لقد تدربت كطبيب تقليدي. التحقت بكلية الطب بجامعة ستانفورد ، وأكملت إقامات في ممارسة الأسرة وفي الطب النفسي ، وحصلت على مؤهلات إضافية في طب الشيخوخة. لقد عملت في غرف الطوارئ لأكثر من خمسة وعشرين عامًا ، وأتعجب من العجائب التقنية التي يمكننا تقديمها للمرضى على وشك الموت. لقد أحببت دراما إنقاذ الأرواح ، واستخدام التكنولوجيا بشكل مناسب ، والتنبيب ، وإدخال أنابيب الصدر ، والإنعاش ، والاستقرار.

تم وصف الكثير من حياتي في كتابي السابق ، ذئب الطب. لقد درست أيضا الشفاء الأميركية الأصلية لأكثر من خمسة وعشرين عاما، لكونها "نصف سلالة بشرية مختلطة"؛ أجدادي قدموا لي شيروكي، لاكوتا، سكوتش، والحمض النووي الفرنسية.

المشي في عالمين مختلفين

لقد مشيت بالقدمين في عالمين مختلفين من أجل مسيرتي الطبية بالكامل. لقد فعلت هذا لأنني نشأت وأنا أعلم أن "الطب الهندي" يمكن أن يساعد الناس عندما لا يكون للطب التقليدي ما يقدمه أكثر من ذلك ، ولأنني كنت أكافح للعثور على نفسي من خلال إيجاد أجدادي.

لقد أردت بشدة أن أستعيد قبضتي على مرضى ، الشفاء المذهل الذي كنت أتذكر رؤيته كطفل. على الرغم من ذلك ، لم أستطع التخلي عن العلوم والطب التكنولوجي ، الذي أحببته أيضًا بشغف. أردت ببساطة معرفة ما نجح ومتى استخدمته. شعرت بالضيق من المصطلحات التقليدية أو البديلة أو التكميلية. "لماذا نقسمها بهذه الطريقة؟" أتسائل. "لماذا لا يمكننا التفكير في ما ينجح ، بغض النظر عن أصوله؟"

الطب التكميلي والبديل هو شعبية اليوم. أسماء تغيير، واستخدمنا كلية الطب عندما كنت في المدرسة الطبية في 1970s في وقت مبكر. في 1980s بدأت مركزا للطب التكاملي. وهذا هو الآن اسم آخر مشترك للحقل بعيد المنال عن كل ما هو ليس الأدوية أو الجراحة.

خلال المدرسة الطبية وقد تحمس الكثير من زملائي من قبل إمكانيات كلية الطب. كنا فئة غير عادي. نحن بالحرج ستانفورد عن طريق إدخال ممارسة الطب النفسي في الأسرة أو أرقام لم يسبق له مثيل، أو من خلال إنشاء عيادات في التبت الريفية أو المكسيك. آخرون من أعضاء الأطباء بلدي فئة حافي القدمين المدربين في أمريكا الوسطى. غيرت ستانفورد لها القبول السياسات وشكرها المناهج الاختيارية تماما بالنسبة لنا، لأننا كنا جامحة للغاية. واتخذ قرار الاعتراف التخصصات العلمية فقط إلى كلية الطب. أعقب ذلك من القيود.

وأود أن ربما قد تم قبولها على أي حال، وأنا تخصص في الفيزياء الحيوية في كلية. لكن سعيت تقاليد الشفاء من أسلافي، معتقدين أنهم كانوا أطباء كلي أصلي من أمريكا الشمالية. كنت أعتقد أن ما تطورت من خلال الطب الهندي لها تطبيقات في والقوة لعلاج المرضى في هذه القارة.

ما الذي تعلمته من دراستي من المعجزات الطبية مع المعالجين الأمريكيين؟

1. على ضرورة العلاقة.

الناس الذين عانوا من المعجزات الطبية لا تلتئم في عزلة. لا أحد يشفي وحده. علاقة ضرورية، كما هي أدلة - إذا كنا ندعو لهم المعالجين والنساء الطب، والأطباء، أو المعالجين. الآثار المترتبة على البيان الذي كثيرا ما نقل عن أن يسوع هو موجود كلما اجتمع اثنان أو أكثر من الناس هو أنه ليست موجودة بقوة مع شخص واحد فقط في عزلة. علاقة المسائل.

ويتطلب الشفاء من قوة العلاقة والتزام كلا الطرفين. المعلم الجيد لا تفشل تلميذه، وأنه يضاعف جهوده لجعل الطالب الناجح. أينما كنا نناضل من أجل معنى واتجاه، والعلاقة هو المهم. في بوتقة التي شكلتها العلاقة نجد السقالات الروحية اللازمة لاستكشاف جذور المعاناة (الجسدية والعقلية والاجتماعية، والروحية). نأمل المواد الهلامية عندما أيا من الطرفين لن نستسلم لليأس. أنا تتخلى أبدا عن أي عميل. نحن نواصل سعينا لتحقيق الشفاء حتى لو ساءت الأوضاع. ويمكن أيا منا الاستسلام.

2. على أهمية القبول والاستسلام.

أما الدرس الثاني من المرضى استثنائي هو أهمية قبول هذا ما نريده قد لا يكون ما نحصل عليه. ومهووس أي من مرضى استثنائي درست مع الهدف في الشفاء. مسجونة منظور. تعلم كيفية تغذية الرغبة في أن يكون جيدا، وقبول عدم وجود ضمانة هو التأمل في حد ذاته. تفسير واحد هو أن خطط الكون قد تختلف عن ممارساتنا. قد ما نريد لن يكون ممكنا. ومع ذلك، يجب علينا أن نواصل يريد، لقوة من الوقود رغبتنا في ولادة المعجزات. عندما يصبح الهوس رغبة هدف ابتعاد. هاجس التواصل أن الهدف من الصعب أو المستحيل. رغبة سهل هو عبارة عن تأمل.

يجب علينا أن تريد شيئا من أجل اتخاذ الإجراءات اللازمة. حتى الآن إذا كنا نريد ذلك بشدة بحيث هدفنا يصبح هاجسا، لا يمكن احتمال "فشل" أن تستكشف وعانقه. الرغبة في وقت واحد وليس الرغبة الحقيقية هي جدلية، مفارقة اللازمة. كيف نمارس يريد أن يكون كذلك مع التزام عاطفي وعدم التعلق في وقت واحد؟ ماذا يعني أن nonattached؟ ما معنى أن يريد أن يكون جيدا، ولكن لا يريدون ذلك كثيرا؟ مجموعتي من المرضى الذين يتقنون هذه الجدلية، سواء عن قصد أو غير قصد.

الروحانية التي قمنا بها توفر لنا الأدوات اللازمة لاتقان هذه الجدلية. تقليد الأمريكيين الأصليين يعلم ان كنت لا يمكن أن تنجح إذا كنت لا تسأل. وكرر السيد المسيح هذا، عندما قال: "اسألوا وانتم يتلقى يكون." خلال مراسم نحن تمكين صوت واحد عن طريق مواءمة ذلك مع وافر. نخلق ليزر الروحية. نضيف قوة الروح إلى الرسالة المرسلة. التقليد يعلم أن الأرواح تأتي عندما غنيت الأغاني. ومع ذلك، لا يمكننا جعل الالهي نريد ما نريد. بينما يجب علينا أن نسأل، ليست هناك ضمانات بأننا سوف تحصل. يجب أن نسأل لماذا نريد، وفي الوقت نفسه التخلي عن ذلك. يجب أن نأخذ موقف وصفها في الصلاة الربانية في السطر "خاصتك سيتم ذلك، على الارض كما هي في السماء".

أعلم المرضى كيفية اداء مراسم في هذه الروح. نحن اداء مراسم مع جميع أفراد العائلة. في نهاية المطاف أن نوسع إلى مجموعات أكبر من الأصدقاء ونحن نواصل استكشاف كيفية محاذاة إرادتنا مع ان من الإلهي.

3. التركيز على الحاضر.

المرضى الذين يجدون المعجزات هي الى حد كبير الحالية التي تركز على، وليس مسكن بشكل مفرط في الماضي أو المستقبل. وقلل من التوتر والقلق عندما نبقى مركزين في الوقت الحاضر. قلق هو عن المستقبل؛ بالمرارة والاستياء يأتي من الماضي. وتقتصر العواطف في الوقت الحاضر الى جمع الأساسية من الغضب والحزن، والحب، والفرح. هذه هي المشاعر الأولية التي هي أسهل للتعبير عنه.

في البقاء ركزت على المرضى، والحاضر الذي تلتئم تجنب الوقوع في فخ الوقوع في اليأس والحسرة على الماضي أو التوجس حول مستقبل. ثيش نهات هان يقول: "نحن لا نفكر في الماضي أو المستقبل أو أي شيء. ونحن نركز اهتمامنا فقط على [الحالي]، وعلى المجتمع من حولنا".

كل التقاليد الروحية تقديم تقنيات لتضييق تركيزنا حتى الوقت الحاضر. ثيش نهات هان والبوذية نسمي هذا "التأمل الذهن". التركيز المسيحية يسميها الصلاة التأملية. البوذية يؤكد الذهن طوال ممارساتها تأملي، وكذلك الروحانية الأمريكية الأصلية في السعي من رؤية (hanblecheya).

التأمل الذهن يمثل طريقة لتعليم جميع المرضى كيفية التركيز في الوقت الحاضر. بحيث يجسر التقاليد الروحية. أنا استخدم تمارين الذهن، بما في ذلك التأمل المشي. أنا عادة ما تركز على أن تصبح على بينة من التنفس بلدي لبدء التأمل. مراقبة التنفس يضع التركيز على اللحظة الراهنة التي نعيشها. الالتفات الى حواسنا هيئة الحالي يعيدنا من الفكر حول معاناة وآلام الماضي. مراقبة ما الأفكار تأتي وتذهب من خلال العقل يساعدنا على التوقف عن القلق حول ما قد يحدث غدا مصيبة.

4. أهمية المجتمع.

الطب الحديث لديها فهم لأهمية المجتمع، على الرغم من جميع مرضاي الذين وجدوا المعجزات التي يغذيها المجتمع. الناس تزدهر في المجتمع، مثل الصحراء تزدهر بعد المطر. أنا مساعدة المرضى على إيجاد مجتمع من الناس الذين يعتقدون أيضا في إمكانية الشفاء. يمكن لأفراد المجتمع من تعلم ويدعم كل منهما الآخر، على الرغم من وجود أمراض مختلفة أو مشاكل. 1 بعد أن تغذي المجتمع نأمل في أوقات اليأس.

كونها جزء من مجتمع يسمح لنا للمشاركة في الطاقة الجماعية التي يمكن أن تحمل لنا - أكثر من ذلك بكثير من واحد يمكن أن تولد وحدها. وتغذي مياه المجتمع بذور الأمل والرحمة في كل واحد منا.

ويمكن في مجتمع يكون لمست نحن، جسديا أو عاطفيا، من قبل غيرهم من البشر، والقوى الروحية. عندما يحدث هذا، بأسرع ما حمى كسر اننا نشعر الأمتعة مغادرة نفوسنا. وصولهم إلى لمسة من الآخرين تجعلنا متاح للشفاء. لا يمكن للفرشاة لطيف من يد القضاء لدينا قوائم نفسية نظيفة.

مجتمع يعلمنا أيضا الوعي على الترابط والوحدة، من كل أشكال الحياة. ما يؤثر علينا يؤثر على النباتات. ما يؤذي الحيوانات يؤذي البشر، والعكس بالعكس. عندما كنا فهم وحدة وطنية على كل شيء علينا أن ندرك صلتنا لا يصدق مع العالم من حولنا ونكتشف أن عمل في أي مستوى يؤثر على كل المستويات الأخرى. يسميه العلماء هذه النظرية النظم؛ النافاخوس يطلق عليه الحس السليم. وهذا ما يفسر لماذا العلاج الأسري يمكن أن تساعد في شفاء سرطان - التخلص من المعاناة على أي مستوى يؤثر على كل المستويات الأخرى. هذا هو السبب في العلاج الكيميائي وحده قد لا تكون ناجحة، قتل على مستوى واحد لا يلتئم على مستويات أخرى. بعد أن أدركت وحدة وطنية، والاحتمالات لعلاجات لدينا تكبير بشكل هائل.

عندما نتعرف على الترابط من كل شيء، ونحن ندرك أن النزعة الفردية وعرة - وتبلغ قيمة جدا في المجتمع الغربي - غير مثمرة في حل المشاكل وتخفيف المعاناة. احتفال مع الأسرة بأكملها هو المهم. مراسم أفعل مع أسر المرضى راحة لنا جميعا. أحيانا الحفل الأكثر أهمية هو احتفال وداعا، والتي يتم استخدامها عند معالجة بوضوح لا يعمل. الجميع في حاجة للقول وداعا إلى الموت، لنقول للشخص كم هو أو هي بالنسبة لهم، وقبل أن يموت شخص.

عندما معاملة غير مؤكد أننا بحاجة إلى إشراك المجتمع المحلي للفرد كامل. في هذه الحالات أفعل دائرة الحديث مع المجتمع لمساعدتي في اكتشاف كيفية علاج. عادة أصدقاء الشعب والأسرة يعرفون ما يريدون أفضل بكثير من طبيب، وعلى أي حال.

5. تجاوز اللوم

قد حصلت على الناس الذين شفاء أكثر من فكرة إلقاء اللوم على أنفسهم لمرضهم. قد حصلت على أنهم الماضي العثور على خطأ في أنفسهم أو الآخرين، مع العلم بأن اللوم غير مثمرة في خلق الأمل والشفاء. وبالمثل، قد غفرت هم أنفسهم، وترك من المرارة والاستياء.

أجدادنا أيضا أخطاء. كانت تلك الخرقاء. لقد تصرفوا في الطرق التي كانت على العكس من الحب والتفهم. أنهم استخدموا الدين لخوض الحروب، لدعم أعمال العنف، أو لدعم العنصرية. جعلت الآباء والأمهات الأخطاء، أجداد وأسلاف آخرين ارتكبوا أخطاء. علينا أن نعرف كيف أن يغفر، وكيفية العودة إلى والدينا، بحيث يمكننا أن نذهب معا في رحلة اكتشاف للعثور على الجمال من جذورنا. العفو في ماضينا نحن نغفر لأنفسنا أيضا. تخلينا عن مسار اللوم واللوم الذاتي.

المهم في عمل أقوم به هو استكشاف أجدادنا والموروثات والتي قدموها لنا - الجيدة والسيئة. ونحن نعلم سبل التعامل والعيش، والتي تفضي إلى المرض دون تحقيق لدينا حتى ما تم تمريرها لنا. بواسطة تقدير مكاننا في سلسلة طويلة من أسلاف ندرك أنه يجب أن تنتشر على نطاق واسع اللوم بحيث يصبح مفهوم عديم الفائدة.

وجهة نظر الأميركيين الأصليين بسيط: عندما كنت مريضا كنت في المكان الخطأ في الوقت الخطأ، وكنت قد تعرضت لنسير في هذا الاتجاه لفترة طويلة جدا. لذلك تحتاج إلى تشغيل حوالي، فأنت بحاجة إلى اتجاه جديد. انت بحاجة الى ايجاد موقع مختلف البدني والعاطفي والعلائقية. جميع جوانب الحياة الخاصة بك هي المشتبه به أنها تسهم في مرضك. ندرس كل منهم، والبحث عن ما يمكن ان تتغير. فمن المستحيل أن ننظر إلى حياتنا إلا إذا تم التغلب على الذات اللوم والشعور بالذنب.

فهم الظروف التي سمحت لمشكلة النمو والازدهار هو المهم. ويمكن ان تتغير بعض من هذه الشروط. ويمكن السعي من أجل فهم الفكرية تحويلنا إلى السعي وراء اللوم الذاتي. يتم التخلص من اللوم من خلال الفهم العاطفي للكم هو قليل ذلك السيطرة الفعلية لدينا أكثر من حياتنا، من خلال التفاهم الذي تم إنشاؤه كثيرا من نحن، وكيف يكون رد فعلنا من قبل الآخرين. وقدم لنا أسلافنا الجينات لمزاجه، والتعبير عن العواطف.

من خلال قصص تنتقل في عائلاتنا وأجدادنا تواصل يعلمنا ما نحن عليه، ويقدم لنا القيم، ومعنى، والغرض منها. وهذا يمثل علم الوراثة النفسية. وتتعزز هذه الدروس من قبل الثقافة، وخلال مشاركتنا في "خلايا" في الجسم ودعا الأرض.

لوم سرعان ما يصبح لا معنى له عندما نفكر في العلاقات المتبادلة لدينا مع كل الكائنات الأخرى (mitakuye oyasin في اكوتا). قصص والممارسات التخيل الموجه مهمة في تسهيل هذه العملية، التي تتعارض مع تدريب الثقافية المعاصرة في أمريكا الشمالية وأوروبا.

6. على أهمية البعد الروحي.

فلسفة الأمريكيين الأصليين يعلم ان جميع الشفاء الشفاء الروحي الأول. أيا كان ما نقوم به - بما في ذلك، والأعشاب حمية، والإشعاع، والجراحة الأدوية هيكل السيارة، أو، - ونحن بحاجة إلى أن نسأل بكل تواضع للحصول على مساعدة من العالم الروحي. الأشخاص الذين يعانون من الممارسة الروحية نفعل ما هو أفضل مع أي مرض من تلك التي تفتقر الى المعتقدات الدينية، ونحن يجب أن نضع أنفسنا تحت تصرف الإلهي للشفاء. روح هو وجود صلة ضرورية في السلسلة التي تخلق الشفاء والمعجزات. لا روح لا يمكن تجاهلها، سواء كان ذلك لإعطاء الألم والعودة إلى الأرض أو لقبول الشفاء من على وجه الأرض، والملائكة، أو الله.

إذا كان كل الشفاء الروحي في الأساس، ثم يجب علينا أن نضع أنفسنا تحت تصرف الى الله او الى عالم روحي إلى أن تلتئم. في العصور الوسطى استعادة لمسة ملاك الصحة. فإنه لا يزال اليوم. مراسم وطقوس توفير وسائل لجعل أنفسنا المتاحة.

كل الطريق الروحي يوفر وسيلة للاقتراب من الله. الأمريكيين الأصليين استخدام لودج العرق، والسعي الرؤية، ورقص أحد المسيحيون سريع والتأمل. إسلاميات جعل الحج إلى مكة المكرمة. الصوفية رقص حتى تسقط. غير أن نختار أن نفعل ذلك، يجب علينا أن الوصول إلى هذه الشرارة التي تشعل النار في الشفاء.

7. عميق التغيير.

التغيير العميق يعني أنه يجب أن يصبح شخصا مختلفا في بعض الأساسية، والطريقة، والتعرف مهم. في نسخة متطرفة من هذا هو ممارسة شيروكي من إعطاء المريض يائسة اسما جديدا، وهو ما يعني هوية جديدة، منذ الاسم هو الهوية. في هذه الممارسة كان الشخص لديه على الفور أسرة جديدة، وهو دور جديد في المجتمع، وأصدقاء جدد، في حين يتم إعطاء هويته القديمة جنازة.

فشل العلاج من دون تغيير عميق. نأمل يزدهر أيضا في مثل هذه التغييرات. يجب علينا أن أصبح شخصا مختلفا إلى الأسرة والأصدقاء، زملاء العمل، والذات. في بعض الطريق واضح، يجب أن تولد من جديد ونحن قبل أن نتمكن من الشفاء.

أعيد طبعها بإذن من الناشر،
بير وشركاه. www.InnerTraditions.com

المادة المصدر

ذئب البراري: معجزات في الطب الأصلي
من قبل لويس Mehl-Madrona، دكتوراه في الطب، دكتوراه

شفاء ذئب يقطر العناصر المشتركة في العلاجات المعجزة لمساعدة الناس على بدء رحلة الشفاء الخاصة بهم. بالنظر إلى 100 حالة من الأفراد الذين عانوا من العلاجات المعجزة ، وجد الدكتور ميهل مادرونا نفس الشروط المسبقة التي يعرف المعالجون الأمريكيون الأصليون أنها ضرورية لحدوث المعجزات. يكشف المؤلف عما تعلمه من ممارسته الخاصة والمقابلات التي أجراها مع الناجين حول السمات المشتركة لطريق عودتهم إلى العافية. وجد الناجون هدفًا ومعنى في مرضهم الذي يهدد حياتهم ؛ كان القبول السلمي مفتاح شفائهم. شفاء ذئب يخبرنا أيضًا عن نوع آخر من المعجزات - العثور على الإيمان والأمل والصفاء حتى عندما يبدو العلاج مستحيلًا.

معلومات / ترتيب هذا الكتاب. متاح أيضًا كإصدار Kindle. 

عن المؤلف

لويس MEHL-MADRONA هو طبيب العائلة المجلس معتمدة، طبيب نفساني، وأمراض الشيخوخة. وهو حاصل على درجة الدكتوراه في علم النفس السريري. كان يعمل لأكثر من خمسة وعشرين عاما في طب الطوارئ في كل من المناطق الريفية والأكاديمية، ويشغل حاليا منصب منسق حثالة الطب النفسي والطب التكاملي أنظمة للبرنامج في جامعة ولاية اريزونا. وهو مؤلف من بيع أفضل ذئب الطب. زيارة موقعه على الانترنت في http://www.mehl-madrona.com/

فيديو / عرض تقديمي مع دكتور لويس مادرونا - طبيب ذئب