في فصل الربيع من العام الدراسي ، أدرس صفًا يدعى "السعادة". إنها معبأة دائماً مع الطلاب لأنهم ، مثل معظم الناس ، يرغبون في تعلم سر الشعور بالوفاء.
"كم منكم يريد أن يكون سعيدا في الحياة؟" أسأل. كل شخص يرفع يده. دائما. "كم منكم تخطط لإنجاب الأطفال؟" تقريبا كل شخص يرفع يده مرة أخرى.
ثم أضع دليل أن جعل الأطفال يجعل معظم الناس أكثر تعاسة ، وأن شعورهم بالرفاهية يعود إلى مستوياته السابقة فقط بعد مغادرة الطفل الأخير للمنزل. "كم منكم ما زالوا يريدون الأطفال؟" انا اقول. ربما هو مجرد العناد ، ولكن نفس الأشخاص الذين أرادوا أن يكونوا سعداء لا يزالون يضعون أيديهم.
يكشف طلابي شيئًا عرفه الأزتيك قبل الكولومبيين جيدًا. يجب أن تتوقف عن البحث عن السعادة ، لأن هذا ليس ما تريده حقًا. نحن لا نخطط لحياتنا حول حالات عاطفية مرتفعة. ما نريده هو حياة جديرة بالاهتمام ، وإذا اضطررنا إلى تقديم تضحيات من أجل ذلك ، فإن ما هو أسوأ من "السعادة".
إن الأزبك الذين عاشوا في المكسيك في العصر الحديث ، قد تم التغاضي عنهم منذ فترة طويلة في "الغرب" (وهو مصطلح يناقشه فلاسفة أميركا اللاتينية ، ومن هنا علاماتي المقتبسة). عندما أدرس صف ، فإن الشيء الوحيد الذي يعرفه الطلاب عن الأزتيك هو أنهم شاركوا في التضحية البشرية.
لكن قبل وصول الغزاة الأسبان ، كان للأزتك ثقافة ثقافية فلسفية ، مع أشخاص أطلقوا عليهم "الفلاسفة" ، ونظرائهم الفاسقين "السفسطائيون". لدينا مجلدات وكميات من الفكر الأزتية سجلها رجال الدين المسيحيون في المخطوطات. بعض الأعمال الفلسفية في شكل شعري ، وبعضها يقدم كسلسلة من الحث والبعض الآخر ، حتى في شكل حوار.
هذه النقاط تدعو إلى مقارنات مع فلاسفة العصور القديمة اليونانية ، وخاصة أفلاطون وأرسطو. جادل هؤلاء الرجال أن السعادة تأتي بشكل طبيعي عندما نزرع صفات مثل الانضباط الذاتي أو الشجاعة. بالطبع ، أشياء مختلفة تجعل الناس سعداء. لكن أرسطو يعتقد أن شمولية "العقل" هي المفتاح لنوع من التعريف الموضوعي سعادةعندما كانت مدعومة بفضائل شخصيتنا.
مثل الإغريق ، كان الأزتيك مهتمين بكيفية قيادة حياة جيدة. لكن على عكس أرسطو ، لم يبدأوا بالقدرة الإنسانية على التفكير. بدلا من ذلك ، نظروا إلى الخارج ، إلى ظروفنا على الأرض. كان للأزتيك قول: "الأرض زلقة ، بقعة ،" الذي هو شائع بالنسبة لهم كحجة معاصرة مثل "لا تضع كل بيضك في سلة واحدة" هو بالنسبة لنا.
ما يقصدونه هو أن الأرض هي المكان الذي يكون فيه البشر عرضة للخطأ ، حيث من المرجح أن تفشل خططنا ، وغالباً ما يتم خيانة الصداقات. الأشياء الجيدة تأتي فقط ممزوجة بشيء غير مرغوب فيه. "الأرض ليست مكانًا جيدًا. إنها ليست مكاناً للفرح ، مكاناً للرضا ، "تنصح الأم ابنتها ، في محادثة لمحادثة استمرت حتى يومنا هذا. "يقال بدلا من ذلك أنه مكان من الفرح الفرحة ، من ألم الفرح".
فوق كل شيء ، وعلى الرغم من بركاته المتضاربة ، فإن الأرض هي مكان لا تكون فيه جميع أعمالنا وأعمالنا سوى وجود عابر. في كتاب للفلسفة الشعرية بعنوان "أصدقائي ، قف!" ، كتب Nezahualcoyotl ، مؤلف ومدير مدينة تيكسكو:
أصدقائي ، قف!
الأمراء أصبحوا معدمين ،
أنا نزهالوكويوتل ،
أنا سنجر ، رئيس الببغاء.
أمسك الزهور والمروحة الخاصة بك.
معهم يخرجون للرقص!
أنت طفلي ،
أنت Yoyontzin [النرجس البري].
خذ الشوكولاتة
زهرة شجرة الكاكاو ،
قد تشرب كل ذلك!
قم بالرقص
تفعل الأغنية!
ليس هنا بيتنا ،
ليس هنا نحن نعيش ،
عليك أيضا أن تذهب بعيدا.
هناك تشابه مدهش بين هذه الشخصية والعبارة في 1 Corinthians 15: 32: 'دعونا نأكل ونشرب ، لأننا نموت غدا.
هل هذا كله يبدو قاتما قليلا؟ ربما. لكن معظمنا يستطيع التعرف على بعض الحقائق البغيضة. ما كان يريده فلاسفة الأزتك أن يعرفوا هو: كيف يفترض أن يعيش المرء ، بالنظر إلى أن الألم والعبور هما من السمات التي لا مفر منها لحالتنا؟
الجواب هو أننا يجب أن نسعى جاهدين لقيادة حياة متجذرة أو جديرة بالاهتمام. كلمة الأزتيك المستخدمة هي neltiliztli. تعني حرفيا "الجذور" ، ولكن أيضا "الحقيقة" و "الخير" على نطاق أوسع. كانوا يعتقدون أن الحياة الحقيقية هي الحياة الجيدة ، يمكن أن يستهدفها أعلى البشر في تصرفاتنا المتعمدة.
ويتردد هذا مع وجهات نظر نظرائهم التقليديين "الغربيين" ، لكنهم يتباعدون على جبهتين أخريين. أولا ، اعتقد الأزتيك أن هذا النوع من الحياة لن يؤدي إلى "السعادة" ، إلا من خلال الحظ. ثانياً ، يجب تحقيق الحياة الجذور على أربعة مستويات منفصلة ، وهي طريقة أكثر شمولاً من طريقة اليونانيين.
المستوى الأول يتعلق بالشخصية. في الأساس ، تبدأ الجذور بجسد المرء - وهو شيء غالبًا ما يتم تجاهله في التقليد الأوروبي ، مشغولًا كما هو مع العقل والعقل. أسس الأزتيك أنفسهم في الجسم مع نظام من التمارين اليومية ، إلى حد ما مثل اليوغا (استعدنا التماثيل من مختلف المواقف ، وبعضها تشبه إلى حد مذهل مواقف اليوغا مثل موقف لوتس).
بعد ذلك ، يجب أن نكون متجذرين في مناوراتنا. كان الهدف هو تحقيق نوع من التوازن بين "قلبنا" ، مقعد رغبتنا ، و "وجهنا" ، مقر الحكم. جعلت الصفات الفاضلة للشخصية هذا التوازن ممكن.
على المستوى الثالث ، وجد المرء الجذور في المجتمع ، من خلال لعب دور اجتماعي. هذه التوقعات الاجتماعية تربطنا ببعضها البعض وتمكن المجتمع من العمل. عندما تفكر في ذلك ، فإن معظم الالتزامات هي نتيجة لهذه الأدوار. اليوم ، نحاول أن نكون ميكانيكيين جيدين ومحامين ورجال أعمال ونشطاء سياسيين وآباء وأمهات وما إلى ذلك. بالنسبة للأزتيك ، ارتبطت هذه الأدوار بجدول من المهرجانات ، بظلال الإنكار وشبه الزائد على الصوم الكبير وماردي غرا. كانت هذه الطقوس شكلاً من أشكال التعليم الأخلاقي ، أو التدريب أو تعويد الناس على الفضائل اللازمة لقيادة حياة متجذرة.
وأخيرا ، كان المرء يسعى إلى التجذر في teotl، الوجود الإلهي والموجود من الوجود. يعتقد الأزتيك أن "الإله" هو ببساطة طبيعة ، كيان من كلا الجنسين كان وجوده واضحا في أشكال مختلفة. الجذور في teotl تم تحقيقه في الغالب بشكل غير مباشر ، عبر المستويات الثلاثة السابقة. لكن بعض النشاطات المختارة ، مثل تكوين الشعر الفلسفي ، عرضت اتصالاً أكثر مباشرة.
إن وجود حياة تقود بهذه الطريقة من شأنه أن يوفق بين الجسد والعقل والغرض الاجتماعي والعجب في الطبيعة. مثل هذه الحياة ، بالنسبة للأزتيك ، كانت بمثابة نوع من الرقص الحر ، الذي يأخذ في الاعتبار التضاريس الوعرة للأرض الزلقة ، والتي كانت فيها المتعة أكثر من مجرد ميزة عرضية.
ترتسم هذه الرؤية بعمق إلى فكرة اليونانيين عن السعادة ، حيث العقل والسعادة جزء لا يتجزأ من أفضل أداء لعمل حياتنا على المسرح العالمي. تشجعنا فلسفة الأزتك على التشكيك في هذه الحكمة "الغربية" المتلقاة حول الحياة الجيدة ، والنظر بجدية في الفكرة الجديرة بأن القيام بشيء جدير بالاهتمام هو أكثر أهمية من الاستمتاع به.
نبذة عن الكاتب
سيباستيان بورسيل هو أستاذ مساعد في الفلسفة في جامعة ولاية نيويورك - كورتلاند في نيويورك ، حيث يبحث في التاريخ والظروف الاجتماعية والعولمة ومفاهيم العدالة وفلسفة أمريكا اللاتينية.
وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.
كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ
at سوق InnerSelf و Amazon
