لإصلاح العالم هو إصلاح التعليم

لإصلاح العالم هو إصلاح التعليم

اليوم هو الذكرى السنوية لميلاد Janusz Korczak (1878-1942). كان كوركزاك كاتبًا وطبيبًا ومفكراً ومذيعًا إذاعياً ، ولكنه كان معروفًا في المقام الأول كمربٍ فريد ومبتكِر ، قام بتأسيس دار للأيتام للأطفال اليهود في وارسو. اليوم ، هو معروف في المقام الأول عن وفاته المأساوية في الهولوكوست ، خلال عمليات الترحيل من وارسو غيتو على 5 أغسطس 1942.

عندما نحتفل بذكرى ضحايا محرقة اليهود ، نميل إلى التركيز على موتهم وتكريس القليل من الاهتمام نسبياً لحياتهم قبل المحرقة. من كانو؟ كيف كانوا يعيشون؟ ما الذي حلموا به؟ ما الذي أثارهم؟ من الصعب العثور على إجابات لهذه الأسئلة في احتفالات ذكرى أو من خلال تسمية الشوارع والمؤسسات العامة للضحايا.

ومع ذلك ، فإن الهولوكوست كانت إبادة مزدوجة. لقد كان الإبادة الجسدية لحياة الناس ومستقبلهم. وكان إبادة ثقافية - نسيج الحياة. الأفكار والقواعد والقيم الاجتماعية ؛ الجو الديني والثقافي الذي شكل حياة الضحايا. هذه الثقافة ، على الرغم من تمزيقها ، لديها القدرة على التجديد ، طالما أننا لا نزال مهتمين به ومستوحاة منه.

لا أقصد أننا يجب أن نسترجع الماضي ، أو أن نحاكي ثقافة كانت نتاجًا لعصر ومكان مختلفين. بل يجب علينا البحث عن جذور فكرية وثقافية يمكن أن تثري حياتنا واستعادتها. كيف يمكن أن نحول أفكار وأعمال شخص مثل يانوش كوركزاك ، الذي حاول أن يجعل طابعه على العالم ، في ذاكرة حية؟

أولاً ، نحتاج إلى التوقف عن التركيز بصرامة على وفاته والسنوات التي قضاها في غيتو وارسو خلال الحرب العالمية الثانية ، والتعرف على أربعين سنة من عمله وكتاباته قبل الهولوكوست.

علم التربية والسياسة

كان "جانوسز كوركزاك" هو الاسم المستعار لهنريك غولدشميت ، وهو كاتب يهودي طموح وطالب في الطب من وارسو. ويتكهن البعض بأن هذا الاسم كان يهدف إلى إخفاء أصل يهود غولدشميت اليهودي ، ولكن في الواقع كان أصله اليهودي معروفًا على نطاق واسع.

كصبي صغير ، كان يرغب في حرق "كل المال في العالم" ، حتى يتمكن من اللعب مع كل طفل ، بغض النظر عن ثروة عائلته. أصبحت عائلته فقيرة بعد وفاة والده ، عندما كان كزجاك 14. أثناء دراسة الطب ، أصبح كوركزاك ناقدًا اجتماعيًا بارعًا. نقطة تحول في حياته كانت قراره بالانسحاب من الطب وتأسيس دار للأيتام للأطفال اليهود في وارسو. أصبح هذا الملجأ موقعًا لتجربة تعليمية مبتكرة جذريًا ، مكرسة لإنشاء مجتمع ديمقراطي وعادل للأطفال ، أو في كلماتهم ، "مملكة أطفال".

خضعت أوروبا لاضطراب اجتماعي وسياسي هائل خلال حياة قرقزاك ، التي عاشها بشكل مباشر. رأى جهود الترويس من الإمبراطورية القيصرية في بولندا. خدم كطبيب في الجيش القيصري خلال الحرب الروسية اليابانية (1904-1905) وفي الحرب العالمية الأولى (1914-1918) ، وتمت صياغته لفترة وجيزة للجيش البولندي خلال الحرب البولندية-السوفيتية (1919- 1921). لقد شهد ولادة بولندا المستقلة واللا سامية المتزايدة التي رافقتها. كان على دراية تامة بالتغيرات الاجتماعية الجذرية في عصره: التحضر ، التصنيع ، التسويق التجاري والتحريض الاجتماعي. على هذه الخلفية ، طور فكرة أن التعليم يختلف عن المهن الأخرى. في حين أن الأجوبة على أسئلة مثل "ما هي الهندسة الجيدة؟" أو "ما هو الطب الجيد؟" اختلفت قليلا بين فترات السلام أو الحرب أو أوقات الإمبريالية أو الحرية الوطنية ، كان الجواب على سؤال "ما هو التعليم الجيد؟" أكثر تعقيدًا وإثارة للجدل ، لأن غايات التعليم تعتمد بشكل مطلق على صورة المجتمع المرغوب.

لم يكن أي منهم يعرف ، أو لم يكن يريد أن يعرف ، أن الأطفال يمكن أن يصبحوا عمالًا أخلاقيين ، أكثر جدارة وثقةً من أي موظف آخر. تم اختراع الآلاف من الطرق لإهدار وقتهم ، بحيث لا تغرق في الكسل والكسل ولم يفكر أحد في منحهم عملاً منتجًا. فقط المصنعين ومالكي السيرك تعلموا قيمة عمل الأطفال واستغلوه لصالحهم في أعمال الابتزاز والسرقة. لم يفهم أي منهم أو أراد أن يفهم أنه ، تمامًا مثل البالغين ، أطفالنا ، يتعلمون بسرعة وبسرعة كل الأشياء التي يحتاجون إليها حقًا وتكون مفيدة لهم في الممارسة العملية. بخلاف ذلك ، يتعين على الأطفال أن يجبروا بشكل مصطنع على الدراسة ، أو أن يعفيهم بشكل مصطنع من الدراسات ، وأن يأتوا بطرق اصطناعية لجعلهم يتذكرون ما تم تدريسه. ومن هنا الدرجات والمكافآت والعقوبات. ومن ثم التكرار والامتحانات لتغطية مواد السنة الرابعة ، أو الست أو الثمانية في كل مرة مع ارتفاع تدريجي في السهولة والامتيازات ". (كوركزاك ،" مدرسة الموت "، مدرسة الحياة ، صفحة. 189 ، كتابات ، حجم 8th ، [العبرية])

"لإصلاح العالم هو إصلاح التعليم" ، كتب كورتشاك ، مفهوما أن "التعليم التقدمي" يمكن أن يكون تقدميا فقط فيما يتعلق بأهداف اجتماعية معينة. نشرت مقالاته عادة في الصحف الاشتراكية (Przeglądu Społecznego، Glos، Społeczeństwo) ، والتي كانت تخضع للرقابة في كثير من الأحيان والتي تعرض ناشروها للاضطهاد من قبل النظام القيصري. وقد حدد كوركزاك بالأفكار الاشتراكية ، لكنه لم ينتسب رسميا رسميا إلى أي حركة سياسية أو منظمة. على ما يبدو ، لم يوافق على التثبيت الاشتراكي السياسي على الإطاحة بالنظام القيصري وشرعيته للعنف. كان دائما مهتما "باليوم التالي". إذا نجحت ثورة وأطاحت بالقيصر ، فكيف يتكيف شعب المجتمع القديم ليعيش مع مُثل جديدة؟ ارتفع كوركزاك فوق الطوباويين الكلاسيكيين الذين كانوا يتخيلون مجتمعًا أفضل فقط ، وقد اختلفوا عن كارل ماركس ، الذي أنكر طوباويةه الخاصة. تشابهت فلسفة كوركزاك بشكل أوثق مع المثل العليا لروبن أوين ، مؤسس الحركة التعاونية ، من خلال الكفاح والنضال من أجل رؤية خيالية داخل حدود المجتمع القائم ، وبالتالي ، كما قال مارتن بوبر "تحقيق اليوطوبيا".

تم تشغيل دار أيتام Korzcak وفقا لمجموعة صغيرة من القواعد التي كانت مفهومة للأطفال. يمكن للأطفال تغيير معظمهم من خلال مجلس الأطفال. لم يُسمح للمعلمين بمعاقبة الأطفال ؛ تم إنشاء محكمة للأطفال للتعامل مع شكاوى الأطفال أو البالغين. كان للمحكمة طبيعة متسامح ، وكان معظم العقوبات التي لجأت إليها سهلة التحمل. تم استخدام أكثر العقوبات قسوة - طرد الطفل - مرة واحدة فقط ؛ وفي معظم الحالات الخطيرة ، يتحمل عضو بارز في دار الأيتام المسؤولية الشخصية عن السلوك المستقبلي للطفل المتهم ، لمنعه من الطرد. شهد معظم الأطفال المحكمة من وجهات نظر مختلفة: كمتهم ، ومتهم ، وقاضٍ. رأى كوركزاك أنه تعليم عملي للعدالة.

على عكس نظام الصف المعياري ، الذي يهدف إلى قياس المهارات الخاصة بالطلاب بشكل موضوعي ، يمر طفل يتخرج من دار الأيتام "باستفتاء" ، يتنبأ فيه أطفال آخرون باحتمالية أن يصبح شخصًا أخلاقيًا مسؤولًا. لم يكن هذا التقييم مغتربًا وموضوعيًا ولكنه كان وديًا وذاتيًا ويؤديه متساوون. أحد هؤلاء الأطفال الذين التقيت بهم في سن 88 ، أخبرني أنه تلقى هدفين من الحياة: أن يصبح شخصًا معنويًا ، وإقناع الأطفال الذين كتبوا تقييمًا سلبيًا عنه لتغيير عقولهم.

كان التعليم في دار أيتام كوركزاك ، في الواقع ، هو التعليم نحو مجتمع قائم على الحرية والمسؤولية والعدالة. اشتكى بعض خريجيه ، عند مغادرة دار الأيتام ، من قسوة "الحياة الحقيقية". في بعض الأحيان كان يمكن أن يساعد هؤلاء الخريجين وأحيانًا لا يستطيع ذلك ، لكن هذه القضية لم تسبب أبدًا أي تنازلات تربوية.

ماذا يمكن أن أعطي لك؟

لسوء الحظ ، لا يمكنني أن أقدم لك سوى هذه الكلمات القليلة القليلة.

لا أستطيع أن أعطيكم الله لأنه يجب أن تجدوه في تأمل هادئ ، في روحكم.

لا أستطيع أن أعطيكم وطنًا ، لأنك يجب أن تجده في قلبك.

لا أستطيع أن أعطيكم حباً للإنسان ، لأنه لا يوجد حب دون مغفرة ، ومغفرة شيء يجب أن يتعلم كل فرد أن يفعله بمفرده.

أستطيع أن أعطيك شيئًا واحدًا فقط - التوق إلى حياة أفضل. حياة الحقيقة والعدالة: رغم أنها قد لا تكون موجودة الآن ، فإنها قد تأتي غداً.

ربما سيقودك هذا التوق إلى الله والوطن والحب.

توديع. لا تنسى.

(خطاب جانوش كوركز الوداع لكل طفل عند مغادرته دار الأيتام ، نقلاً عن مايكل شيري ، النبي اليهودي ، p.114)

النظام بدون نظام

كان كورتشاك مساهما هاما في التعليم التقدمي. لا تزال بعض جوانب النهج المتمحور حول الطفل الذي ساعد في ريادته مبتكرة اليوم (بسبب الطبيعة المحافظة للتعليم بشكل عام).

لقد قرأت العديد من الكتب المثيرة للاهتمام. الآن أقرأ الأطفال المثيرين للاهتمام. لا تقل "أنا أعلم". لقد قرأت نفس الطفل مرة واحدة ، مرتين ، ثلاث مرات ، عشر مرات ، وبعد كل ذلك لا أعرف الكثير. للطفل هو عالم كامل ، والذي كان موجودًا منذ فترة طويلة وسيظل موجودًا إلى الأبد. (كوركزاك ، "قواعد التعليم" ، ديانة الطفل ، ص. زنومكس [العبرية])

كتب Korzzak الكثير وتوثيق الخبرات التعليمية على وجه التحديد. في دار الأيتام ، راقب عن كثب وتسجيل نمو الأطفال الجسدي والعقلي ، متأثرا بالنهج العلمي لدراساته الطبية. تختلف الوثائق التعليمية ، بحسب كورتشاك ، عن الوثائق العلمية القياسية ، بطرق تكشف عن المبادئ غير العادية التي يقوم عليها نهجه التربوي.

لقد فهم كوركزاك أن الناس يختلفون بشكل كبير عن بعضهم البعض ، ويعتقدون أنه من غير المجدي البحث عن "وصفة" تربوية تنجح على قدم المساواة لجميع البشر. وكثيرا ما انتقد الأساليب القمعية والمملة للتعليم المحافظ. بدلاً من محاولة صياغة نظرية علمية علمية للتوعية ، رأى كوركزاك كل طفل كإنسان منفصل ، كل منها يستحق أن يُفهم على أنه فرد. وهذا يعني أن وثائقه التحليلية وتحليله لتقدم شخص معين ("الشخص" و "الطفل" هما مرادفان في فلسفة كوركزاك) لم يهدفوا إلى الوصول إلى أي معنى عام موضوعي ، لأن الناس ليسوا أغراض. بدلا من ذلك ، يمكن وصفها بأنها "منظمة بدون نظام" ، تهدف إلى الوصول إلى استنتاجات حول تطوير وتعليم هذا الشخص المحدد مع مرور الوقت.

من خلال تجنب التظاهر بموضوعية الباحث العلمي ، ينشط مربو كورزاكاك بعمق في حياة طلابه ، ولذلك يجب أن يوثقهم ليس فقط ، وإنما هو نفسه أيضًا. استهزأ كوركز بالمعلمين الذين يوبخون طلابهم لفشلهم لأنهم ليسوا مجتهدين ، ويقارنونهم بطبيب يوبخ مريضه ليبقى مريضًا رغم حصوله على العلاج الأكثر احترافية. في الواقع ، خلص كورزاكاك إلى أن العامل الأهم في تحسين التعليم هو قدرة المعلم على التطور بمرور الوقت. يجب على كل معلم أن يجد أو يخترع أساليبه الخاصة ، ويحسنها من خلال الخبرة ، ولا يقل أهمية عن ذلك من خلال تحليل وثائق تلك التجربة. العديد من المعلمين يعانون من الروتين القسري المفروضة عليهم من قبل بنية النظم التعليمية الحديثة. إحدى النتائج المعروفة جيداً لهذا الروتين هي ترهيب المعلمين. واحدة من أكبر المزايا لنهج Korczak هو أنه يوفر وسيلة لترجمة الخبرة المتراكمة في ما نود الآن "تجربة مفيدة مستمرة".

تخيّل معلّمًا يدرس خلال اليوم الدراسي العادي طلابًا من 100 في فصول مختلفة ، وفي أثناء ذلك يواجه الطلاب صعوبات تعلم مختلفة ، والعديد من المواقف الاجتماعية المثيرة للمشاكل أثناء الفصل الدراسي والكسر ، بالإضافة إلى تحسينات في سلوك الطلاب وأداء بعض الطلاب . عادة ، يكون المعلم تحت الضغط للوفاء بالمعايير التي حددها نظام التعليم فيما يتعلق بمعدل التقدم من خلال المواد والاستعدادات للاختبارات الموحدة ، مع تلبية المطالب البيروقراطية لتسجيل الحضور واختبار الدرجات. عادة ، في نهاية هذا اليوم ، التطلع الوحيد للمعلم هو العودة إلى الوطن في أقرب وقت ممكن لفصل نفسها عقلياً قدر المستطاع عن أحداثها. لا تتعمق تجربة اليوم في أي معنى ، ولكنها تتراكم في سحابة من الروتين الذي يؤدي في نهاية المطاف إلى الإرهاق وانخفاض الوعي من قبل المعلم من محيطها. إذا كان بإمكانها ، كما تطالب Korczak أن يتم بشكل منهجي ، فاختر عدد قليل من الأحداث المختلفة الكثيرة في يوم دراسي لتتعمق فيه ، يمكن للمعلم أن يشكل شيئًا ذا معنى تراكمي. سوف تصبح إنجازاتها وإخفاقاتها وأحداثها وخبراتها مادية لتحليل دائم التطور وأساس لاتخاذ القرارات حول تغييرات محددة أو منهجية ، وتحسين جودة التعليم نفسه وكذلك إحساس المربي بالهدف. بالطبع ، هذا ليس من السهل تحقيقه.

لتحقيق النجاح في هذه الطريقة ، يحتاج المعلم إلى أكثر من الانضباط الذاتي والوقت الكافي للتوثيق والتحليل. يجب أن تتخلى عن البحث عن "وصفة رابحة" وترفض إمكانية أنها "تعرف ما يكفي بالفعل" ، وتستبدل هذا التفكير بضمانات أكثر تواضعاً. يجب أن تزرع وعيها بأوجه ضعفها وإخفاقاتها ، بينما تحاول التغلب عليها بشكل خلاق. يجب عليها تطوير القدرة على التعلم من الوقت الذي تقضيه مع الطلاب ومن التعليقات التي تتلقاها من زملائها المعلمين. يجب أيضًا توثيق هذه التجارب الجديدة وتحليلها. ومن ثم ، سيشكل الجمع بين الإنجازات والإخفاقات أساسا للقدرة التعليمية المتنامية باستمرار.


نبذة عن الكاتب

إيريز رايفيف هو معلم في متحف منزل جيتو فايتر ومركز التعليم في روح يانوش كورجزاك - هاميور.

يناقش هذا المقال جزءا من الفكر التربوي يانوش كوركزاك ، والذي يشمل حوار مستمر واسع بين النظرية والممارسة. أولئك الذين يستكشفون كتاباته سيجدون فيه حباً عميقاً للبشرية ونقد ذاتي قاسي يسهل التعرف عليه ومصدر إلهام رائع لتحسين حياتنا.

تم العثور على جزء كبير من أعمال كوركز بخط اليد في الأرشيف الإسرائيلي لمتحف بيت الغيتو المقاتل في كيبوتس لوامي هاجتوت. لقد عرف مؤسسو الكيبوتس ، الذين شملوا عددًا من قادة انتفاضة غيتو وارسو ، كورتشاك شخصياً. كان أحد المفكرين الذين وافقوا على إلقاء محاضرة للشباب اليهودي في ندوات حركة الشباب الصهيونية-الاشتراكية السرية في وارسو المحتلة (1940). يضم متحف Ghetto Fighters 'House متحف Yad Layeled (نصب تذكاري للأطفال) الذي يعرض معرضًا دائمًا مخصصًا لحياة Henrik Goldschmidt ، المعروف أيضًا باسم Janusz Korczak.

المادة المصدر: مشروع جديد يسار

enafarزكية-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

اتبع InnerSelf على

الفيسبوك أيقونةتويتر أيقونةآر إس إس أيقونة

احصل على آخر عبر البريد الإلكتروني

{Emailcloak = إيقاف}