تعني كلمة tonglen حرفياً في التبت "الإرسال والأخذ". إنها تشير إلى كونها راغبة في تحمل آلام ومعاناة أنفسنا وآخرين وأن نبعث السعادة لنا جميعا. Tonglen ، أو تبادل نفسه للآخرين ، هو ممارسة bodhichitta آخر لتفعيل المحبة - اللطف والحنان. وشملت تعاليم بودهيشتا التي أخذها أتيشا إلى التبت ممارسة التونغين.
على الرغم من أن هناك العديد من الطرق التي يمكننا اتباعها ، إلا أن جوهر هذه الممارسة هو نفسه دائمًا. نتنفس ما هو مؤلم وغير مرغوب فيه مع الرغبة الصادقة في أن نكون نحن والآخرين بلا معاناة. عندما نفعل ذلك ، نسقط خط القصة الذي يترافق مع الألم ويشعر بالطاقة الأساسية. نحن نفتح بالكامل قلوبنا وعقولنا لما ينشأ. الزفير ، أرسلنا الإغاثة من الألم بنية أن نكون نحن والآخرين سعداء.
عندما نكون مستعدين للبقاء لحظة مع طاقة غير مريحة ، نتعلم تدريجيا أن لا نخشى ذلك. ثم عندما نرى شخصاً ما في حالة شدة لا نتردد في التنفس في معاناة الشخص ونرسل الإغاثة.
بدءا من السكون والانفتاح والانتقال إلى التراحم
الممارسة الرسمية لتونغلين لديها أربع مراحل. المرحلة الأولى هي لحظة قصيرة من السكون أو الانفتاح. المرحلة الثانية هي التصور والعمل مع الملمس ، الطاقة الخام ، رهاب الاحتجاز والرحابة. المرحلة الثالثة هي جوهر الممارسة: التنفس في أي شيء غير مرغوب فيه ويتنفس الإحساس بالراحة. في المرحلة الرابعة نوسع تعاطفنا أكثر من خلال تضمين الآخرين الذين يعانون نفس المشاعر. إذا أردنا ، يمكننا الجمع بين المرحلة الثالثة والمرحلة الرابعة ، والتنفس والخروج من أجل الذات وغيرها في نفس الوقت.
لذا فإن المرحلة الأولى من tonglen هي لحظة من عقل مفتوح ، أو bodhichitta غير المشروط. على الرغم من أهمية هذه المرحلة ، إلا أنه يصعب وصفها. يتعلق الأمر بالتعاليم البوذية في شونياتا - والتي غالباً ما تُترجم على أنها "الفراغ" أو "الانفتاح". عند تجربة شونياتا على مستوى عاطفي ، قد نشعر كما لو كنا كبيرًا بما يكفي لاستيعاب كل شيء ، وليس هناك مكان لتعلق الأمور. إذا خفنا عقولنا ووقفنا الكفاح ، يمكن أن تتحرك العواطف من خلالنا دون أن تكون صلبة وتتكاثر.
من الناحية الأساسية ، تعاني الانفتاح من الثقة في الجودة الحية للطاقة الأساسية. نحن نطور الثقة حتى نتمكن من نشوئها ، ثم نطيلها ، ثم نمررها. هذه الطاقة ديناميكية ، غير قابلة للإصلاح ، ودائما في حالة تغير مستمر. إذن تدريبنا هو ، أولاً ، أن نلاحظ كيف نعرقل الطاقة أو نجمدها ، وكيف نوتر أجسادنا وعقولنا. ثم نتدرب على التخفيف والاسترخاء والانفتاح على الطاقة بدون تفسيرات أو أحكام.
يذكرنا الوميض الأول من الانفتاح أنه يمكننا دائمًا التخلي عن أفكارنا الثابتة والتواصل مع شيء مفتوح ، منعش ، وغير متحيز. ثم ، خلال المراحل التالية ، عندما نبدأ في التنفس من طاقة الخوف من الأماكن المغلقة والمشاعر غير المرغوب فيها ، فإننا نتنفسهم في هذا الفضاء الضخم ، واسع مثل السماء الزرقاء الصافية. ثم نرسل كل ما في وسعنا لمساعدة جميعنا على تجربة حرية العقل المفتوح والمرن. كلما طال أمدنا ، أصبح الوصول إلى هذا الفضاء غير المشروط أكثر سهولة. عاجلاً أم آجلاً سوف ندرك أننا مستيقظون بالفعل.
كثير منا ليس لديه فكرة عما يفترضه الانفتاح الوامض. في المرة الأولى التي تعرفت عليها كانت بسيطة ومباشرة. في القاعة حيث كنت أتأمل مروحة كبيرة يذوب بصوت عال. بعد فترة لم يعد يلاحظ الصوت ، كان مستمرًا. لكن بعد ذلك توقف المشجع فجأة وكانت هناك فجوة ، صمت مفتوح. كان هذا مقدمة لي لشونياتا!
لإضفاء الانفتاح على الفلاش ، يصور بعض الأشخاص محيطًا شاسعًا أو سماء صافية - أي صورة تنقل التوسّع اللامحدود. في الممارسة الجماعية ، يتم تقليب غونغ في البداية. مجرد الاستماع لصوت غونغ يمكن أن يكون بمثابة تذكير بعقل مفتوح. الفلاش قصير نسبيًا ، ليس أطول من أن يتوقف غليون عن الرنين. لا يمكننا التمسك بمثل هذه التجربة. نحن فقط نلمسها باختصار ثم نتابعها.
في المرحلة الثانية من tonglen نبدأ في التنفس في صفات الخوف من الأماكن المغلقة: سميكة ، ثقيلة ، وساخنة. قد نتصور رهاب الأماكن المغلقة كغبار الفحم أو ضباب الدخان الأصفر والبني. ثم نتنفس صفات الرحابة: طازجة ، خفيفة ، وباردة. قد نتصور هذا كضوء القمر اللامع ، مثل الشمس البراقة على الماء ، كألوان قوس قزح.
ومع ذلك فنحن نتخيل هذه القوام ، ونتخيل أنها تتنفس داخل وخارج جميع مسام جسمنا ، ليس فقط من خلال فمنا وأنفنا. نحن نقوم بذلك حتى يشعر بالتزامن مع أنفاسنا ، ونحن واضحون بشأن ما نأخذه وما نرسله. من الجيد أن تتنفس بعمق أكثر من المعتاد ، ولكن من المهم إعطاء الوقت غير الملائم والوقت المتبقي.
قد نجد ، مع ذلك ، أننا نفضل البذخ أو النفس بدلاً من إبقائها متوازنة. على سبيل المثال ، قد لا نرغب في مقاطعة نضارة وبريق الثمرة من خلال تناول ما هو سميك وثقيل وساخن. ونتيجة لذلك قد يكون outbreath طويلة وسخية ، قصيرة inbreath وبخيل. أو قد لا نواجه مشكلة في التواصل مع الخوف من الأماكن المغلقة على الرغم من أننا لا نملك الكثير لنرسله. ثم قد يكون لدينا outbreath تقريبا غير موجود. إذا شعرنا بمثل هذا الفقر ، يمكننا أن نتذكر أن ما نرسله ليس ملكنا الشخصي. نحن ببساطة نفتح على الفضاء دائمًا هنا ومشاركته.
في المرحلة الثالثة ، نبدأ بالتبادل لشخص محدد. نحن نتنفس في ألم هذا الشخص ونرسل الإغاثة. تقليديا ، هو أن تبدأ التعليمات tonglen لأولئك الذين شرارة تعاطفنا. ونحن نتنفس في تصور قلوبنا فتح على نطاق واسع لقبول الألم. عندما نتنفس ، نرسل تلك الشجاعة والانفتاح. نحن لا نتشبث به ، ونفكر ، "وأخيرا لدي بعض الراحة في حياتي ؛ أريد أن أبقيه إلى الأبد!" بدلا من ذلك ، نحن نشاركه. عندما نمارس مثل هذا ، يصبح التنفس مفتوحًا وقبول ما هو غير مرغوب فيه ؛ التنفس يصبح السماح بالذهاب والافتتاح أكثر من ذلك. التنفس أو التنفس ، فنحن نقلب العادات القديمة في التغلب على الألم والتشبث بأي شيء مريح.
تشجع بعض عيادات الإيدز مرضى التلين على الآخرين المصابين بالإيدز. هذا يربطهم بطريقة حقيقية للغاية مع كل شخص في وضعهم ويساعد على التخفيف من خجلهم والخوف والعزلة. يقوم العاملون في المستشفيات بتوخي خلق جو من الوضوح حتى يتمكن الناس من حولهم من العثور على شجاعتهم وإلهامهم وخلوهم من الخوف.
القيام Tonglen لشخص آخر
إن القيام بالتنجلين لشخص آخر يهوي نقطة مرجعية شخصية محدودة للغاية ، وهي العقلية المغلقة التي تشكل مصدر الكثير من الألم. للتدريب في الإفراج عن سيطرتنا على النفس ورعاية الآخرين هو ما يربط بيننا مع البقعة الناعمة من bodhichitta. هذا هو السبب في أننا نفعل tonglen. نحن نمارس هذه الممارسة كلما كانت هناك معاناة - إما لنا أو لآخرين. بعد فترة يصبح من المستحيل معرفة ما إذا كنا نمارس لمصلحتنا الخاصة أو لصالح الآخرين. تبدأ هذه الاختلافات في الانهيار.
على سبيل المثال ، ربما نقوم بممارسة tonglen لأننا نريد أن نساعد أمنا المريضة. لكن على نحو ما ، تنشأ عواطفنا التفاعلية - الشعور بالذنب أو الخوف أو الغضب المكبوت - وتبدو وكأنها تعيق التبادل الحقيقي. عند هذه النقطة يمكننا تحويل تركيزنا والبدء في التنفس في مشاعرنا المتضاربة ، وذلك باستخدام آلامنا الشخصية كصلة مع الأشخاص الآخرين الذين يشعرون بالإغلاق والخوف. إن فتح قلوبنا للتخلص من العواطف لديه القدرة على تنقية الهواء ، كما أنه يفيد أمنا.
في بعض الأحيان قد لا نعرف ماذا نرسل على التنفس. يمكننا إرسال شيء عام ، مثل الرحابة والإغاثة أو المحبة اللطيفة ، أو يمكننا إرسال شيء محدد وملموس ، مثل باقة من الزهور. على سبيل المثال ، لم تكن امرأة تمارس تونغلين لأبها الشيزوفريني تجد صعوبة في التنفس مع الرغبة في أن يتحرر من المعاناة. لكنها سوف تتعثر في التنفس ، لأنها لم تكن لديها أي فكرة عما يمكن أن ترسله من أجل المساعدة. أخيرًا ، توصلت إلى فكرة إرساله فنجانًا جيدًا من القهوة ، وهو أحد الملذات المفضلة لديه. الهدف هو استخدام كل ما يعمل.
الانفتاح على ما ينشأ
هذه الممارسة تدور حول الانفتاح على ما ينشأ ، لكن من المهم ألا تكون طموحًا أكثر من اللازم. نحن نطمح إلى إبقاء قلوبنا مفتوحة في الوقت الحاضر ، لكننا نعرف أنها لن تكون دائمًا ممكنة. يمكننا أن نثق في أننا إذا فعلنا tonglen أفضل ما يمكننا في الوقت الحاضر ، فإن قدرتنا على الشعور بالتعاطف ستتوسع تدريجيا.
عندما نمارس tonglen لفرد معين ، فإننا نضمن دائما المرحلة الرابعة ، التي تمدد التعاطف للجميع في نفس المأزق. على سبيل المثال ، إذا كنا نقوم بالتجول لأختنا التي فقدت زوجها ، فيمكننا أن نتنفس معاناة الآخرين الذين يشعرون بالحزن على أحبائهم المفقودين ويرسلون لهم كل راحة. إذا كنا نتدرب على طفل يتعرض لسوء المعاملة ، فيمكننا التنفس والخروج لجميع الأطفال الخائفين غير المحميين وتوسيع نطاقه ليشمل جميع الكائنات التي تعيش في رعب. إذا كنا نتحدث مع ألمنا ، فنحن نتذكر دائمًا أولئك الذين يعانون من ألم مماثل ونشملهم عندما نتنفس وننفر. بعبارة أخرى ، نبدأ بشيء خاص وحقيقي ثم نوسع الدائرة بقدر ما نستطيع.
ممارسة على الفور
أوصي باستخدام tonglen كممارسة على الفور. يمكن أن يكون القيام بالتنجلين طوال يومنا هذا أكثر طبيعية من القيام به على وسادة. لشيء واحد ، ليس هناك أي نقص في الموضوع. عندما ينشأ شعور قوي غير مرغوب فيه أو نرى شخصًا يتألم ، لا يوجد شيء نظري حول ما سنستخدمه في الممارسة. لا توجد أربع مراحل للتذكر ولا صراع لمزامنة القوام مع التنفس. هناك حقًا عندما يكون حقيقيًا وفوريًا للغاية نتنفسه ونخرج به مع الألم.
ممارسة الحياة اليومية ليست مجردة أبدا. حالما تظهر المشاعر غير المريحة ، ندرب أنفسنا على تنفسهم وإسقاط خط القصة. في الوقت نفسه ، نمد أفكارنا وقلقنا إلى الأشخاص الآخرين الذين يشعرون بعدم الارتياح نفسه ، ونحن نتنفس رغبتنا في أن نكون جميعًا خالين من هذا النوع من الارتباك. ثم ، عندما نتنفس ، نرسل أنفسنا والآخرين أي نوع من الراحة نعتقد أنه سيساعد. كما نمارس مثل هذا عندما نواجه الحيوانات والأشخاص الذين يعانون من الألم. يمكننا أن نحاول القيام بذلك كلما تنشأ المواقف والمشاعر الصعبة ، وبمرور الوقت ستصبح أكثر تلقائية.
من المفيد أيضًا ملاحظة أي شيء في حياتنا اليومية يجلب لنا السعادة. وبمجرد أن ندرك ذلك ، يمكننا التفكير في مشاركته مع الآخرين ، مواصلة تنمية موقف tonglen.
كمحارب بوديساتفاس ، كلما تدربنا على زراعة هذا الموقف ، كلما اكتشفنا قدرتنا على البهجة والرباطة. بسبب شجاعتنا واستعدادنا للعمل مع هذه الممارسة ، نكون أكثر قدرة على تجربة الخير الأساسي لأنفسنا والآخرين. نحن أكثر قدرة على تقدير إمكانات جميع أنواع الناس: تلك التي نجدها ممتعة ، تلك التي نجدها غير سارة ، وتلك التي لا نعرفها حتى. وهكذا يبدأ تونغلين بتهوية تحيزاتنا ويعرّفنا إلى عالم أكثر عطاء ومنفتح.
كان Trungpa Rinpoche يقول ، مع ذلك ، أنه لا توجد ضمانات عندما نمارس tonglen. علينا الإجابة على أسئلتنا الخاصة. هل يخفف حقا من المعاناة؟ بصرف النظر عن مساعدتنا ، هل يفيد أيضًا الآخرين؟ إذا كان شخص ما على الجانب الآخر من الأرض يتألم ، فهل يساعده ذلك الشخص الذي يهتم به؟ Tonglen ليس كل ذلك الميتافيزيقي. انها بسيطة وحيوية جدا. يمكننا أن نفعل ذلك ونكتشف لأنفسنا ما يحدث.
أعيد طبعها بإذن من الناشر،
Shambhala Publications، Inc. © 2001، 2007.
www.shambhala.com
المادة المصدر:
الأماكن التي تخويف لكم: دليل على الشجاعة في الأوقات الصعبة
بواسطة بيما Chodron.
إرشادات مدى الحياة للتعلم لتغيير الطريقة التي نتعامل بها مع اللحظات المخيفة والصعبة في حياتنا ، والتي توضح لنا كيف يمكننا استخدام جميع الصعوبات والمخاوف التي نواجهها كطريقة لتخفيف قلوبنا وفتحنا أمام مزيد من اللطف.
انقر هنا لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب الورقي أو شراء أوقد الطبعة.
عن المؤلف
PEMA CHODRON هي راهبة بوذية أمريكية وأحد الطلاب الأوائل في Chogyam Trungpa ، معلم التأمل التبتي الشهير. هي مؤلفة حكمة لا مفر, بدء أين أنت، والأكثر مبيعا عندما الأشياء تتداعى. هي المعلم المقيم في Gampo دير، كيب بريتون ، نوفا سكوتيا ، في كندا ، أول دير تبتي للغربيين.
