، فقد كان ينظر الجزء السفلي من البطن (ويسمى tanden) كمقر للقوة روحية الإنسان. زازن الصحيح يضمن أن يتركز وزن الجسم هناك، مما ينتج عنه توتر قوي.

والنقطة الأساسية نحن نريد أن نجعل هو أنه من التلاعب الصحيح من أسفل البطن، ونحن نجلس والتنفس، والتي تمكننا من السيطرة على نشاط من أذهاننا. الموقف والتنفس هي المفتاح لتركيز، إلى التسكين على نشاط العقل، وإلى دخول سامادهي.

عندما نضع عليه لفترة وجيزة جدا، قد استنتاجاتنا يبدو بعيد المنال. اذا كانوا لا يبدو مقنعا على الصفحة، وينبغي للقارئ تجربة له أو نفسها على غرار ما نحن تشير. زن هو فوق كل شيء مسألة من تجربة شخصية. يطلب من الطلاب لقبول أي شيء والحقيقة أنها لا يمكن أن تثبت لنفسها، مع مراعاة خاصة بهم والجسم.

في دولة تأمل زن من "الإحساس معطلة"،

في ولاية "ضجة كبيرة قبالة" فقدنا الشعور مكان من الجسم. في وقت لاحق، من قبل التسكين من نشاط العقل، ويتم التوصل الى اقامة دولة في ذلك الوقت، والفضاء، والسببية، التي تشكل الإطار المرجعي للوعي، وانخفاض بعيدا. ونحن نسمي هذا الشرط "الجسم والعقل سقط."

في النشاط العقلي العادي قشرة الدماغ يأخذ دورا رئيسيا، ولكن في هذه الحالة، كان نشطا بالكاد على الإطلاق. "الجسم والعقل سقط" قد يبدو أن لا شيء ولكن شريطة أن يكونوا مجرد، ولكن يصاحب هذا الكيان مجرد من قوة عقلية ملحوظة، وهو ما قد تميز كشرط من اليقظة الشديدة.

لأولئك الذين لم يختبروا ذلك، قد يكون هذا الوصف يبدو غريبا، إلا أن حالة حقا لم يحدث في سامادهي. في ذلك الوقت، ومع ذلك، نحن لسنا على علم به، لأنه لا يوجد نشاط يعكس الوعي، ولذا فمن الصعب وصف. إذا كان لنا أن محاولة لوصف ذلك، ومع ذلك، فإنه سيكون مثل سكون عقلية غير عادية. في هذا السكون، أو الفراغ، وكامنة مصدر كل أنواع النشاط. فمن هذه الدولة التي نسميها وجود محض.

الدولة التأمل زن من وجود الصرفة

إذا اقتنى هذه الدولة من وجود محض، ثم أعود إلى العالم الفعلي للنشاط واعية، وسوف تجد أن كون نفسه يظهر تحول. هذا هو السبب يقال أن "المحجبات في الظلام" إلى وجهة نظر أولئك الذين لم يختبروا وجود محض. عندما تنضج في ممارسة زازن، وينظر بعينين ويجري المرء.

ومع ذلك، تماما كما يمكن استخدام الطاقة لأغراض مختلفة وكثيرة، بحيث يمكن وجود محض يكونوا من ذوي الخبرة في ما يتعلق بأي مرحلة من مراحل الحياة - الغضب والكراهية، أو الغيرة، وكذلك الحب والجمال. يجب أن يتم كل عمل الإنسان على طريق الأنا، الذي يلعب دورا مشابه لذلك من أنبوب أو قناة التي يتم من خلالها إجراء الطاقة للاستخدامات المختلفة. عادة ما نفكر في الأنا كنوع من كيان، ثابت لا يتغير. في الواقع، ومع ذلك، فإنه هو ببساطة سلسلة من الأحداث البدنية والعقلية أو الضغوط التي تظهر لحظات وبأسرع وقت يزول.

طالما عقولنا تعمل ذاتيا، ومع ذلك، يجب أن يكون هناك موضوع وظائف كما أن الأنا. كما أن هناك عادة أي وقف للنشاط ذاتي، يمكن أن يكون هناك عادة أي الدولة التي نحن خالية من الأنا. ومع ذلك، يمكن لطبيعة هذه الأنا تغيير. في كل مرة ننجح في إبعاد الأنا متوسط ​​أو محدود - وهو الأنا الصغيرة - آخر الأنا مع أوسع آفاق يظهر في مكانها، وأخيرا ما يمكن أن نسميه ب "الأنا أقل الأنا" يجعل مظهره.

الأنا زن Egoless

عندما يكون لديك حصلت على الأنا egoless، ليس هناك كراهية، لا غيرة، لا خوف، واجهت الدولة التي ترى كل شيء في الجانب الحقيقي. في هذه الحالة أنت تتشبث أو الانضمام إلى أي شيء. ليس الأمر هو أن كنت بلا رغبات، ولكن في حين أن الرغبة والتمسك الأشياء التي هي في الوقت نفسه غير مرتبط لهم.

وسوترا الماس يقول: "لا مكان الالتزام، والسماح للعمل العقل". وهذا يعني: لا تدع عقلك أن تكون ملزمة من قبل لديك الرغبة، والسماح للتحدث لديك الرغبة في عقلك. الحرية الحقيقية هي الحرية من رغباتك الخاصة.

عندما كنت قد شهدت ذات مرة وجود محض، هل يخضع لعملية كاملة عن وجه من وجهة نظركم من العالم. ولكن للأسف، طالما أننا بشر، لا نستطيع الهروب من حتمية العيش كأفراد. لا يمكننا ترك العالم من التمايز. وهكذا وضعنا في مأزق جديد، واحدة لأننا لم تواجه من قبل. حتما، وهذا ينطوي على صراع داخلي معين، ويمكن أن يسبب الضيق من ذلك بكثير. للتعامل مع هذا، المزيد من التدريب للعقل لابد من القيام بها لمعرفة كيفية ذلك، في حين تعيش في عالم من التمايز، يمكننا تجنب التمييز.

علينا أن نتعلم كيفية ممارسة العقل من عدم التعلق بينما كان يعمل في مرفق. ويسمى هذا التدريب بعد تحقيق إنجاز، أو زراعة تنعم بالبوذية المقدس، والذي يشكل جزءا أساسيا من زن.

هناك زن قائلا: "التمايز من دون مساواة هو تمايز سيئة، والمساواة دون تمييز هو المساواة سيئة". هذا هو القول الشائع، ولكن مستوى فهم أنه يشير إلى ليست شائعة، منذ لا يمكن أن يتحقق إلا في حالة ناضجة من ممارسة زن.

زن التدريب التأمل لا نهاية لها

تم العثور على الأنا متوسط ​​أو صغير، الذي كان يعتقد أنه قد تم التخلص منها، مرة أخرى، إلى أن زحف سرا مرة أخرى في عقل واحد. وذلك بحزم مزروع طويل، والعادات المزمنة من الوعي في عقولنا أنهم تلاحقنا على الدوام، وأنه من المستحيل بالنسبة لنا أن تمنع عليهم قبل أن تظهر.

ويعد ندرب أنفسنا، ومع ذلك، فإن أكثر نتحرر من الأنا الصغيرة. عندما يظهر الأنا الصغيرة، لا تكون معنية به. تجاهلها ببساطة. عندما فكر سلبي الضربات لكم، الإقرار بذلك، تنخفض بعد ذلك.

يقول زين المثل، "وقوع الفكر الشر هو فتنة، ليس لمواصلة هذا هو العلاج."

ما هو المقصود من هذا؟

عندما فكر يظهر في عقلك، ويرافق ذلك بالضرورة عن طريق الضغط الداخلي.

المحادثات زن التأمل حول الفراغ

الفراغ هو الشرط الذي يذوب تماما الضغوط النفسية الداخلية.

حتى عندما كنت تعتقد، "انها غرامة اليوم"، ويتم إنشاء حد معين من الضغط الداخلي في عقلك، وكنت تشعر بأنك تريد التحدث إلى شخص آخر ويقول: "لا بأس اليوم، أليس كذلك؟" قبل القيام بذلك، يمكنك تفريغ الضغط.

في النصوص زن على موشين كلمة تحدث. حرفيا، وهذا يعني "لا عقل" (مو، لا؛ شين، والعقل) ". لا الأنا"، مما يعني هذا يعني ان العقل هو في حالة من التوازن.

نفكر في كل لحظة، ويتم إنشاء لضغوط داخلية، ونفقد التوازن. في زن نحن ندرب انفسنا لاستعادة التوازن في كل لحظة. يتم بناء الأنا ارتفاعا من سلسلة من الضغوط الداخلية. عندما يتم حل الضغوط، فإن الأنا تختفي، وهناك فراغ حقيقي.

طالب من المسيحية، والاستماع الى أن محادثات زن من فراغ، وعرضت للمقارنة تعريفا للقداسة. القداسة، وقال: يعني الكمال، مع شيء أضيفت إليه.

تم العثور على كلمة قداسة في البوذية، أيضا. وبوذا هو مقدس. لكن في البوذية، عندما تصبح بوذا، كنت من المفترض أن تنسى أنك بوذا. عندما تكون واعية لكونها بوذا، أنت لست حقا بوذا، وذلك لأن مورط لك من قبل هذه الفكرة. لم تكن فارغة. في كل مرة أن كنت تعتقد انك تحقيق شيء ما - يصبح بوذا، قداسة تحقيق، حتى الفراغ - يجب أن يلقي به بعيدا.

في الحلقة 1 زن الشهيرة، Joshu طلب نانسن له المعلم: "ما هي الطريقة؟"

"العقل هو الطريق العادية"، وكان الجواب نانسن لل.

ولكن كيف يمكننا تحقيق هذا العقل العادي؟ يمكننا القول، تفريغ عقلك، وليس هناك عقل العادي. ولكن هذا هو اللجوء إلى الوعظ، أو إلى شرح شفهي فقط من ما زن يهدف.

يجب على الطلاب من زن تدرك ذلك لأنفسهم.

أعيد طبعها بإذن من الناشر،
جديد المكتبة العالمية. © 2003.
www.newworldlibrary.com

المادة المصدر

دليل لزن: الدروس المستفادة من الحديث على درجة الماجستير
بواسطة Katsuki Sekida.

دليل لزين: زن اليومي والعقل العادييستقبل هذا الكتاب التدريب الكلاسيكي الرائع من طراز 100,000-Zen من قبل المعلم الكبير Katsuki Sekida ويستخرج أجود أنواعه من الأحجار الكريمة. لقد اختار مارك ألين بعناية الممرات الأكثر ملاءمة لهذا اليوم ، حيث أنتج عملًا مؤلفًا من ستة فصول تغطي أساسيات الموقف والتنفس والتدريب ، وتقديم أجزاء مختلفة من أدب زين وصور التأمل. والنتيجة هي دورة كاملة في Zen من معلم حديث - كما يتلقى المرء في مركز Zen التقليدي - مكتوب بشكل جميل وجميل.

معلومات / اطلب هذا الكتاب. متوفر أيضًا كإصدار Kindle.

عن المؤلف

بدأت Katsuki Sekida (1903-1987) ممارسته زن في 1915 وتدريبهم في دير Empuku جي في كيوتو ودير Ryutaku جي في ميشيما، واليابان، حيث كان لديه خبرة عميقة من سامادهي في وقت مبكر في الحياة. أصبح مدرسة في مدرسة ثانوية في اللغة الإنجليزية حتى تقاعده، ثم عاد لدراسة بدوام كامل من زن. عمل استاذا في Zendo هونولولو وZendo ماوي من 1963 إلى 1970 وعلى المجتمع زن لندن من 1970 إلى 1972. ثم أنتجت له اثنين من الأعمال العظيمة، التي نشرت في كل من أميركا واليابان، زن التدريب في و1975 اثنان الكلاسيكية زن في 1977.

كتب ذات صلة

{amazonWS: searchindex = Books؛ keywords = Katsuki Sekida؛ maxresults = 3}

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}

الأكثر قراءة

ما يفعل وما يترك التعاطف
ما يفعل وما يترك التعاطف
by الغراب الرقميه