الرأسمالية ليست مكسورة - لكنها تحتاج إلى إعادة كتابة

في 1990s ، انغمس الاقتصاديون بآمال كبيرة بأن العولمة ستثير كل القوارب عبر نشاط السوق الحر غير المقيد. الآن ، ولكن بعد جيل واحد ، الكثير منهم لديهم أفكار ثانية. ويرجع ذلك إلى أن الأسواق الحرة العالمية ، وفي الوقت نفسه زيادة الناتج المحلي الإجمالي إلى أقصى حد لجميع المعنيين ، قد أدخلت أيضًا معدلات مذهلة من عدم المساواة إلى جانب تهديد يلوح في الأفق بحدوث تغير مناخي لا رجعة فيه من زيادة انبعاثات غازات الاحتباس الحراري.

بعض العلماء يذهبون إلى حد إلقاء اللوم على الرأسمالية نفسها. جيمس هيكل يقول "هناك شيء معيّن بشكل أساسي حول نظام له توجيهات أولية لتحريك الطبيعة والبشر إلى رأس المال ، والقيام بذلك أكثر فأكثر كل عام ، بغض النظر عن تكاليف رفاه الإنسان والبيئة التي نعتمد عليها". ولكن ما ينبغي أن يأتي في مكانه هو تخمين أي شخص. الرأسمالية هي الجاني ، وهناك عصابة غاضبة من الثوريين المستعدين للتخلي عن الفكرة لصالح شيء جديد تماما - بدءا بمنح حقوق غير قابلة للتصرف للطبيعة نفسها ، كما يقترح هيكل نفسه.

في حين أن بعض الإصلاحات قد تبدو منتعشة ، قد لا نرغب في الوصول إلى مثل هذه التدابير اليائسة مثل تفكيك نظام اقتصادي نجح في توفير وصول غير مسبوق إلى أحدث التقنيات والمعلومات والأدوية بأسعار معقولة. إلى جانب ذلك ، فإن الرأسمالية في جذورها لا تدور حول الجشع كمصلحة ذاتية أساسية. وكل واحد منا مهتم بنفسه إلى حد ما. هذه حقيقة علم الأحياء التي نتجاهلها.

ربما لا تكون المشكلة عندها مع المصلحة الذاتية بقدر ما تصوره. لقد أصبح افتراضًا افتراضيًا الآن ، خاصة في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ، أن الطريقة الوحيدة لجعل شخص ما يفعل شيئًا - أي شيء - هو أن يدفعه للقيام بذلك. ما يجري في هذا الموقف بالنسبة لي يتم تقليده لمثل لم يحدث من قبل. هارفارد فيلسوف مايكل ساندل ، على سبيل المثال ، وجدت أن كلمة "تحفيز" بالكاد ظهرت حتى 90s ومنذ ذلك الحين ارتفعت في الاستخدام بأكثر من 1,400٪. المناطق التعليمية حتى دفع الأطفال لقراءة - في كثير من الأحيان مع نتائج إيجابية.

المشكلة هي أن البحث التجريبي يشير أن الحوافز المالية تميل أيضا إلى إضعاف الدوافع الغائرة. هذا هو السبب الرئيسي لسببين: الأول هو أنه كلما أصبحنا أكثر غموضاً في جو من الحوافز المالية ، كلما ازداد غريزتنا الاجتماعية من عدم الاستخدام. والثاني هو أننا نتوقع الخيار لشراء طريقنا للخروج من الاضطرار إلى أن نكون فاضلين. يمكننا ببساطة شراء تعويضات التلوث على سبيل المثال ، ولا نحتاج إلى كبح جماح شهيتنا لمواصلة التفكير بأنفسنا كأشخاص صالحين.


رسم الاشتراك الداخلي


يبدو أن هذا الجانب أصبح مشكلة خطيرة مع الرأسمالية. إنها تميل إلى أن تحملنا إلى احتياجات الآخرين ، بل يمكن أن تقضي على اهتمامنا بأن نصبح أكثر فطنة ، شخصياً وجماعياً. ولكن لا يجب أن تبقى على هذا النحو في المستقبل.

أنا آمل بالتأكيد أن تستطيع الرأسمالية البقاء على قيد الحياة ، معتبرة أن التاريخ أثبت جيداً أن المجتمعات التي توازن بين المساواة الاجتماعية والحرية الاقتصادية تميل إلى الازدهار على المدى الطويل. ولكن إذا كان هذا سيستمر ، فقد نحتاج إلى صياغة مفهوم جديد لما تعنيه الرأسمالية. لقد جعلنا الخبير الاقتصادي الكبير آدم سميث نفهم حقيقة أننا مخلوقات تبحث عن الربح بشكل طبيعي. لكن هذا ليس بالضرورة خطيئة - إنه يتخذ موقفا زائدا يؤدي إلى إغماضنا عن اهتمامات إنسانية أخرى.

شكل جديد من الرأسمالية

إن التحدي بالنسبة لنا في هذا الوقت من التاريخ هو تطبيق مفهوم أكثر تكاملاً وتطلعاً للمصلحة الذاتية لمفهوم الرأسمالية - مفهوم يمكن أن يدفع باتجاه وليس مجرد الابتعاد عن الفضيلة. في حين أننا نسعى لتحقيق الربح ، فإننا أيضًا كائنات اجتماعية ، كما أشار أرسطو منذ فترة طويلة. انها في الحمض النووي لدينا والسبب الذي يجعلنا قادرين على التفكير والتواصل لغويًا ، كما أظهر فيتجنشتاين بشكل مؤثر.

المسار أشرت إليه عملي الخاص هو الكشف عن الطرق التي يمكن إعادة إحياء الفضيلة من خلال الأنشطة المدنية والاقتصادية - هناك أدلة شاسعة على أن الحوافز المالية ليست دائما المحفزات الأقوى. غالبًا ما يكون من الأكثر فاعلية في الواقع أن نناشد الملائكة الأفضل في طبيعتنا - على وجه التحديد ، الصورة الأخلاقية التي نود أن نحافظ عليها لأنفسنا. هذا هو السبب في أن نداءات الكبرياء المدني لا تزال أكثر فعالية من الحوافز المالية في واجبات المحلفين ، والتصويت ، والتخلص من النفايات النووية ، وحتى إقرارات ضريبة الدخل. سوف يخادع الناس أيضا فقط لدرجة أنهم يمكن أن يستمروا في الحفاظ على صورة لأنفسهم كما غير الغشاشين.

تخيل كيف ستكون الرأسمالية المختلفة إذا بدأ قادة الأعمال والمستثمرون والعمال والمستهلكون في تقييم أداء الأعمال ليس فقط من حيث الكسب الشخصي بل من الصورة الذاتية الأخلاقية؟ يمكن للنداءات المشتركة للفخر والعار أن تكون بمثابة محفزات قوية لإشراك السلوك الاجتماعي الفاضل مع تجنب الضرر النفسي المحتمل الذي يمكن أن يجلبه الخزي وحده.

إننا نشهد بالفعل اتجاهات في هذا الاتجاه في العديد من القطاعات ومستويات أصحاب المصلحة. يتجنب المستهلكون بصورة متزايدة المشتريات التي يرون أنها تمكّن من الاستغلال أو التمييز أو نضوب الموارد الطبيعية. وتستجيب الشركات من خلال توضيح المهام الاجتماعية للشركات الواضحة المدعومة بتقارير المسؤولية الاجتماعية للجهات الخارجية. كثير من المسافرين مستعدون لتجنب شركات الطيران التي لديها سجل ضعيف في قضايا التنوع. تخيل كم عددنا قد يغير عاداتنا إذا دعانا المزيد من المسوقين للنظر في ما تقوله مشترياتنا عن قيمنا؟

وينطبق نفس الشيء على العمال ، الذين يدركون أنهم لا يعيشون على الخبز لوحدهم ، ويمكن أن يكونوا متحمسين للعمل بشكل أفضل إذا كان لديهم سبب وجيه للاعتقاد في الرؤية الأخلاقية الشاملة لمنظماتهم. وتستجيب العديد من الشركات التي تحظى بالإعجاب من خلال منح العمال المزيد من القول في الإدارة والتحسين نوعية حياة العمل.

ولسوء الحظ ، كان المساهمون المهمون هم أبطأ مجموعة للرد على هذا التحول ، لذا ينبغي أن نبدأ في دفعهم - وننظر إلى أنفسنا - لننظر فيما تقوله خياراتنا الاستثمارية عن قيمنا. هل نذهب من طريقنا للاستثمار في الشركات المسؤولة اجتماعياً أم أننا ننظر فقط إلى عائد الاستثمار؟ إذا كانت العودة فقط ، فكيف يمكننا الاستمرار في التفكير بأنفسنا كأشخاص طيبين أساسًا؟

المحادثةونظراً للتأثير الهائل للرأسمالية على كل جانب من جوانب حياة الكثير من الناس ، فإنه سيكون من الأفضل أن نذكر أنفسنا أكثر مما تكشف خياراتنا الاقتصادية عن القيم التي نتمسك بها كأفراد. إذا كان آدم سميث صحيحًا في تقييمه بأن المصلحة الذاتية ليست في حد ذاتها خطيئة ، فعندئذ قد يبرهن أنها قد تكون أكبر تحد في عصرنا.

نبذة عن الكاتب

جوليان فريدلاند ، أستاذ مساعد في أخلاقيات الأعمال ، كلية ترينيتي في دبلن

تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة. إقرأ ال المقال الأصلي.

كتاب بهذا المؤلف:

at