أثارت الأحكام الصادرة على دزوكار تسارنايف بتفجير ماراتون بوسطن والاثار الحزينة لأعمال القتل العرقية التي قام بها ديلان روف في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا ، مسألة الغفران بطريقة حادة.
هل يمكن أن يغفر تسارنايف وروف؟ يجب أن يغفر لهم؟
هل من حق أحد غير الضحية أو أحد أفراد العائلة أن يسامح؟
وماذا ينفع فعل الغفران ، لأولئك الذين يغفرون والذين يغفرون؟
شهادة رائعة
كلنا متألقون ومتواضعون عندما نسمع عن الناجين وأسر أولئك الذين قُتلوا مشيرين إلى أنهم سيسامحون القاتل.
مثل هذه الشهادات المتحركة هي أمثلة مثيرة للإعجاب تقف كطريق بديل للكراهية ، ورفض الدافع لمعاقبة أولئك الذين كانوا عنيفين ، مع المزيد من العنف.
نحن بالتأكيد لا نريد التشكيك في قرار العفو في مثل هذه الظروف ، حتى لو كان هناك بعض القلق - بهدوء أو بصوت عال - ما إذا كانت المغفرة تسمح للجاني بسهولة بالغة.
ومع ذلك ، فإننا نعرف أيضًا أن فعل التسامح متجذر بعمق في بعض التقاليد الدينية.
مسيحية
يعلم يسوع: "عندما تصلي الصلاة ، أسامح ، إذا كان لديك أي شيء ضد أي شخص ؛ لكي يغفر لك أبوكم في الجنة سخطكم. "(Mark 11: 25)؛ "لا تحكم ولا تحاكم. لا ندين، وأنك لن يدان. يغفر، وسوف تغتفر؛ تعطي ، وسوف تعطى لك. "(لوقا 6: 37-38).
يسوع يدفع النقطة إلى أقصى الحدود ، للتأكد من سماع ذلك: "ثم جاء بطرس وقال له: يا رب ، إذا كان عضو آخر في الكنيسة يخطئ إلي ، كم مرة يجب أن أسامح؟ ما يصل الى سبع مرات؟ قال له يسوع: "ليس سبع مرات ، ولكن ، أقول لك ، سبع وسبعين مرة." (ماثيو 18: 21-22)
ثم هناك مثال يسوع نفسه على الصليب: "ثم قال يسوع ، الأب ، اغفر لهم ؛ لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون. "(لوقا 23: 34)
اليهودية
في التقاليد اليهودية، يمكن الصفح أيضا أن تكون مسألة التعويض الاجتماعي وإعادة الإدماج، عن طريق مغفرة من الديون.
نعتقد هنا في اليهودية اليوبيل العاموتمسح الديون:
... إذا أصبح أي من الذين يعتمدون عليك فقيرا لدرجة أنهم يبيعون أنفسهم لك ، فلن تجعلهم يخدمون كعبيد. سيبقون معك كعمال مأجورين أو مقيدين. سيعملون معك حتى سنة اليوبيل. ثم يكونون هم وأبنائهم معهم خالين من سلطتك. يجب أن يعودوا إلى أسرهم ويعودوا إلى ممتلكات آبائهم. (Leviticus 25: 39-41)
لم نعد نعتبر الآخرين الذين تراكمت لديهم الديون ، ولكن امسح اللوحه نظيفة وتبدأ من جديد.
الإسلام
ودعونا لا ننسى كلمات القرآن:
... والسماح لهم بالعفو والتغاضي. ألا تحب أن يغفر الله لك؟ والله غفور رحيم. (القرآن 24: 22)
التقاليد البوذية والهندوسية
هذا ليس المكان المناسب لننظر بعمق في سبب واحد قد تجد في كل تقاليدنا الدينية للمغفرة، ولكن يمكننا أن نلاحظ أيضا، على سبيل المثال، والهندوسية وحساسية البوذية إلى كيف تضر يست تسامحا، وضرب مرة أخرى في الشر الفاعل، هو الشخص الذي تضرر وضحية.
إن عدم التسامح مع مرتكب الجريمة يمكن أن يقود الشخص الذي عانى من غضب واستياء أعمق ، وهو نظرة مشوهة للعالم لا تزال مهووسة بالعدو.
في كلا التقاليد ، فإن التسامح هو التخلي عن هذا العبء من العداء ، وتحرير الذات من السلبية التي تكون تقريبا مدمرة مثلما كان الضرر الذي حدث في المقام الأول.
ولكن يجب أن نسأل، ماذا يحدث بعد عبارة الغفران؟
المغفرة هي عملية
إذا قام الأشرار بتخليص أنفسهم من المجتمع بسبب جرائمهم ، فماذا يفعل الغفران ، من حيث كيفية ارتباط المجتمع بمثل هؤلاء الأشخاص؟
الغفران ليس عملاً منعزلاً ، يتم تقديمه مرة واحدة. نحن لا نغفر وننسى أو نغفر ونغسل أيدينا من الخاطئ.
بل بالأحرى هو التزام بعلاقة متغيرة بالشخص المغفور له ، المجرم المحتقر حتى الآن. إنها استعادة العلاقة ، إنهاء نبذ الجاني بسبب ما فعله هو أو هي.
ومن ثم فإن المغفرة الحقيقية هي جزء من عملية أطول للمصالحة ، وعودة الشر المستقيم إلى المجتمع.
ومرة أخرى ، أوضح يسوع بوضوح أنه بدون المغفرة ، فإن طقوس دياناتنا وقيمنا الروحية ناقصة بشكل محزن:
لذلك عندما تقدم هديتك في المذبح ، إذا كنت تتذكر أن أخاك أو أختك لديه شيء ضدك ، اترك هديتك هناك أمام المذبح وذهبت ؛ أولاً التوفيق لأخيك أو أختك ، ثم تأتي وتقدم هديتك. (ماثيو 5: 23-24)
الآثار الاجتماعية
يمكننا أن نرى بعد ذلك أن المغفرة ، التي تم فهمها وتكريمها بشكل حقيقي في انعكاساتها ، يجب أن تؤدي إلى تغييرات في نظامنا القضائي.
إن الرد على العنف والتدمير من قبل فرد لا يمكن ، من خلال منطق الغفران ، أن تكون عقوبة الإعدام. لكن لا يمكن أن تكون مسألة مسامحة لشخص ما ثم حبسها بعيداً عن العالم ، في بيئة منعزلة وكئيبة ، لبقية حياتها ، معزولة عن المجتمع.
أولئك الذين يغفرون - أولئك الذين عانوا بشكل رهيب ، ولكن أيضا المجتمعات التي هم جزء منها - يأخذون ، من خلال حقيقة الغفران ، عمل المصالحة ، ويرسمون مرتكبي الجرائم مرة أخرى إلى المجتمع.
يغفر الفاسق. يصنع ويؤخر التوبة. يتم ترميمه للمجتمع.
على نطاق واسع ، كان هذا هو عمل لجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب افريقيا بعد الفصل العنصري.
على نطاق أصغر ، فإن المغفرة والتوبة والمصالحة من Dzhokhar Tsarnaev القادم و Dylann Roof القادم ، إذا وعندما تحدث مثل هذه الجرائم المروعة مرة أخرى.
لكن من الواضح أيضًا أن معظمنا - كأفراد وكمجتمع - موجودون غير جاهز لمجتمع ملتزم بالمغفرة بدلا من الانتقام والانتقام.
لذا نحتاج أن نتعلم ، وأن نمارس المغفرة في الحياة اليومية ، وأن نقاوم إغراء منع الذين يؤذوننا ، وطرد أو إبعاد أولئك الذين أساءوا إلينا بطريقة ما.
إذا مارسنا كل يوم ، في اللحظات الأكبر والأكثر فظاعة ، سنكون قادرين أيضًا على غفران وإعادة بناء المجتمع الجريح.
نبذة عن الكاتب
فرانسيس إكس كلوني ، SJ هو أستاذ اللاهوت في جامعة هارفارد.
تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة. إقرأ ال المقال الأصلي.
