المشاركون في التجمعات المفتوحة والمضاءة بالنجوم يرقصون ويغنون ويقرعون الطبول ويتغذون على الأجداد الذين حاربوا لكسر قيود العبودية. الانتفاضة التي أدت في النهاية إلى إلغاء العبودية في الجزيرة عام 1848 اندلع اعتقال رومان ، وهو رجل مستعبد رفض الامتثال لحظر سيده على قرع الطبول.

اليوم ، لا تزال الطبول رمزًا للتمرد والحرية. تمتلئ الرقصات التقليدية التي تمتد على الجزيرة كل يوم 22 مايو ، في العروض المسماة “swaré bèlè” ، بهالة من التبجيل والشرف.

لكن البيليه ليس فقط نوعًا من ممارسات رقص الطبل الأفرو-كاريبيين الأسلاف. بالأحرى ، هو أسلوب حياة ورؤية للعالم من خلالها كثير من الناس تجد الشفاء والتمكين لأنفسهم ومجتمعاتهم.

حدث أول لقاء لي مع بيليه عندما كنت طالبة دراسات عليا في الأنثروبولوجيا، وإجراء العمل الميداني في المارتينيك. كراقصة سابقة ، انجذبت إلى كيف يختبر عازفو الطبول والراقصون والمغنون البيلي الحرية الروحية والثقافية. يخبرني فناني الأداء أن مشاركتهم تبدو تحويلية ومقدسة وغير أخلاقية.

بيلي لينو

مارتينيك هي منطقة ما وراء البحار من فرنسا في جزر الأنتيل الصغرى. ينحدر معظم الأشخاص الذين يعيشون هناك ، والبالغ عددهم 400,000 ألف شخص ، من الأفارقة الذين جلبتهم تجارة الرقيق إلى الجزر ، والذين تركت تقاليدهم بصمة عميقة على الثقافة المارتينية.

لقد أعطت قرون من التاريخ مجموعة معقدة من الرموز لم يفهمها إلا أولئك المنغمسون بعمق في هذه الممارسة.

تبدأ تجمعات Swaré bèlè عادةً ببضع مباريات من "ladja / danmyé" ، وهو تقليد من فنون الدفاع عن النفس بين مقاتلين في وسط دائرة ، مما يسخن طاقة المكان عند وصول الضيوف.

يتضمن الجزء المتبقي من الحدث تناوبًا مرتجلًا لفناني الأداء الذين يلعبون ويرقصون من مجموعة "bèlè lin". تستخدم هذه الرقصات المربعة التكوين الرباعي، مع أربعة أزواج من الراقصين الإناث والذكور. بعد التسلسلات الافتتاحية ، يتناوب كل زوج على الرقص في تبادل مرح في وسط الدائرة ، ثم يرقص باتجاه الطبالين لتحيةهم.

تقاليد بيليه استخدم "الطبل" ، وهو أسطوانة مخروطية من جلد الماعز. هناك أيضًا "تيبوا": عصاان خشبيتان تُضربان على جانب الطبلة بوتيرة ثابتة.

عادة ما يحيط بمجموعة الراقصين وعازعي الطبول والمغنين حشد من المتفرجين يصفقون بأيديهم ويهزّون أجسادهم وينضمون إلى نوتة الأغنية.

يتقن جميع الراقصين الذخيرة الأساسية. ومع ذلك ، فإن ترتيب وأسلوب التفاعلات بين الشركاء مرتجل - مما يجعل من اللافت للنظر أن عازفي الطبول يمكنهم مطابقة إيقاعهم مع حركات الراقصين المعقدة.

في اللعبة المرحة والمغازلة والتنافسية أحيانًا لأنماط بيليه معينة ، تكون المرأة هي هدف مطاردة شريكها الذكر ، وهي تقرر في النهاية ما إذا كانت سترحب بمشاعره. هذا الجانب من أداء bèlè ، حيث يتم الإعجاب بالنساء والإشادة ببراعتهن في الرقص الحسي ، يجلب شعور التأكيدات للفنانات.

مكبوت ، ثم احتضنه

كانت مارتينيك تحت السيطرة الفرنسية منذ عام 1635. حتى خلال حقبة ما بعد الاستعمار ، العديد من التقاليد الشعبية المارتينية السوداء واجه القمع، حيث فرض القادة الثقافة الفرنسية على السكان. على سبيل المثال ، غالبًا ما تم تشويه سمعة ممارسات bèlè على أنها "bagay vyé nèg" و "bagay djab" و "bagay ki ja pasé": بدائية وغير محتشمة وعفا عليها الزمن في لغة مارتينيك الكريولية. بالنسبة للكثيرين في الكنيسة ، فإن قرع الطبول والرقص التقليدي يرمز إلى الوثنية. في بلد تنتمي فيه الغالبية العظمى من الناس إلى الكنيسة ، كان من الصعب على الكاثوليك المتدينين دعم البيليه.

يرى العديد من الممارسين أن البيليه هي رقصة الأرض التي تعزز الروابط البشرية مع الأرض والأرواح الإلهية ومُثُل الحرية. توصف بأنها إحدى طقوس الخصوبة لكل من البشر والأرض ، وتعكس الرقصة الشهوانية بين الشركاء. تشير رمزية أخرى اتصالات مقدسة مع التربة والنباتات والمياه التي عمل عليها أسلاف المارتينيكان المستعبدون وعاشوا عليها. تمثل العديد من حركات الرقص العمالة الزراعية.

خلال الثمانينيات ، قاد النشطاء الطلابي والمجموعات الشبابية مبادرات لإحياء التقاليد التي كادت أن تتلاشى نتيجة للضغط الفرنسي للاستيعاب. اليوم مجتمع متزايد باستمرار لقد اعتنق بيلي وهم يتحدون إرث الاستعمار والعنصرية في المارتينيك.

أداء بيليه هو مرئي بشكل متزايد في الكنيسة الكاثوليكية. "Bèlè légliz" أو "الكنيسة بيليه"الليتورجيا مع إشارات إلى التراث الأفريقي والشتات للمارتينيكيين.

بعض نشطاء بيليه ينسجون رموز تبجيل الأسلاف وإدارة الأرض ، والتي توجد أيضًا في التقاليد الدينية في منطقة البحر الكاريبي مثل الهايتية فودوالكوبي السانتريا كاندومبليه البرازيلي و كيمبويس، تقليد مارتينيك للشفاء الشعبي.

عدد متزايد من الممارسين يؤكدون ذلك بيليه هي "روحانية علمانية، "اعتباره شكلاً من أشكال العلاج الاجتماعي من القهر. تحدث العديد من الأشخاص الذين قابلتهم عن بيليه على أنها تجربة "عالم آخر" بطاقة فريدة تساعدهم على التأقلم مع ظلال مجتمعهم من الاستعمار والعبودية ، والانتقال ما بعد الاستعمار.

التضامن والأمل

أصبحت طبل البلي والرقصات المرتبطة بها صرخة الحشد التي ينظم حولها العديد من نشطاء ثقافة بيليه الحياة اليومية ، مثل فصول التدريس والمشاركة في مشاريع المساعدة المتبادلة.

غالبًا ما ترتبط تجمعات Swaré bèlè بالمجتمع ، وأصبحت فرصًا رئيسية للحضور للتعبير عن الفخر الثقافي والتضامن السياسي والآمال في التغيير. غالبًا ما تحيي هذه الأحداث الشخصيات التاريخية التي قدمت مساهمات في النضالات من أجل تحرير السود ، مثل الشاعر والسياسي إيميه سيزير والفيلسوف فرانتز فانون.

على مدى السنوات الـ 13 الماضية ، بحثت في بحثي كيف يعبر الرقص التقليدي عن المقاومة والعواطف والروحانية وحتى مشاعر التعالي. لقد استكشفت أيضًا كيف يعقد بيلي أفكار الأبيض والأسود حول ما هو "مقدس" مقابل ما هو "علماني".

يرقص بيليه على الخط الفاصل بين الاثنين ، مما يعكس الإرث المعقد للاستعمار الذي يستمر في تشكيل الحياة في منطقة البحر الكاريبي.

نبذة عن الكاتب

جاء مادوكس وينجفيلد، أستاذ مساعد في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والصحة العامة ، جامعة ميريلاند ، مقاطعة بالتيمور

يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.