فيما يلي نسخة مختصرة من خطاب ألقاه بيل مويرز في مؤسسة Chautauqua في Chautauqua ، نيويورك ، في شهر يوليو 8 و 2016 ، وهو معروض على crossposted عند TomDispatch.com.

قبل ستة وستين سنة هذا الصيف ، على 16 الخاص بي^th عيد ميلاد ، ذهبت للعمل في الصحيفة اليومية في مدينة مارشال الصغيرة في شرق ولاية تكساس حيث ترعرعت. كان مكانًا جيدًا ليكون مراسلًا شبلًا - صغيرًا بما يكفي للتنقل ولكنه كبير بما يكفي لإبقائي مشغولًا وتعلم شيئًا ما كل يوم. سرعان ما حصلت على ضربة حظ. كانت بعض الأيدي القديمة في الورقة في إجازة أو مرضت وتم تكليفي للمساعدة في تغطية ما أصبح معروفاً في جميع أنحاء البلاد بأنه "تمرد ربات البيوت".

قررت خمس عشرة امرأة في مسقط رأسي عدم دفع الضريبة المستقطعة من الضمان الاجتماعي على عاملات المنازل. كانت ربات البيوت البيض ، ومدينتي المنزل من السود. ما يقرب من نصف جميع النساء السود العاملات في البلاد كانوا في الخدمة المنزلية. ولأنهم كانوا يميلون إلى الحصول على أجور أقل ، وتراكم مدخرات أقل ، وأن يظلوا عالقين في تلك الوظائف طوال حياتهم ، كان الضمان الاجتماعي هو تأمينهم الوحيد ضد الفقر في سن الشيخوخة. لكن محنتهم لم تنقل أصحاب العمل.

جادل ربات البيوت بأن الضمان الاجتماعي غير دستوري ويفرض عليه فرض الضرائب دون تمثيل. هم حتى مساويته مع العبودية. كما زعموا أن "مطالبتنا بجمع [الضرائب] لا يختلف عن مطالبتنا بجمع القمامة". لذا استأجروا محامًا رفيع المستوى - وهو عضو سابق في الكونغرس سيء السمعة من تكساس كان يرأس الأنشطة غير الأمريكية في مجلس النواب. اللجنة - وأخذ قضيتهم إلى المحكمة. لقد خسروا ، وفي النهاية انتهوا من احتجاز أنوفهم ودفع الضريبة ، ولكن ليس قبل أن يصبح تمردهم أخباراً وطنية.

تم التقاط القصص التي ساعدت في تقديمها للورقة المحلية وحملتها عبر البلاد من قبل وكالة أسوشيتد برس. في أحد الأيام ، اتصل بي مدير التحرير وأشر إلى جهاز AP ​​Teletype بجانب مكتبه. كان التحرك عبر السلك بمثابة إشعار نقلا عن صحيفتنا ومراسليها لتغطيتنا لتمرد ربات البيوت.

كنت مدمن مخدرات ، وبطريقة أو بأخرى واصلت إشراك قضايا المال والسلطة والمساواة والديمقراطية على مدى الحياة التي قضاها في التقاطع بين السياسة والصحافة. استغرق الأمر مني بعض الوقت لوضع تمرد ربات البيوت في المنظور. لعبت العرق دورا ، بالطبع. كان مارشال مدينة تابعة لـ 20,000 معزولة عن القبائل ، نصفها أبيض ، والنصف الآخر أسود. حكم وايت ، ولكن أكثر من السباق كان في العمل. كانت ربات البيوت هذه 15 من سكان المدينة محترمين ، وجيران حسن ، النظامي في الكنيسة (بعضهم في كنيستي). كان أولادهم أصدقائي ؛ كثير منهم كانوا نشطين في شؤون المجتمع. وكان أزواجهن أعمدة الطبقة التجارية والمهنية في المدينة.

إذن ما الذي أحدث هذا التشنج في التمرد؟ انهم ببساطة لا يمكن أن نرى ما يتجاوز امتيازاتهم الخاصة. إنهم موالون بشدة لأسرهم ، وأنديةهم ، ومؤسساتهم الخيرية وتجمعاتهم - الموالين بشدة ، أي على نوعهم الخاص - حيث حددوا الأعضاء في الديمقراطية تحديداً ضيقاً بحيث لا يشمل سوى أشخاص مثلهم. كانوا يتوقعون أن يكونوا مرتاحين وآمنين في شيخوختهم ، لكن النساء اللواتي غسلن وغسلن ملابسهن ، ومسح قاع أطفالهن ، وصنعن أسر أزواجهن وطهي وجبات طعام أسرتهن سيكبرن أيضا في السن وهشّات ومرضا وبائسين ، ويفقدن والأزواج يواجهون خراب الوقت وحده ، مع عدم إظهار أي شيء من سنوات عملهم ولكن تجعد في جبينهم والعقدة على مفاصلهم.

بطريقة أو بأخرى ، هذه هي أقدم قصة في تاريخ بلدنا: النضال من أجل تحديد ما إذا كنا "نحن ، الشعب" حقيقة ميتافيزيقية - أمة واحدة ، غير قابلة للتجزئة - أو مجرد تمثيلية تتنكر على أنها تقوى ويتلاعب بها الأقوياء امتياز للحفاظ على أسلوب حياتهم الخاصة على حساب الآخرين.

"أنا احتوى على أعداد كبيرة"

هناك فرق شاسع بين المجتمع الذي تخدم ترتيباته جميع مواطنيها تقريبا ، والتي تحولت مؤسساتها إلى احتيال هائل ، ديمقراطية بالاسم فقط. ليس لدي أي شك حول ما هو المقصود من الولايات المتحدة الأمريكية. تم توضيحه هنا في كلمات 52 الأكثر ثورية في وثائق تأسيسنا ، ديباجة دستورنا ، معلنة بسيادة الشعب كقاعدة أخلاقية للحكومة:

نحن شعب الولايات المتحدة ، من أجل تشكيل اتحاد أكثر كمالاً ، إقامة العدل ، وضمان الهدوء الداخلي ، وتوفير الدفاع المشترك ، وتعزيز الرفاهية العامة ، وضمان بركات الحرية لنا وأنفسنا ، وضع هذا الدستور للولايات المتحدة الأمريكية.

ماذا تعني هذه الكلمات ، إن لم يكن ذلك أننا جميعًا نعمل في بناء الأمة معًا؟

الآن ، أدرك أننا لم نكن يومًا دولة ملائكة تسترشد برئاسة القديسين. كانت أميركا المبكرة مستنقع أخلاقي. واحد من كل خمسة أشخاص في الأمة الجديدة كان مستعبدًا. العدالة للفقراء تعني الأسهم والمخزونات. عانت النساء الفوناغية الافتراضية. تم دفعهم إلى المنفى الزناد ، أو ما هو أسوأ. السكان الأصليون - الهنود - سيتم إبعادهم قسراً من أراضيهم ، ومصيرهم "درب من الدموع" والمعاهدات المعطلة.

لا ، أنا لست رومانسية عن تاريخنا ولا أملك مفاهيم مثالية للسياسة والديمقراطية. تذكر ، لقد عملت مع الرئيس ليندون جونسون. سمعته غالباً ما يكرر قصة قرش لعبة البوكر في تكساس الذي انحنى عبر الطاولة وقال إلى علامته: "العب أوراق اللعب ، رأوبين. أنا أعرف ما تعاملت معي. "LBJ عرف السياسة.

كما أنني لا أتحدث عن "الشعب". عندما بدأت في كتابة تقرير عن الهيئة التشريعية في الولاية بينما كان طالباً في جامعة تكساس ، عرض أحد أعضاء مجلس الشيوخ في الولاية القديمة أن يطلعني على كيفية عمل المكان. وقفنا في مؤخرة قاعة مجلس الشيوخ ، حيث أشار إلى أن زملائه منتشرون حول الحجرة ، وهم يلعبون أوراق اللعب ، ويأكلون القيلولة ، ويقضمونهم في زحافات شابة جميلة في المعرض ، ويقول لي: "إذا كنت تعتقد أن هؤلاء هم سيئ ، يجب أن ترى الأشخاص الذين أرسلوهم هناك ".

ومع ذلك ، وعلى الرغم من عيوب وتناقضات الطبيعة البشرية - أو ربما بسببها - فإن شيئًا ما قد ترسخ هنا. لقد قام الشعب الأمريكي بتشكيل حضارة: تلك القشرة الرقيقة من الكياسة امتدت عبر مشاعر قلب الإنسان. ولأنها يمكن أن تنفجر في أي لحظة ، أو تضعف ببطء من سوء المعاملة والإهمال إلى أن تتلاشى ، فإن الحضارة تتطلب الالتزام بالمفهوم (على عكس ما اعتقدته ربات البيوت في مارشال) بأننا جميعا في هذا الأمر معا.

نمت الديمقراطية الأمريكية روحاً ، كما كانت - أعطت صوتاً من أحد أعظم شعرائنا ، والت ويتمان ، مع احتضانه الشامل في الأغنية من نفسي:

من يحط من شأن آخر يحط من قدرتي ، وأي شيء يتم فعله أو يقول أنه يعود لي ... أنا أتكلم كلمة المرور الأولي - أعطي إشارة الديمقراطية. بواسطة الله! لن أقبل شيئاً لا يمكن أن يكون جميع نظرائه في نفس الشروط ... (أنا كبير - أنا أحوي جموعاً).

المؤلف كاثلين كينيدي تاونسند له وصف واضح ويتمان يرى نفسه في أي شخص قابله في أمريكا. كما كتب في أنا أغني الجسم الكهربائية:

- الفارس في سرجه ، الفتيات ، الأمهات ، مدبرات المنزل ، في جميع عروضهن ، مجموعة من العمال يجلسون في وقت الظهيرة مع غلايات العشاء المفتوحة وزوجاتهم في انتظارهم ، والطفلة مهدئ الطفل - ابنة المزارع في الحديقة أو cowyard ، زميل صغير عزيز الذرة -

وكلمات ويتمان تحتفل بما شاركه الأميركيون في وقت كانوا أقل اعتمادا على بعضهم البعض مما نحن عليه اليوم. وكما ذكرت تاونسيند ، "لقد عاش الكثير من الناس في المزارع في القرن التاسع عشر ، وبالتالي يمكن أن يكونوا أكثر اعتمادًا على أنفسهم ؛ زراعة طعامهم ، وخياطة ملابسهم ، وبناء منازلهم. ولكن بدلاً من التصفيق لما يمكن أن يفعله كل أمريكي في عزلة ، احتفل ويتمان بالكلام الشاسع: "سمعت أمريكا تغني". وكان الجوقة التي سمعها من الأصوات المتعددة ، وهي جوقة إنسانية عظيمة.

رأى ويتمان شيئًا آخر في روح البلاد: الأمريكيون في العمل ، والشغلون الذين أقامت الكدح والعرق هذه الأمة. تتناقض تاونسند مع موقفه من طريقة السياسيين ووسائل الإعلام اليوم - في مناقشاتهم التي لا نهاية لها حول خلق الثروات ، وتخفيض مكاسب رأس المال والضرائب العالية للشركات - يبدو أنهم نسوا الناس العاملين. وتقول: "إنه يحتفل بأمة يكون فيها الجميع مستحقين ، وليس في مكان يبلي فيه عدد قليل".

لقد فهم الرئيس فرانكلين ديلانو روزفلت روح الديمقراطية أيضا. لقد عبر عنها سياسياً ، على الرغم من أن كلماته غالباً ما تشبه الشعر. ومن المفارقات ، أن روح الديمقراطية ، لهذا السلك من الطبقة الأرستقراطية الأمريكية ، تعني المساواة السياسية. "داخل مقصورة الاقتراع" ، قال ، "كل رجل وامرأة أمريكيين يقفان على قدم المساواة مع كل رجل وامرأة أمريكيين آخرين. هناك ليس لديهم رؤس. هناك ليس لديهم أساتذة يحفظون عقولهم وضمائرهم ".

يعلم الله أن الأمر استغرق منا وقتًا طويلاً للوصول إلى هناك. لقد قوبل كل إدعاء بالمساواة السياسية في تاريخنا بمقاومة شرسة من أولئك الذين استعبدوا لأنفسهم ما ينكرونه على الآخرين. بعد توقيع الرئيس أبراهام لنكولن على إعلان تحرير العبيد استغرق الأمر قرنًا قبل أن يوقع ليندون جونسون قانون حقوق التصويت لـ 1965 - مائة عام من قانون جيم كرو وإعدام جيم كرو ، من العمل القسري والفصل القسري ، والضرب والتفجير ، والإذلال العلني وتدهور ، من الاحتجاجات والمظاهرات الشجاعة ولكن مكلفة. فكروا في ذلك: قبل مائة عام أخرى قبل أن يتم تأمين الحرية في ساحات المعارك الدموية في الحرب الأهلية في قانون الأرض.

وهنا شيء آخر للتفكير فيه: امرأة واحدة فقط من النساء الحاضرات في المؤتمر الأول لحقوق المرأة في سينيكا فولز في 1848 - واحدة فقط ، شارلوت وودوارد - عاشت لفترة كافية لرؤية النساء يصوتن فعلا.

"نختار هذا الأرنب من القبعة"

لذلك ، في مواجهة المقاومة المستمرة ، قام العديد من الأبطال - سونغ وغير مجهزين - بالتضحية والمعاناة والموت حتى يتمكن جميع الأمريكيين من الحصول على قدم المساواة داخل جناح الاقتراع على أرض مستوية في الطابق الأرضي للديمقراطية. ومع ذلك ، أصبحت الأموال اليوم هي عدم المساواة الكبيرة ، المغتصب لروحنا الديمقراطية.

لم ير أحد ذلك بوضوح أكثر من ذلك الرمز المحافظ باري غولدووتر ، السناتور الجمهوري عن ولاية أريزونا منذ فترة طويلة والمرشح الجمهوري الذي لم يرشح نفسه للرئاسة. فيما يلي كلماته من 30 منذ سنوات تقريبًا:

حقيقة أن الحرية اعتمدت على انتخابات صادقة كانت ذات أهمية قصوى للوطنيين الذين أسسوا أمتنا وكتبوا الدستور. كانوا يعرفون أن الفساد دمر الشرط الأساسي للحرية الدستورية: هيئة تشريعية مستقلة خالية من أي نفوذ بخلاف نفوذ الشعب. بتطبيق هذه المبادئ على العصر الحديث ، يمكننا أن نتوصل إلى الاستنتاجات التالية: لكي تكون الحكومة التمثيلية ناجحة ، تفترض أن الانتخابات سيسيطر عليها المواطنون بشكل عام ، وليس من قبل أولئك الذين يقدمون أكبر قدر من المال. يجب أن يصدق الناخبون أن أصواتهم تهم. يجب على المسؤولين المنتخبين أن يدينوا بالولاء للشعب ، وليس لثروتهم أو لثروة مجموعات المصالح التي تتحدث فقط عن الهويات الأنانية للمجتمع ككل.

في الوقت الذي كان فيه السناتور غولد ووتر يكتب هذه الكلمات ، أصدر أوليفر ستون فيلمه وول ستريت. تذكر ذلك؟ لعب مايكل دوغلاس دور الأسطوانة العالية جوردون جيكو ، الذي استخدم المعلومات الداخلية التي حصل عليها ربيبه الشاب الطموح ، برود فوكس ، للتلاعب بمخزون شركة كان يعتزم بيعها مقابل مكاسب شخصية ضخمة ، بينما كان يرمي عمالها ، بما في ذلك عمال برايم والد ذوي الياقات الزرقاء ، في البحر. الرجل الأصغر سعيًا وندمًا على مشاركته في مثل هذه الازدواجية والحيل ، وهو يضرب العواصف في مكتب جيكو للاحتجاج ، متسائلاً: "كم يكفي ، جوردون؟"

إجابات جيكو:

"إن أغنى واحد في المائة من هذا البلد يمتلك نصف ثروات بلدنا: $ 5 تريليون ... لقد حصلت على 90 في المئة من الرأي العام الأمريكي بدون أي قيمة صافية أو معدومة. أنا خلقت شيئا. انا املك. نحن نصنع القواعد ، بال. الأخبار ، والحرب ، والسلام ، والمجاعة ، والاضطراب ، والثمن لكل مقطع الورق. نختار هذا الأرنب من القبعة بينما الجميع يجلسون يتساءلون كيف فعلنا ذلك بحق الجحيم. الآن ، أنت لست ساذجًا بما يكفي لأن تفكر أننا نعيش في ديمقراطية ، هل أنت يا صديقي؟ انها السوق الحرة. وأنت جزء منه.

كان ذلك في 1980s عالية التحليق ، فجر عصر مذهب جديد اليوم. يقال إن المؤرخ بلوتارخ قد حذر من أن "الخلل في التوازن بين الأغنياء والفقراء هو أقدم وأخطر مرض في الجمهورية". The Washington Post وأشار في الآونة الأخيرة ، قد يكون عدم المساواة في الدخل أعلى في هذه اللحظة من أي وقت في الماضي الأمريكي.

عندما كنت شابا في واشنطن في 1960s ، فإن معظم النمو في البلاد مستحقة ل أسفل 90 في المئة من الأسر. من نهاية الحرب العالمية الثانية حتى أوائل 1970s ، في الواقع ، نما الدخل بمعدل أسرع قليلا في أسفل ووسط المجتمع الأمريكي من القمة. في 2009 ، استكشف الاقتصاديان Thomas Piketty و Emmanuel Saez عقودًا من البيانات الضريبية ووجدوا أنه من 1950 إلى 1980 نما متوسط ​​الدخل لنسبة 90 السفلية من الأمريكيين من $ 17,719 إلى 30,941. يمثل ذلك زيادة بنسبة 75 في المائة في دولارات 2008.

منذ 1980 ، استمر الاقتصاد في تنمو بشكل مثير للإعجابلكن معظم الفوائد قد هاجرت إلى القمة. في هذه السنوات ، كان العمال أكثر إنتاجية لكنهم تلقوا أقل من الثروة التي كانوا يساعدون على خلقها. في أواخر 1970s ، تلقت أغنى 1 في المئة 9 في المئة من إجمالي الدخل وحملت 19 في المئة من ثروة البلاد. سوف ترتفع حصة إجمالي الدخل المتجه إلى ذلك 1 بالمائة إلى 23 بالمائة من 2007 ، بينما ستنمو حصتها من إجمالي الثروة إلى 35 بالمائة. وكان ذلك كله قبل الانهيار الاقتصادي ل 2007-08.

على الرغم من أن الجميع قد حقق نجاحًا كبيرًا خلال فترة الركود التي تلت ذلك ، فإن نسبة 10 الأعلى في الوقت الحالي لا تزال قائمة أكثر من ثلاثة أرباع من إجمالي الثروة العائلية في البلاد.

أعرف ، أعرف: الإحصائيات لها طريقتها في التسبب في التألّق ، لكن هذه الإحصائيات تبرز حقيقة قبيحة عن أمريكا: عدم المساواة أمر مهم. إنه يبطئ النمو الاقتصادي ويقوض الصحة ويضعف التماسك الاجتماعي والتضامن ويحرم التعليم. في دراستهم مستوى الروح: لماذا تساهم المساواة الأكبر في جعل المجتمعات أكثر قوةوجد علماء الأوبئة ريتشارد ويلكنسون وكيت بيكيت أن المتنبئ الأكثر تناسقاً للأمراض العقلية ، ووفيات الأطفال ، والإنجازات التعليمية المنخفضة ، والولادات بين المراهقات ، وجرائم القتل والحبس كان عدم المساواة الاقتصادية.

لذا تحملني مع الحفاظ على تدفق الإحصاءات. مركز بيو للأبحاث صدر مؤخرا دراسة جديدة مما يشير إلى أنه ، بين 2000 و 2014 ، تقلصت الطبقة الوسطى في جميع أنحاء البلاد تقريبًا. وأظهرت تسعة من أصل المناطق الحضرية 10 انخفاض في أحياء الطبقة المتوسطة. وتذكر أننا لا نتحدث حتى عن أكثر من 45 مليون شخص يعيشون في فقر. في هذه الأثناء ، بين 2009 و 2013 ، تم التقاط أعلى نسبة 1 85 في المئة في المئة من كل نمو الدخل. حتى بعد تحسن الاقتصاد في 2015 ، استمروا في ذلك اكثر من النصف من نمو الدخل و 2013 عقدت ما يقرب من النصف من جميع الأسهم والأصول الاستثمارية المشتركة التي يمتلكها الأمريكيون.

الآن ، سيكون تركيز الثروة أقل بكثير من قضية إذا كان بقية المجتمع يستفيد بشكل متناسب. لكن هذا ليس هو الحال.

ذات مرة ، وفقًا لإيزابيل ساويل وسارة ماكلاناين في تقريرهما 2006 فرصة في أمريكاوالمثل الأمريكي هو المثال الذي يتمتع فيه جميع الأطفال "بفرصة متساوية للنجاح بغض النظر عن الوضع الاقتصادي للأسرة التي ولدوا فيها."

منذ ما يقرب من 10 سنوات ، كتب الاقتصادي جيفري مادريك أنه ، في الآونة الأخيرة مثل 1980s ، يعتقد الاقتصاديون أنه "في أرض هوراشيو الجزائر فقط تم تحديد 20 في المئة من الدخل المستقبلي للمرء من دخل أحد الوالدين". ثم ذكر البحث الذي يظهر ، من خلال 2007 ، "60 في المئة من دخل الابن تم تحديده بمستوى دخل الأب. بالنسبة للنساء ، كان الأمر متشابهًا تقريبًا. قد يكون اليوم أعلى من ذلك ، لكن من الواضح أن فرصة نجاح الطفل في الحياة قد تحسنت بشكل كبير إذا كان مولودًا في قاعدة ثالثة وكان والده يميل للحكم.

هذا يثير سؤالا قديما ، أبرزه الناقد البريطاني والمفكر العام تيري إيجلتون في مقال في تاريخ التعليم العالي:

لماذا تراكمت لدى الغرب الرأسمالي موارد أكثر مما شهده التاريخ البشري ، ومع ذلك يبدو عاجزا عن التغلب على الفقر ، والمجاعة ، والاستغلال ، وعدم المساواة؟ ... لماذا يبدو أن الثروة الخاصة تسير جنبا إلى جنب مع القمع العام؟ هل من المعقول الإبقاء على شيء ما في طبيعة الرأسمالية نفسها التي تولد الحرمان وعدم المساواة؟

الجواب ، بالنسبة لي ، أمر بديهي. الرأسمالية تنتج الرابحين والخاسرين وقتاً طويلاً. يستخدم الفائزون ثرواتهم لاكتساب القوة السياسية ، وغالباً من خلال مساهمات الحملة والضغط. وبهذه الطريقة ، فإنهم يزيدون فقط من تأثيرهم على الخيارات التي يتخذها السياسيون المدينون لهم. في حين أن هناك بالتأكيد اختلافات بين الديمقراطيين والجمهوريين حول القضايا الاقتصادية والاجتماعية ، فإن كلا الطرفين يلبي احتياجات الأفراد الأثرياء والمصالح الساعية إلى إثراء قعرهم بمساعدة سياسات الدولة (الثغرات ، الإعانات ، الإعفاءات الضريبية ، إلغاء القيود). بغض النظر عن أي حزب في السلطة ، فإن مصالح الشركات الكبرى تستجيب إلى حد كبير.

أكثر على ذلك لاحقا ، ولكن أولا ، اعتراف. أخبر الصحفي الإذاعي الأسطوري إدوارد آر. مورو جيله من الصحفيين أن التحيز على ما يرام طالما أنك لا تحاول إخفاء ذلك. ها هو لغم: لا تختلط البلوتوقراطية والديمقراطية. كما الراحل (وكبير) وقال قاضي المحكمة العليا لويس برانديز"قد تكون لدينا ديمقراطية ، أو قد تكون لدينا ثروات مركزة في أيدي قلة من الناس ، لكن لا يمكننا أن نحصل على كليهما". وبطبيعة الحال ، يمكن للأغنياء شراء المزيد من المنازل والسيارات والعطلات والأدوات والأدوات من أي شخص آخر ، ولكن يجب ألا يكونوا قادرين على شراء المزيد من الديمقراطية. إن بمقدورهم فعل ذلك ، وصمة عار على السياسة الأمريكية التي تنتشر الآن مثل التسرب النفطي العملاق.

في مايو، الرئيس أوباما و انا كلا تكلم في حفل بدء جامعة روتجرز. كان في أفضل ما لديه من إلهام ، حيث انحنى الناس في كل كلمة. لقد رفع قلوب هؤلاء الشباب والشابات ليخرجوا إلى عالمنا المضطرب ، لكني تراجعت عندما قال"على عكس ما نسمعه في بعض الأحيان من اليسار إلى اليمين ، فإن النظام ليس مزعجًا كما تظن ..."

خطأ ، سيدي الرئيس ، مجرد خطأ واضح. الناس متقدما عليك في هذا. في استطلاع حديث للرأيقال 71 في المئة من الأمريكيين عبر خطوط العرقية والطبقة والعمر والجنس إنهم يعتقدون أن الاقتصاد الأمريكي مزور. أفاد الناس أنهم يعملون بجد لتحقيق الأمن المالي. لم يتخذ ربع المستجيبين إجازة في أكثر من خمس سنوات. قال واحد وسبعون بالمائة أنهم يخافون من الفواتير الطبية غير المتوقعة. خشي 53 في المئة عدم القدرة على سداد الرهن العقاري. وبين المستأجرين ، شعر 60 بالقلق من أنهم قد لا يصنعون الإيجار الشهري.

بمعنى آخر ، ملايين الأمريكيين يعيشون على الحافة. ومع ذلك ، لم تواجه البلاد مسألة كيف سنستمر في الازدهار بدون وجود قوة عاملة قادرة على دفع ثمن سلعها وخدماتها.

من دوننيت؟

لم يكن لديك للقراءة داس KAPITAL لرؤية هذا الأمر أو إدراك أن الولايات المتحدة تتحول إلى واحدة من أقسى المجتمعات وأكثرها غباءًا بين الديمقراطيات الصناعية. هل يمكن بدلا من ذلك قرأت الخبير الاقتصادي، يمكن القول أن المجلة الأكثر تأثيراً في الأعمال التجارية في العالم الناطق بالإنجليزية. أبقي في ملفاتي تحذيراً نشر في تلك المجلة منذ عشرات السنوات ، عشية الولاية الثانية للرئيس جورج دبليو بوش. المحررين اختتم في ذلك الوقت حيث أن عدم المساواة في الدخل في الولايات المتحدة يصل إلى مستويات لم نشهدها منذ أول عصر مذهب والحراك الاجتماعي يتضاءل ، "تخاطر الولايات المتحدة بالتحصيل إلى مجتمع طبقي على الطراز الأوروبي".

وذهنك ، كان ذلك قبل الانهيار المالي ل 2007 - 08 ، قبل إنقاذ وول ستريت ، قبل الركود الذي ساهم فقط في توسيع الفجوة بين الأثرياء الكبار وكل الآخرين. منذ ذلك الحين ، كان الصوت الماص الذي سمعناه هو الثروة التي تتجه صعودًا. لدى الولايات المتحدة الآن مستوى من عدم المساواة في الدخل لم يسبق له مثيل في تاريخنا ، ومن المثير في الأمر أنه من المستحيل تقريبًا إبعاد العقل.

على عكس ما قاله الرئيس في روتجرز ، هذه ليست الطريقة التي يعمل بها العالم. إنها الطريقة التي يصنع بها العالم من قبل أولئك الذين يملكون المال والقوة. يواصل المحركون والهزازون - وهم الفائزون الكبار - تكرار المانترا بأن عدم المساواة هذا لا مفر منه ، نتيجة لعولمة التمويل والتقدم التكنولوجي في عالم يزداد تعقيدًا. تلك جزء من القصة ، لكن جزء منها فقط. وكما كتب ج. ك. تشيسترتون منذ قرن مضى ، "في كل عقيدة خطيرة لمصير الرجل ، هناك بعض أثر لعقيدة المساواة بين الرجال. لكن الرأسمالي يعتمد حقاً على بعض التفاوت في الدين ".

بالضبط. في حالتنا ، دين الاختراع ، وليس الوحي ، تم تصميمها سياسياً على مدى سنوات 40 الأخيرة. نعم ، هندسياً سياسياً. على هذا التطور ، لا يمكنك أن تفعل أفضل من القراءة الفائز يأخذ كل السياسة: كيف جعلت واشنطن الأغنياء الأغنياء وأدرت ظهرها على الطبقة الوسطى جاكوب هاكر وبول بيرسون ، وشيرلوك هولمز والدكتور واطسون للعلوم السياسية.

لقد حيرهم ما حدث لمفهوم ما بعد الحرب العالمية الثانية "الرخاء المشترك" ؛ حيرة من الطرق التي ذهبت بها المزيد من الثروة إلى الأغنياء والأثرياء جداً ؛ من المستغرب أن مديري صناديق التحوط يسحبون مليارات الدولارات ، لكنهم يدفعون ضرائب بمعدلات أقل من أمناءهم. ولماذا يتساءل عن سبب استمرار الساسة في خفض الضرائب على الأغنياء للغاية وتقديم إعفاءات ضريبية ضخمة وإعانات مالية للشركات التي تعمل على تقليص حجم القوى العاملة لديها. منزعجًا أن قلب الحلم الأمريكي - الحركة الصعودية - بدا أنه توقف عن الضرب ؛ وقد أدهشنا أن كل هذا يمكن أن يحدث في دولة ديمقراطية كان من المفترض أن يخدم السياسيون فيها أعظم الخير للعدد الأكبر. لذا شرع هاكر وبييرسون في معرفة "كيف توقف اقتصادنا عن العمل لتوفير الرخاء والأمن للطبقة الوسطى الواسعة".

بعبارة أخرى ، أرادوا أن يعرفوا: "من يقتل؟" وجدوا الجاني. مع وثائق مقنعة ، استنتجوا ، "خطوة خطوة ومناقشة بالنقاش ، أعاد المسؤولون الأميركيون كتابة قواعد السياسة الأمريكية والاقتصاد الأمريكي بطرق استفادت القلة على حساب الكثيرين".

إليكم الأمر: اشترى الرابحون حراس البوابة ، ثم ألتهم النظام. وعندما حلّت المشكلة ، حوّلوا اقتصادنا إلى مأدبة للحيوانات المفترسة ، "يحزن الأميركيون بدين أكبر ، ويمزّقوا ثغرات جديدة في شبكة الأمان ويفرضون مخاطر مالية واسعة على الأميركيين كعمال ومستثمرين ودافعي ضرائب". يخلص هاكر وبيرسون إلى أن الولايات المتحدة تبدو أكثر فأكثر مثل الأوليغارشية الرأسمالية في البرازيل والمكسيك وروسيا ، حيث تتركز معظم الثروة في القمة بينما ينمو القاع أكبر وأكبر مع كل من بينهما بالكاد الحصول على من قبل.

يغني بروس سبرينغستين من "البلد الذي نحمله في قلوبنا".

عمل الله

بالنظر إلى الوراء ، عليك أن تتساءل كيف يمكن أن نتجاهل علامات التحذير. في 1970s ، بدأ Big Business في تحسين قدرته على العمل كطبقة وعصابة في الكونغرس. حتى قبل المحكمة العليا المواطنون المتحدة القرار ، لجأت لجان العمل السياسي السياسة بالدولار. تم تمويل المؤسسات والشركات والأفراد الأثرياء من مراكز الفكر التي تخلصت من الدراسة بعد الدراسة مع نتائج مائلة إلى أيديولوجيتهم ومصالحهم. أقام الاستراتيجيون السياسيون تحالفات مع اليمين الديني ، مع الأغلبية الأخلاقية لجيري فالويل والائتلاف المسيحي بات روبرتسون ، من أجل شن حرب مقدسة ثقافية تملأ الهجوم الاقتصادي على العمال والطبقة الوسطى.

وللمساعدة في تغطية سرقة الاقتصاد ، كانت هناك حاجة إلى لمعان فكري جذاب. لذلك تم تجنيد ودعم المثقفين العامين لتحويل "العولمة" و "الليبرالية الجديدة" و "إجماع واشنطن" إلى نظام الاعتقاد اللاهوتي. أصبح "علم الاقتصاد الكئيب" معجزةً بالإيمان. تلمست وول ستريت على أنها أرض الميعاد الجديدة ، في حين لاحظ البعض أن هؤلاء الملائكة يرقصون على رأس دبوس كانوا بالفعل ساحرات مع ماجستير إدارة الأعمال تختمر سحر الفودو. لقد تحول جشع جوردون جيكوس - الذي كان يعتبر في يوم من الأوقات رذيلة - إلى فضيلة. أحد كبار الكهنة في هذا الإيمان ، لويد بلانكفين ، الرئيس التنفيذي لشركة غولدمان ساكس ، وهو يتفكر في كل ما قامت به شركته ، تنطق بها "عمل الله".

فالفيلسوف الديني المحافظ الجديد البارز قام حتى بتصوير "لاهوت الشركة." انا امزح انت لا. ورفع محبونه أصواتهم في تراتيل الثناء على خلق الثروة كمشاركة في مملكة الجنة هنا على الأرض. أصبحت المصلحة الذاتية إنجيل العصر الذهبي.

لا أحد اليوم يعبّر عن فلسفة أخذ الفائز هذه بصراحة أكثر من راي داليو. فكر فيه كملك ميداس من صناديق التحوط ، مع قيمة شخصية تقدر بحوالي 16 مليار دولار تقريبًا وأفيد بأن شركة بريدجواتر أسوشيتس (بريدج ووتر أسوشيتس) تبلغ قيمتها ما يصل إلى مليار دولار.

داليو يتخيل نفسه فيلسوف وقد كتب كتاب الادعاءات يشرح فلسفته. تتلخص في: "كن ضحية. هاجموا الحيوانات البرية. ”(Wildebeests ، الظباء المحلية في جنوب أفريقيا - كما علمت عندما صوِّرنا فيلماً وثائقياً هناك - لا تتطابق مع الضباع المرقطة التي تشبه اللحم التي تشبه الكلب). إليكم ما كتبه داليو عن كونه وول ستريت هيينا:

... عندما تسقط حزمة من الضباع حيوانًا شرسًا ، هل هذا جيد أم سيء؟ في ظاهرها ، يبدو هذا رهيبا. فقراء الحيوانات البرية تعاني ويموت. قد يقول بعض الناس أن الضباع شريرة. ومع ذلك ، فإن هذا النوع من السلوك الظاهر موجود في جميع أنحاء الطبيعة من خلال جميع الأنواع ... مثل الموت نفسه ، وهذا السلوك جزء لا يتجزأ من النظام المعقد والكفء الذي نجح ما دام هناك حياة ... [إنه] جيد لكل من الضباع ، الذين يعملون في مصلحتهم الذاتية ، ومصالح النظام الأكبر ، والذي يشمل الحيوانات البرية ، لأن قتل وأكل الحيوانات البرية يعزز التطور ، أي عملية التحسين الطبيعية ... مثل الضباع التي تهاجم قد لا يعرف الناس الناجحون حتى إذا أو كيف يساعد سعيهم في تحقيق المصلحة الذاتية للتطور ، ولكنه عادة ما يفعل ذلك.

ويخلص إلى أن: "مقدار المال الذي كسبه الناس هو مقياس تقريبي لمقدار ما أعطوه للمجتمع ما يريده ..."

ليس هذه المرة يا راي. هذه المرة ، أصبحت السوق الحرة للضباع بمثابة مسلخ للحيوانات البرية. دمر انهيار الأسهم وأسعار المنازل أكثر من ربع ثروة الأسرة العادية. الكثير من الناس لم يتعافوا بعد من الانهيار والركود الذي أعقب ذلك. ما زالوا مثقلين بالديون المرهقة ؛ حسابات التقاعد الخاصة بهم لا تزال فقر الدم. كان كل هذا ، من خلال المحاسبة الضحلة ، سلعة اجتماعية ، "تحسن في العملية الطبيعية" ، كما يقول داليو. كلام فارغ. الثور. ناضل البشر طويلاً ومن الصعب بناء الحضارة ؛ عقيدة "التقدم" يعيدنا إلى الغابة.

وبالمناسبة ، هناك حاشية على قصة داليو. في وقت مبكر من هذا العام ، مؤسس أكبر صندوق تحوط في العالم ، وبحسابات عديدة ، هدد أغنى رجل في كونيكتيكت ، حيث يقع مقرها الرئيسي ، بأخذ شركته في مكان آخر إذا لم يحصل على تنازلات من الدولة. ربما كنت تعتقد أن الحاكم ، وهو ديمقراطي ، كان سيطرده من مكتبه بسبب التهديد الضمني الذي ينطوي عليه. ولكن لا ، انه التواء وداليو حصلت على $ 22 مليون في المساعدات - منحة قدرها 5 مليون دولار وقروض بقيمة 17 مليون دولار - كان يطالبه بتوسيع عملياته. إنه قرض يمكن أن يُغفر له إذا كان يحتفظ بالوظائف في كونيتيكت ويخلق وظائف جديدة. لا شك أنه ترك مكتب الحاكم يبتسم ابتسامة عريضة مثل الضبع ، وأحذائه تتبع دماء الدماء عبر السجادة.

لقد حذر مؤسساؤنا من قوة الفصائل المتميزة في الاستيلاء على آلية الديمقراطيات. رأى جيمس ماديسون ، الذي درس التاريخ من خلال عدسة مأساوية ، أن دورة حياة الجمهوريات السابقة قد تدهورت إلى حالة من الفوضى أو الملكية أو الأوليغارشية. مثل العديد من زملائه ، كان يدرك جيدا أن الجمهورية التي كانوا يخلقونها يمكن أن تسير بالطريقة نفسها. لقد حاول المؤسسون ، حتى ولو كانوا لا يكرهون القوة الخاصة المركزة ، إقامة الضمانات لمنع المصالح الخاصة من تخريب الاتفاق الأخلاقي والسياسي الذي يبدأ ، "نحن ، الشعب". وقد نجحوا لفترة من الوقت.

عندما قام الأرستقراطي الفرنسي الشاب الرائع ألكسيس دي توكفيل بجولة في أمريكا في 1830s ، كان متحمسا للحماسة الديمقراطية التي شاهدها. ربما تسبب هذا الإثارة في تضخيمه للمساواة التي كان يحتفل بها. ومع ذلك ، سيلاحظ قارءو دي توكفيل أنهم حذروا من بقاء السلطة الأرستقراطية حتى في هذا البلد الجديد. خاف ما أسماه ، في المجلد الثاني من أعماله الفنية ، الديمقراطية في أمريكاوقد وصفه بأنه "أصعب ما كان موجودًا في العالم" ، واقترح أنه "إذا حدث أي اختلاف دائم في الظروف والأرستقراطية ، فإن ذلك قد يخترق العالم مجددًا ، هي البوابة التي سيدخلون بها ".

وهذا ما فعلته. بعد نصف قرن ، وصل عصر جيلد مع هيكل أرستقراطي جديد من الصناعيين ، البارونات السارقين وأباطرة وول ستريت في الطليعة. كان لديهم اعتذارهم الخاص في شخص وليام غراهام سومنر ، تحول الوزير الأسقفية أستاذ الاقتصاد السياسي في جامعة ييل. هو وأوضح الشهيرة أن "المنافسة ... هي قانون الطبيعة" وأن الطبيعة "تمنحها مكافآت للأصلح ، وبالتالي ، دون النظر إلى اعتبارات أخرى من أي نوع."

من مقالات سمنر إلى التجاوزات المفجعة لوول ستريت في 1920s إلى شبح راش ليمبو وجلين بيك وفوكس نيوز ، إلى روعة الصحافة التجارية الواسعة للرؤساء التنفيذيين الشهيرين. من حرب الجمهوريين على الحكومة إلى إصرار الحزب الديمقراطي الفاسد على الشركات الكبرى والمساهمين ، فإن "قانون الطبيعة" هذا عمل على إضفاء الشرعية على التفاوت الكبير في الدخل والثروة ، حتى عندما كان يحمي شبكات الامتيازات والاحتكارات في الصناعات الرئيسية مثل وسائل الإعلام ، وقطاع التكنولوجيا وشركات الطيران.

استنتجت مجموعة كبيرة من الدراسات أن النظام السياسي في أمريكا قد تحول بالفعل من ديمقراطية إلى حكم الأقلية (حكم النخبة الثرية). مارتن جيلنز وبنيامين بيدج ، على سبيل المثال ، البيانات المدروسة من 1,800 مبادرات سياسية مختلفة تم إطلاقها بين 1981 و 2002. وجدوا أن "النخب الاقتصادية والجماعات المنظمة التي تمثل مصالح الأعمال التجارية لها تأثيرات مستقلة كبيرة على سياسة الحكومة الأمريكية ، في حين أن جماعات المصالح الجماهيرية والمواطنين العاديين لديهم تأثير مستقل أو معدوم." سواء كانت جمهوريًا أم ديمقراطيًا ، خلصوا إلى أن الحكومة في كثير من الأحيان تتبع التفضيلات من جماعات الضغط أو مجموعات الأعمال الكبرى أكثر مما يفعله المواطنون العاديون.

لا يسعنا إلا أن نندهش من أن أحد الفصائل المتميزة في ثقافة طموحة من الجشع المحمي سياسيا قد أوصلنا إلى حافة الكساد الكبير الثاني ، ثم ألقى باللوم على الحكومة و "47" من السكان الذين "عازمون" على مشاكلنا ، وانتهى بهم الأمر إلى أن يصبحوا أكثر ثراء. أقوى من أي وقت مضى.

 حقيقة حياتك

الأمر الذي يعيدنا إلى ربات البيوت مارشال - إلى كل أولئك الذين لا يستطيعون ببساطة أن يروا ما يتجاوز امتيازاتهم الخاصة وبالتالي يحددون بشكل ضيق العضوية في الديمقراطية لتشمل فقط أشخاصًا مثلهم.

كيف يمكن أن أساعدهم في استرداد عقلهم ، والعودة إلى الوطن من أجل الديمقراطية والمساعدة في بناء هذا النوع من الميثاق الأخلاقي المتجسد في ديباجة الدستور ، وهذا الإعلان عن نية وهوية أمريكا؟

أولاً ، سأبذل قصارى جهدي لتذكيرهم بأن المجتمعات يمكن أن تموت بسبب التفاوت الكبير.

ثانيًا ، سأقدم لهم نسخًا من كتاب جاريد دايم المتخصص في علم الأنثروبولوجيا طي: كيف تختار المجتمعات أن تفشل أو تنجح لتذكيرهم بأننا لسنا محصنين. فازت "دياموند" بجائزة بوليتزر عن وصفها للضرر الذي ألحقه البشر ببيئتهم مما أدى تاريخياً إلى تراجع الحضارات. في هذه العملية ، يصور بوضوح كيف عزلت النخبة مراراً وتخلل نفسها حتى فات الأوان. كيف ، واستخراج الثروة من العوام ، لا تزال تغذية جيدة في حين أن الجميع يتضورون جوعا ببطء حتى ، في النهاية ، حتى أنهم (أو ذريتهم) اصابات من امتياز الخاصة بهم. لقد تبين أن أي مجتمع ، يحتوي على مخطط مدمج للفشل إذا ما عزلت النخب نفسها بلا نهاية عن عواقب قراراتها.

ثالثًا ، سأناقش المعنى الحقيقي "للتضحية والنعيم" معهم. كان هذا هو عنوان الحلقة الرابعة من سلسلة PBS الخاصة بي جوزيف كامبل وقوة الأسطورةفي تلك الحلقة ، ناقشت مع كامبل والتأثير عليه من الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور ، الذي يعتقد أن إرادة العيش هي الحقيقة الأساسية للطبيعة البشرية. لذا حير حول سبب قيام بعض الأشخاص بتجاوزه والتخلي عن حياتهم من أجل الآخرين.

"هل يمكن أن يحدث هذا؟" سأل كامبل. "هذا ما نفكر به عادة باعتباره القانون الأول للطبيعة ، أي الحفاظ على الذات ، يتم حله فجأة. "ما الذي يخلق هذا الاختراق عندما نضع رفاهية الآخرين أمامنا؟" ثم أخبرني عن حادثة وقعت بالقرب من منزله في هاواي ، مرتفعاً في المرتفعات التي تهب فيها الرياح التجارية من الشمال من خلال سلسلة كبيرة من الجبال. يذهب الناس إلى هناك لتجربة قوة الطبيعة ، للسماح لشعرهم أن ينفجر في الرياح - وأحيانا إلى الانتحار.

وذات يوم ، قام رجلان من الشرطة بتوجيه هذا الطريق عندما رأوا شابا على وشك القفز. انسحب أحد رجال الشرطة من السيارة وأمسك بالزميل بينما كان ينزل عن الحافة. هدد زخمه بحمل كلاهما فوق الهاوية ، لكن الشرطة رفضت التخلي. وبطريقة ما ، ظل محتجزًا لفترة كافية حتى يصل شريكه ويسحبهما إلى مكان آمن. عندما سأل أحد مراسلي الصحف: "لماذا لم تذهبي؟ كنت قد قتلت ، "أجاب:" لم أستطع ... لم أستطع ترك. لو كان لدي ، لم أكن لأعيش يومًا آخر من حياتي ".

ثم أضاف كامبل: "هل تدرك ما حدث فجأة لذلك الشرطي؟ لقد قدم نفسه للموت لإنقاذ شخص غريب. كل شيء آخر في حياته سقطت. إن واجبه تجاه أسرته ، وواجبه في عمله ، وواجبه في حياته المهنية ، ورغباته وآماله في الحياة ، قد اختفى للتو. ”ما كان يهم هو إنقاذ هذا الشاب ، حتى على حساب حياته الخاصة.

كيف يمكن أن يكون هذا ، طلب كامبل؟ أجاب Schopenhauer ، هو أن أزمة نفسية تمثل اختراقاً للواقع الميتافيزيقي ، وهو أن أنت والآخر هما جانبان من حياة واحدة ، وأن انفصالك الواضح هو تأثير على الطريقة التي نعاني بها من أشكال في ظل الظروف من الفضاء والوقت. واقعنا الحقيقي هو هويتنا ووحدتنا مع كل الحياة.

في بعض الأحيان ، مهما كانت غريزية أو واعية ، تؤكد تصرفاتنا ذلك الواقع من خلال بعض الإيماءات غير الإنسانية أو التضحية الشخصية. يحدث ذلك في الزواج ، في التربية ، في علاقاتنا مع الناس من حولنا مباشرة وفي مشاركتنا في بناء مجتمع قائم على المعاملة بالمثل.

حقيقة بلدنا ليست في الواقع معقدة جدا. إنه في الميثاق الأخلاقي المتضمن في ديباجة دستورنا: نحن جميعا في هذا معا. نحن جميعًا أول المستجيبين لبعضنا البعض. كما قال الكاتب ألبرتو ريوس في إحدى المرات: "أنا في شجرة عائلتك وأنت في بلدي".

أدرك أن أمر حب جارتنا هو واحد من أصعب المفاهيم الدينية ، لكنني أدرك أيضًا أن ارتباطنا بالآخرين يذهب إلى جوهر سر الحياة وإلى ديمومة الديمقراطية. عندما ندّعي ذلك على أنه حقيقة حياتنا - عندما نعيش كما لو كان الأمر كذلك - فإننا نسير أنفسنا في قطار طويل من التاريخ ونسيج الحضارة. نصبح "نحن ، الشعب".

لقد أخفقنا دين عدم المساواة - المال والسلطة -. آلهته هي آلهة مزيفة. هناك شيء أكثر أهمية - أكثر عمقا - في التجربة الأمريكية من شهية الضبع. وبمجرد أن ندرك ونرعى هذا ، عندما نكرمه ، يمكننا إعادة تشغيل الديمقراطية والمضي قدمًا في العمل على تحرير البلد الذي نحمله في قلوبنا.

هذه بريد.. اعلاني ظهرت للمرة الأولى على BillMoyers.com.

نبذة عن الكاتب

بيل مويرز هو محرر إدارة مويرز وشركاه و www.BillMoyers.com

كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ

at سوق InnerSelf و Amazon