كيف يغذي النظام النيوليبرالي الأخلاقي الاحتيال والفساد

إن الاحتيال المؤسسي ليس حاضرا فقط ، ولكنه منتشر في العديد من الاقتصادات النيوليبرالية في البلدان الغنية بالدخل والبلدان الفقيرة الدخل. فولكسفاغن فضيحة الغش في الانبعاثات ربما يكون المثال الأحدث والأكثر روعة ، ولكن صناعة السيارات ليست سوى واحدة من قطاعات عديدة ، بما في ذلك مصرفي و صناعة الأسلحة، حيث أصبحت الفضائح شائعة. أصبحت بعض الممارسات والأعراف التي يعتبرها الكثير من الناس في الشمال العالمي صادمة قبل فترة قليلة فقط روتين في الحياة العامة.

أصبحت الصناعة المالية ، سواء في الولايات المتحدة أو المملكة المتحدة أو ألمانيا ، تتميز منذ سنوات حتى الآن واسع و تصعيد الاحتيال. يمكن القول إن المصرفيين لديهم لم تكن ابدا شعبية كما هم الآن. ليس من الصعب أن تعرف السبب. أكثر الفئات ضعفاً في المجتمع عانت أكثر من غيرها نتيجة لخفض القطاع العام في أوروبا الغربية. يمكنك رسم خط مستقيم بين هذه التخفيضات وعمليات إنقاذ البنوك بعد انتهاء 2008 والتدخل الحكومي الموفر للسوق.

يمكن العثور على أحد المؤشرات المثيرة للاهتمام حول قوة الرقابة الشعبية الموجهة إلى المصرفيين على الصفحات الأولى لبعض الصحف اليمينية التقليدية. الصحف التي بالكاد لديها سجل حافل من نقد الرأسمالية.

تعطل الرمز

ومع ذلك ، لا تشكل هذه العناوين تهديدًا جوهريًا للوضع الفعلي للمصرفيين. إنهم ، وغيرهم من النخب القوية ، يستطيعون تحمل مثل هذا النقد دون تأثير دائم لأن نظام السلطة الذي يدعمهم ليس عرضة لهذا النوع من النقد الأخلاقي الرمزي. فهو يوفر مجموعة واسعة من الادعاءات الأخلاقية التي هي أكثر تعقيدا بكثير (ويصعب اكتشافها وفك تشابكها) من الأسئلة حول ما إذا كان المصرفيون يكسبون مبالغ كبيرة أم لا ، أو ما إذا كانوا غير أخلاقيين أم لا.

نتجادل أن المصرفيين لديهم واضحة للغاية ومتطورة للغاية البوصلة الأخلاقية التي توجههم في عملهم اليومي. هذا يمكن أن ينطبق بشكل أوسع ، ويسحب في المهن الأخرى المثيرة للجدل: مضاربين العقارات ، الملاكوالسياسيين وكبار المديرين التنفيذيين أو رؤساء الجمعيات الرياضية.


رسم الاشتراك الداخلي


يبدو هذا بديهيًا (كيف يمكن للمصرفيين أن يكونوا أخلاقًا؟). ولكن ليس من المفيد تفسير الخداع والإجرام في اقتصادنا مع الغموض اللطيف حول إضعاف الأخلاق أو غياب الأخلاق. يشير هذا الموقف عادة إلى أن الأشخاص الذين يؤذون الآخرين من خلال الممارسات الاحتيالية ، إما فقدوا قيمهم أو لم يكن لديهم أخلاق على الإطلاق. في بعض التحليلات الأقل تطوراً ، يُفترض أن الفساد في معركة بين الخير والشر ، هو ببساطة "سيئ" ، أو عيب مرضي ، أو عارض أن شيئًا ما قد وقع في إدارة الدولة.

النظام ، النظام

جدير بالذكر أن كل من رؤساء الوزراء البريطانيين الثلاثة السابقين قد أصدروا في وقت مختلف نداءات من أجل رأسمالية أخلاقية أكثر (توني بلير وغوردون براون) ، أو أكثر من قطاع الأعمال الأخلاقي (ديفيد كاميرون) رداً على مجموعة من المشاكل بما في ذلك الرشوة والمخاطر العالية الأنشطة المالية ، وتحديد أسعار الفائدة وارتفاع الأجور التنفيذية. إن فكرة مجرد الحاجة إلى مزيد من الأخلاق ، أو أقل من الفجور ، تشوبها عيوب عميقة.

وتدعم بالفعل الممارسات الاقتصادية (بما في ذلك استخدام الخداع أو التخويف أو العنف أثناء كسب لقمة العيش) بمجموعة من وجهات النظر والتفاهمات والأولويات والمطالبات الأخلاقية المحددة. وبعبارة أخرى ، فإن اقتصادنا النيوليبرالي الحالي يشكل النظام الأخلاقي سواء كنا نحب الأخلاق المهيمنة أم لا.

يمكننا تحديد النيوليبرالية هنا كوسيلة لتعزيز حكم السوق ، ودفع عملية نقل القوة الاقتصادية من القطاع العام إلى القطاع الخاص. وفي متابعة نماذج النمو النيوليبرالية ، يتم إنفاق كمية ضخمة من الطاقة الحكومية. لقد قيل لنا إن دعم الشركات الكبرى ضروري لتأمين المستقبل ، وأن ما هو جيد للأعمال أمر جيد للمجتمع. يؤكد هذا الخطاب على الأهمية الاجتماعية للأسواق الحرة ، والعمال المرنين ، والحرية ، والمجتمعات المفتوحة ، ومؤخراً ، النزاهة. كل هذا يضيف إلى قواعد أخلاقية من الحياة اليومية. وباختصار ، فإن النيوليبرالية تقوم على قيم اجتماعية ومعايير ومعتقدات معينة.

إذاً ، كيف يُتوقع هذا "الصالح العام"؟ حسنا ، أولا وقبل كل شيء ، فإن الليبراليين الجدد يقدمون مطالبات كبيرة في الدفاع عن ماذا يسمون الحرية الاقتصادية. يدلي هذا الادعاء بشكل عام من موقف مناهض للدولة ومناهض للجماعات ويشدد على الحرية الاقتصادية للأفراد. الحريات النقابية الجماعية والحقوق الاجتماعية هي ، من هذا المنظور ، مبنية ك أعداء الحرية وكذلك تدخلات الدولة في الأسواق نيابة عن المصلحة الاجتماعية العامة أو العامة.

مثل هذه الادعاءات معيارية ، لأنها تسعى إلى وضع السياسات النيوليبرالية باعتبارها في المصلحة العامة (قيادة التنافسية ، والنمو ، والصادرات) ، والمساهمة في مجتمع "جيد". وهكذا ، فإن البناء النيوليبرالي لحرية السوق يربط ببساطة المصلحة العامة بسوق السوق والقطاع الخاص.

سوء التوجيه

تسعى هذه الأفكار إلى اختراق نظرتنا الأخلاقية الكاملة للعالم. وبالتالي ، فإن إعادة هيكلة النيوليبرالية هي مشروع سياسي واقتصادي ومعنوي لا يستهدف الاقتصاد فحسب ، بل أيضاً المجتمع والثقافة ، في طموحها في إعادة بناء المجتمعات كمجتمعات سوق رأسمالية أكثر راديكالية. كما قالت مارجريت تاتشر مرارا وتكرارا بالبرودة في مقابلة مع صحيفة صنداي تايمز: "الاقتصاد هو الأسلوب ، لكن الهدف هو تغيير الروح".

وأي نوع من الروح كانت تريد تاتشر أن نحصل عليها؟ واحد يعتمد على الفردية المادية والنظرة الشخصية ذات المصلحة بالطبع. لذا ، إذا أردنا أن نفهم لماذا أصبحت ظروف الاحتيال مهيأة الآن في جميع البلدان الرأسمالية وعبر جميع مستويات المجتمع ، يجب علينا أن ندرك أنه ليس بسبب عدم وجود الروح أو غياب الأخلاق ، ولكن لأن في قلب المشروع الليبرالي الجديد ، توجد مجموعة واضحة جداً من المعايير والقيم والمواقف التي تم تشجيعها بنشاط ، والتي صوتنا لها ، والتي نجد الآن صعوبة في ترشيدها أو فهمها.

عن المؤلفين

Jörg Wiegratz ، محاضر في الاقتصاد السياسي للتنمية العالمية ، جامعة ليدز. وهو يعمل على الاقتصاد السياسي والاقتصاد الأخلاقي للنيوليبرالية ، مع التركيز بشكل خاص على مواضيع التغيير الأخلاقي والغش الاقتصادي وتدابير مكافحة الاحتيال.

ديفيد وايت ، أستاذ الدراسات الاجتماعية والقانونية ، جامعة ليفربول. وهو حالياً يستكمل مشروعاً طويل الأجل بشأن انتهاكات حقوق الإنسان التي تمولها الأكاديمية البريطانية ومجلس بحوث العلوم الإنسانية.

تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة. إقرأ ال المقال الأصلي.

كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ

at سوق InnerSelf و Amazon