يمكنك تغيير العالم مع العصيان المدني؟

هل يمكن للعصيان المدني تغيير العالم؟
LAX Hotel Workers Civil Disobedience 9-28-2006. الصورة الائتمان: فليكر

ليس غالبًا أن يتذكر الشجار في الحي كحدث تاريخي عالمي. في صيف 1846 ، قضى هنري ديفيد ثورو ليلة واحدة في السجن في مدينة كونكورد بولاية ماساتشوستس بعد رفضه تقديم ضريبة الاستطلاع إلى الشرطي المحلي. في وقت لاحق هذا العمل التحديزي الثانوي سيخلد في مقال ثورو "على واجب العصيان المدني" (1849). هناك ، يشرح أنه لم يكن راغباً في تقديم دعم مادي لحكومة اتحادية أبقت الظلم الجماعي - ولا سيما العبودية والحرب المكسيكية الأمريكية.

في حين أن المقالة ذهبت إلى حد كبير غير مقروءة في حياته ، فإن نظرية ثورو للعصيان المدني ستلهم في وقت لاحق العديد من أعظم المفكرين السياسيين في العالم ، من ليو تولستوي وغاندي إلى مارتن لوثر كينغ.

ومع ذلك ، فإن نظريته عن المعارضة سوف يكون لها معارضين لها أيضا. كتب المنظر السياسي هانا أرندت مقالة عن "العصيان المدني" ، نشرت في ونيويوركر مجلة في سبتمبر 1970. وقالت ثورو إن ثورو لم تكن عصية مدنية. في الواقع ، أصرت على أن فلسفته الأخلاقية كلها كانت لعنة الروح الجماعية التي يجب أن توجه أعمال الرفض العام. كيف يمكن توجيه التهمة العظيمة للعصيان المدني بإساءة فهمها بعمق؟

يقدم مقال ثورو نقدًا قويًا لسلطة الدولة ودفاعًا لا يقبل المساومة عن الضمير الفردي. في الدن 1854, وجادل بأن كل رجل يجب أن يتبع "عبقري" الفرد الخاص به بدلاً من الاجتماع الاجتماعي ، وفي "على واجب العصيان المدني" يصر على أننا يجب أن نتبع قناعاتنا الأخلاقية بدلاً من قوانين الأرض.

وهو يقترح أن المواطن لا يجب عليه أبداً "أن يستقيل لبرهة ، أو على الأقل ، من ضميره للتشريع". بالنسبة لـ Thoreau ، تحمل هذه الوصفة حتى عندما يتم إصدار القوانين من خلال الانتخابات والاستفتاءات الديمقراطية. في الواقع ، بالنسبة إليه ، لا تؤدي المشاركة الديمقراطية إلا إلى تحطيم شخصيتنا الأخلاقية. ويشرح قائلاً: "عندما نلقي اقتراعاً ، فإننا نصوت لمبدأ نعتقد أنه صواب ، ولكن في الوقت نفسه ، نؤكد استعدادنا للاعتراف بأي مبدأ - سواء كان صواباً أم خطأ" - الذي تفضله الأغلبية. بهذه الطريقة ، نرفع الرأي العام على الاستقامة الأخلاقية. لأنه يضع مخزونًا كبيرًا في ضميره ، وقليلًا جدًا في سلطة الدولة أو الرأي الديمقراطي ، اعتقد ثورو أنه ملزم بعصيان أي قانون يتعارض مع قناعاته الخاصة. ترتكز نظريته في العصيان المدني على هذا الاعتقاد.

كان قرار ثورو بحجب دعمه المالي للحكومة الفيدرالية لـ 1846 ، بلا شك ، قرارًا صالحًا. والنظرية التي ألهمت ذلك العمل ستلهم الكثير من أعمال العصيان الصالحين. لكن على الرغم من هذه النجاحات الرائعة ، يجادل أرندت بأن نظرية ثورو كانت مضللة. وتصر على وجه الخصوص على أنه كان مخطئًا في إرغام العصيان المدني على الضمير الفردي.

أولا ، وبكل بساطة ، تشير إلى أن الضمير موضوعي بدرجة مفرغة لا يمكن تبريره للعمل السياسي. يساند الضميرون اليساريون الذين يحتجون على معاملة اللاجئين على أيدي ضباط الهجرة الأمريكيين ، ولكن كيم ديفيز - كاتب المحافظة المحافظ في ولاية كنتاكي ، الذي منع في زيمنكس من الحصول على تراخيص زواج للأزواج من نفس الجنس. يمكن استخدام الضمير وحده لتبرير كل أنواع المعتقدات السياسية ، وبالتالي لا يوفر أي ضمان للعمل الأخلاقي.

ثانياً ، يجعل أرندت الحجة الأكثر تعقيدًا أنه حتى عندما يكون الأمر غير معقول من الناحية الأخلاقية ، فإن الضمير "غير سياسي". أي أنها تشجعنا على التركيز على نقاوتنا الأخلاقية بدلاً من الإجراءات الجماعية التي قد تؤدي إلى تغيير حقيقي. بشكل حاسم ، في وصف الضمير "غير سياسي" ، لا يعني أرندت أنها غير مجدية. في الواقع ، كانت تعتقد أن صوت الضمير غالباً ما يكون ذا أهمية حيوية. في كتابها ايخمان في القدس 1963, على سبيل المثال ، تجادل بأن افتقاد الضابط النازي أدولف أيخمان إلى الاستبطان الأخلاقي الذي مكنه من المشاركة في شرور المحرقة التي لا يمكن تصورها.


الحصول على أحدث من InnerSelf


عرفت أرندت من تجربة الفاشية أن الضمير يمكن أن يمنع الأشخاص من التقدم بفعالية في الظلم العميق ، لكنها رأت ذلك كنوع من الحد الأدنى الأخلاقي. وتقول إن قواعد الضمير لا تقول ما يجب القيام به ؛ يقولون ما لا يجب فعله. بعبارة أخرى: قد يمنعنا الضمير الشخصي في بعض الأحيان من مساعدة الشر وتحريضه ، لكنه لا يتطلب منا القيام بعمل سياسي إيجابي لتحقيق العدالة.

Tمن المحتمل أن يقبل هورو التهمة التي تقول أن نظريته في العصيان المدني قد أخبرت الرجال فقط "بما لا ينبغي فعله" ، لأنه لم يكن يعتقد أن مسؤولية الأفراد هي تحسن العالم. وكتب يقول: "ليس من واجب الرجل ، طبعا ، أن يكرس نفسه للقضاء على أي شيء ، حتى لأبشع وأخطأ. قد لا يزال لديه مخاوف أخرى بشكل صحيح لإشراكه ؛ ولكن من واجبه ، على الأقل ، أن يغسل يديه منه ... "

ستتفق أرندت على أنه من الأفضل الامتناع عن الظلم بدلاً من المشاركة فيه ، لكنها تخشى من أن فلسفة ثورو قد تجعلنا نتغاضى عن أي شر لا نشارك فيه شخصياً. لأن العصيان المدني الثوروفي يركز بشدة على الضمير الشخصي. وليس ، كما يقول أرندت ، في "العالم الذي ارتكب الخطأ فيه" ، فإنه يخاطر بإعطاء الأولوية للنقاء الأخلاقي الفردي على خلق مجتمع أكثر عدلاً.

ربما كان الفرق الأكثر تميزًا بين Thoreau و Arendt هو أنه في حين يرى العصيان على أنه فردي بالضرورة ، حسب التعريف، جماعي.

مارتن لوثر كينغ الابن مونتغمري يعتقل 1958


مارتن لوثر كينغ الابن مونتغمري يعتقل 1958. مصدر الصور: ويكيميديا ​​كومنز.

يجادل أرندت أنه من أجل القيام بخرق القانون ليتم اعتباره عصيانًا مدنيًا ، يجب القيام به بشكل علني وعلني (ضع ببساطة: إذا خرقت القانون بشكل خاص ، فأنت ترتكب جريمة ، لكن إذا خرقت القانون في احتجاج ، أنت تصنع نقطة). إن رفض ثورو الدرامي دفع ضريبة الاستطلاع سوف يفي بهذا التعريف ، لكن أرندت يميز تمييزًا آخر: أي شخص يخالف القانون علنًا ولكن بشكل فردي هو مجرد مستنكف ضميري ؛ أولئك الذين يخرقون القانون علنا ​​و جماعي هم العصاة المدنيون. إنها فقط هذه المجموعة الأخيرة - التي تستثني منها ثورو - هي القادرة على إحداث تغيير حقيقي ، كما تشير.

إن حركات العصيان المدني الجماعي تولد الزخم وتطبق الضغط وتحول الخطاب السياسي. بالنسبة لأرندت ، استحوذت أكبر حركات العصيان المدني - استقلال الهند ، والحقوق المدنية ، والحركة المناهضة للحرب - على الإلهام من ثورو ، لكنها أضافت التزامًا حيويًا بالعمل الجماعي والجماهيري. في تناقض حاد ، اعتقد ثورو أن "هناك القليل من الفضيلة في حركة جماهير الرجال".

"على واجب العصيان المدني" هو مقال عن رؤية أخلاقية نادرة. في ذلك ، يعبر ثورو عن انتقادات لا هوادة فيها لحكومة عصره ، في حين يستحوذ على المشاعر القوية للإدانة الأخلاقية التي غالباً ما تقوم بأعمال العصيان المدني. ومع ذلك ، فإن سرد أرندت للممارسة هو في نهاية المطاف أكثر واعدة.

تصر أرندت على أننا لا نركز على ضميرنا وإنما على الظلم المرتكب ، والوسائل الملموسة لتصحيحه. هذا لا يعني أن العصيان المدني يجب أن يهدف إلى شيء معتدل أو حتى قابل للتحقيق ، ولكن يجب أن يتم معايرته تجاه العالم - الذي لديه القدرة على تغييره - وليس تجاه الذات - التي لا يستطيع أن ينقيها إلا.عداد Aeon - لا تقم بإزالة

عن المؤلف

كاتي فيتزباتريك كاتبة ومحرر ومحاضرة جامعية مقرها في فانكوفر بكندا. لديها دكتوراه في اللغة الإنجليزية من جامعة براون ، وتعمل كمحرر في العلوم الإنسانية LA مراجعة الكتب. خلال السنة الأكاديمية 2018 / 2019 ، ستقوم بتدريس القراءة والكتابة في السنة الأولى في برنامج الفنون المنسقة في جامعة كولومبيا البريطانية.

وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.

كتب ذات صلة

{amazonWS: searchindex = Books ؛ الكلمات الرئيسية = العصيان المدني في العمل ؛ maxresults = 3}

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}

الأكثر قراءة