قادت صناعة الترفيه واحدة من العديد من الحملات لتحرير الناس من العمل بعد ظهر يوم السبت.
فكرة تخفيض أسبوع العمل من متوسط خمسة أيام إلى أربعة الحصول على الجر في جميع أنحاء العالم. تدرس الشركات والسياسيون التحول إلى عدد أقل ، ولكن أكثر من ذلك ساعات الإنتاج أمضى العمل. لكن الفكرة لديها كما سخرت.
كمؤرخ للترفيه ، من المذهل أن هناك عددًا من أوجه التشابه بين النقاشات اليوم و تلك التي وقعت في القرن 19th عندما عطلة نهاية الأسبوع كما نعرف الآن تم تقديمه لأول مرة. بعد أيام السبت وكذلك الأحد من العمل هو في الواقع ظاهرة حديثة نسبيا.
{vembed Y = zhfpBW-nUWk}
طوال القرن التاسع عشر ، قلص تشريع الحكومة من ساعات العمل في المصانع ووفر فترات راحة منتظمة. لكن عطلة نهاية الأسبوع لم تنشأ ببساطة عن التشريعات الحكومية - لقد تشكلت من خلال مجموعة من الحملات. وقاد البعض منهم حركات العطلات لمدة نصف يوم ، والبعض الآخر بقيادة النقابات العمالية وشركات الترفيه التجارية وأرباب العمل أنفسهم. كان تشكيل عطلة نهاية الأسبوع في بريطانيا مسألة مجزأة وغير متكافئة كان عليها التغلب على التقاليد الشعبية غير الرسمية التي اخترقت أسبوع العمل خلال القرن التاسع عشر.
"القديس الاثنين"
على مدار معظم القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، تبنى العمال الحرفيون المهرة إيقاعات العمل الخاصة بهم لأنهم غالباً ما استأجروا مساحة ورشة عمل وكانوا مسؤولين عن إنتاج سلع لمشتريها على أساس أسبوعي. هذا أدى إلى ممارسة "القديس الاثنين". في الوقت الذي تحاكي فيه "سان الاثنين" أيام العيد الدينية ، كانت في الواقع ممارسة علمانية بالكامل ، وحرض عليها العمال لتوفير فترة راحة طويلة في أسبوع العمل.
لقد عملوا بكثافة من يوم الثلاثاء لإنهاء المنتجات بحلول ليلة السبت حتى يتمكنوا من الاستمتاع يوم الأحد كعطلة شرعية ولكنهم أيضًا أقلعوا يوم الإثنين للتعافي من ليلة السبت وتجاوزات اليوم السابق. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، كانت سانت الاثنين مؤسسة شعبية في المجتمع البريطاني. الكثير من الأنشطة الترفيهية - مثل قاعات الموسيقى والمسارح وصالونات الغناء - نظمت أحداثًا في هذه العطلة غير الرسمية.
أنتجت الفترة الفيكتورية عددًا من قاعات الموسيقى ، مثل قاعة كانتربري في لندن. الناس يلعبون
تبنى العمال في نظام المصانع المبكرة أيضًا تقاليد Saint Monday ، على الرغم من معارضة المصنّعين لهذه الممارسة بشكل دائم ، لأنها تؤذي الإنتاجية. ولكن كان لدى العمال إخلاص ديني للعطلة غير الرسمية ، مما جعل من الصعب على الأسياد كسر هذه العادة. واستمرت في الازدهار في 1870 و 1880.
ومع ذلك ، كانت الهيئات الدينية والنقابات العمالية حريصة على غرس عطلة رسمية في أسبوع العمل. جادلت الهيئات الدينية بأن استراحة يوم السبت ستحسن "الثقافة الذهنية والأخلاقية" للطبقة العاملة. على سبيل المثال ، في عام 1862 ، استولى القس جورج هيفيسيد على النغمة المتفائلة للعديد من الزعماء الدينيين عندما ، عندما كتب في صحيفة كوفنتري هيرالد ، ادعى أن عطلة نهاية الأسبوع ستسمح لقوة عاملة منتعشة وحضور أكبر للكنيسة يوم الأحد.
وفي الوقت نفسه ، أرادت النقابات ضمان استراحة أكثر رسمية في أسبوع العمل لا تعتمد على العرف. في الواقع ، لا يزال يتم ذكر إنشاء عطلة نهاية الأسبوع إنجاز فخور في تاريخ النقابات العمالية.
في عام 1842 قامت مجموعة حملة تسمى تم تشكيل جمعية الإغلاق المبكر. لقد ضغطت على الحكومة للحفاظ على ظهر يوم السبت حراً لقضاء وقت الفراغ للعامل في مقابل يوم عمل كامل يوم الاثنين. أنشأت الجمعية فروعًا في مدن التصنيع الرئيسية ، وتم اختيار عضويتها من النخب المدنية المحلية والمصنعين ورجال الدين. تم تشجيع أرباب العمل على إقامة أيام السبت لنصف يوم ، حيث جادلت رابطة الإغلاق المبكر بأنها ستعزز قوة عاملة رزينة وجادة.
واعتبرت أيام السبت لمدة نصف يوم وسيلة لتحسين الإنتاجية. شترستوك
كما شهدت نقابات العمال ومجموعات اعتدال العمال يوم السبت لمدة نصف يوم وسيلة لتعزيز احترام الطبقة العاملة. كان من المأمول أن يتجنبوا ممارسة المشروبات الكحولية والرياضات الوحشية مثل قتال الديك ، الذي كان يرتبط تقليديًا بسانت الاثنين.
بالنسبة لهؤلاء الناشطين ، تم تمييز ظهر يوم السبت باعتباره اليوم الذي يمكن أن تتمتع فيه الطبقات العاملة بـ "الترفيه العقلاني" ، وهو شكل من أشكال الترفيه المصممة لجذب العامل من المنزل العام إلى أنشطة رفع المستوى والتعليمية. على سبيل المثال ، في برمنغهام خلال خمسينيات القرن التاسع عشر ، كتبت الجمعية في صحيفة ديلي نيوز أن ظهيرة يوم السبت ستفيد الرجال والنساء الذين يمكنهم:
القيام برحلة إلى البلاد ، أو أولئك الذين يسعدون في البستنة ، أو أي مطاردة أخرى تتطلب ضوء النهار ، يمكنهم توظيف نصف يوم السبت ، بدلاً من العمل في السبت ؛ أو يمكنهم استخدام وقتهم في التحسينات العقلية أو البدنية.
فرصة عمل
في جميع أنحاء البلاد ، شهدت صناعة الترفيه المزدهرة أن يكون يوم السبت الجديد فرصة عمل. تبنى مشغلو القطارات الفكرة ، حيث فرضوا رسومًا مخفضة على رحلات النهاري إلى الريف بعد ظهر يوم السبت. مع تزايد أعداد أرباب العمل الذين تبنوا يوم السبت لمدة نصف يوم ، تحولت المسارح وقاعات الموسيقى أيضًا إلى الترفيه عن النجوم من الاثنين إلى السبت.
ربما كان النشاط الترفيهي الأكثر تأثيرًا في صياغة الأسبوع الحديث هو قرار تنظيم مباريات كرة القدم بعد ظهر يوم السبت. إنطلق "جنون كرة القدم" ، كما كان يطلق عليه ، في تسعينيات القرن التاسع عشر ، تمامًا كما بدأ أسبوع العمل الجديد في التبلور. لذلك أصبحت فترة بعد الظهر يوم السبت عطلة جذابة للغاية للعاملين ، لأنها سهلت القيام برحلات رخيصة وأشكال ترفيهية جديدة ومثيرة.
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1901 الذي حضره جيدًا. ويكيميديا كومنز
لم يكن تبني عطلة نهاية الأسبوع الحديثة سريعًا ولا موحدًا ، حيث إن قرار اعتماد المصنع يوم السبت لمدة نصف يوم يقع على عاتق الشركة المصنعة. بدأت الحملات لعطلة نهاية أسبوع راسخة في أربعينيات القرن التاسع عشر لكنها لم تحصل على تبني واسع النطاق لمدة 1840 عامًا أخرى.
بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان هناك جذب لا يقاوم نحو الخروج بعد ظهر يوم السبت والأحد في نهاية الأسبوع. على الرغم من اختلاف أسبابهم ، إلا أن أصحاب العمل والجماعات الدينية والترفيه التجاري والعمال كانوا جميعًا يرون بعد ظهر يوم السبت استراحة مفيدة في أسبوع العمل.
وضع هذا الأساس لعطلة نهاية الأسبوع التي استمرت 48 ساعة كما نعرفها الآن - على الرغم من أن هذا تم تأسيسه في الثلاثينيات فقط. مرة أخرى ، تم تبنيها من قبل أرباب العمل الذين وجدوا أن يوم السبت والأحد استراحة كاملة تقليل التغيب وتحسين الكفاءة.
نبذة عن الكاتب
براد بيفن ، أستاذ التاريخ الاجتماعي والثقافي ، جامعة بورتسموث
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
وأوصت الكتب:
رأس المال في القرن الحادي والعشرين
توماس بيكيتي. (ترجمه آرثر غولدهامر)
In رأس المال في القرن الحادي والعشرين ، يحلل توماس بيكيتي مجموعة فريدة من البيانات من عشرين دولة ، تراوحت في القرن الثامن عشر ، لتكشف عن الأنماط الاقتصادية والاجتماعية الرئيسية. لكن الاتجاهات الاقتصادية ليست أعمال الله. يقول توماس بيكيتي: لقد أدى العمل السياسي إلى الحد من التفاوتات الخطيرة في الماضي ، وقد يفعل ذلك مرة أخرى. عمل طموح غير عادي ، أصالة ، ودقة ، رأس المال في القرن الحادي والعشرين يعيد فهمنا للتاريخ الاقتصادي ويواجهنا بدروس واقعية اليوم. وستغير نتائجه النقاش وتحدد جدول الأعمال للجيل القادم من التفكير في الثروة وعدم المساواة.
اضغط هنا لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب على الأمازون.
ثروة الطبيعة: كيف تزدهر الأعمال والمجتمع من خلال الاستثمار في الطبيعة
بقلم مارك ر. تيرسيك وجوناثان س. آدمز.
ما هي طبيعة يستحق؟ الإجابة على تقليديا مؤطرة في البيئة هذه التي سؤال حيث هو ثورة في الطريقة التي نؤدي بها أعمالنا. في فورتشن الطبيعةيقول مارك تيرسيك ، الرئيس التنفيذي لـ The Nature Conservancy and bank of banker السابق ، والكاتب جوناثان آدامز ، إن الطبيعة ليست فقط أساس رفاهية الإنسان ، بل هي أيضا أذكى استثمار تجاري يمكن أن تقوم به أي شركة أو حكومة. الغابات ، والسهول الفيضية ، وشعاب المحار التي غالبا ما ينظر إليها ببساطة على أنها مواد خام أو عوائق يجب تطهيرها باسم التقدم ، هي في الواقع مهمة بالنسبة لرفاهنا المستقبلي مثل التكنولوجيا أو القانون أو الابتكار في الأعمال. فورتشن الطبيعة يقدم دليلا أساسيا للرفاهية الاقتصادية والبيئية في العالم.
اضغط هنا لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب على الأمازون.
ما بعد الغضب: قد ذهب ما الخطأ في اقتصادنا وديمقراطيتنا، وكيفية اصلاحها -- بواسطة الرايخ روبرت ب.
في هذا الكتاب في الوقت المناسب، روبرت ب. رايخ يقول أن لا شيء جيد يحدث في واشنطن ما لم يتم تنشيط المنظمة والمواطنين للتأكد من أفعال واشنطن في الصالح العام. الخطوة الأولى هي أن نرى الصورة الكبيرة. ما بعد الغضب يربط بين النقاط، والتي تبين لماذا حصة متزايدة من الدخل والثروة الذهاب إلى الأعلى قد اعاقه فرص العمل والنمو لشخص آخر، مما يقوض ديمقراطيتنا؛ تسبب الأميركيين أن تصبح ساخرة على نحو متزايد بشأن الحياة العامة، وتحول كثير من الأمريكيين ضد بعضها البعض. وهو ما يفسر أيضا لماذا مقترحات "الحق رجعية" على خطأ القتلى ويشكل خريطة طريق واضحة لما يجب القيام به بدلا من ذلك. وهنا خطة للعمل لكل من يهتم بمستقبل الأمريكية.
اضغط هنا للمزيد من المعلومات أو لطلب هذا الكتاب على الأمازون.
هذه التغييرات كل شيء: تحتل وول ستريت وحركة 99٪
بواسطة سارة فان جيلدر وموظفي YES! مجلة.
هذا يغير كل شيء يوضح كيف أن حركة "الإحتلال" تغير الطريقة التي ينظر بها الناس إلى أنفسهم والعالم ، نوع المجتمع الذي يعتقدون أنه ممكن ، ومشاركتهم في خلق مجتمع يعمل لـ 99٪ بدلاً من 1٪ فقط. وقد أدت محاولات صراع هذه الحركة اللامركزية السريعة التطور إلى الارتباك وسوء الفهم. في هذا المجلد ، محرري نعم فعلا! مجلة جمع الأصوات من داخل وخارج الاحتجاجات لنقل القضايا والإمكانيات والشخصيات المرتبطة بحركة احتلوا وول ستريت. يقدم هذا الكتاب مساهمات من نعومي كلاين ، وديفيد كورتين ، وريبيكا سولنيت ، ورالف نادر ، وآخرين ، بالإضافة إلى نشطاء احتلوا هناك منذ البداية.
اضغط هنا لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب على الأمازون.
