نحن نطلق على أشياء مثل الحياة والموت "الأضداد" ، لكن هذا ليس اسمًا مرضيًا تمامًا حيث أنه يدل على وجود حالة معارضة وبالتالي صراع. لكن الحياة والموت في صراع فقط في العقل الذي يخلق حربًا بينهما من بين رغباته ومخاوفه.

في الواقع ، لا يتم معارضة الحياة والموت بل متكاملان ، حيث أنهما العاملان الأساسيان لحياة أكبر تتكون من الحياة والموت مثلما ينتج اللحن عن طريق السبر وإسكات الملاحظات الفردية.

تتغذى الحياة على الموت ، وحركتها نفسها ممكنة وواضحة فقط بسبب استمرار موت الخلايا وموتها ، وامتصاص التغذية والتخلص من النفايات ، والتي بدورها توفر تربة خصبة يمكن أن تنطلق منها حياة جديدة. للحيوية هي دورة يتطلب اكتمالها حركة صعودية وحركة هبوطية تمامًا كما لا يمكن للضوء أن يظهر دون الحركة الكاملة للموجة الخفيفة من البداية إلى النهاية ؛ إذا كانت هذه الموجات يمكن تقسيمها إلى نصف أو ربع موجات فإن الضوء سوف تختفي.

وكذلك في المجال البيولوجي ، لدينا جنسان متعاكسان ، الذكور والإناث ؛ ينقسم البشر بهذه الطريقة من أجل إعادة إنتاج أنفسهم ، ومعنى الرجل والمرأة هو الطفل الذي بدونه لن تكون هناك فائدة في ممارسة جنسين على الإطلاق. وهكذا هم الساقين التي تقف عليها حياتنا ، وعندما يتم قطع واحدة تنهار كلها.

الشوق خطأ

تقدم هذه الأضداد المزعومة الإنسان مشكلة صعبة ، لأنه يوجد في قلبه شوق إلى الأبد والنصر على الموت ، وهو شوق يتم توجيهه بشكل خاطئ لأنه في الحياة كما يعرفها هو أحد هؤلاء الأضداد وبالتالي يبدو أنه وضع ضد شيء لا يستطيع الانتصار عليه. أساس حياتنا كما نعرفها هو المعارضة بيننا وبين الكون ، وبين ما هو "أنا" والذي ليس "أنا"

مرة أخرى ، يوجد شيئان متكاملان أكثر من كونهما متعارضين ، لأنه من الواضح أن الذات لا يمكن أن توجد بدون الكون وأن الكون لا يمكن أن يوجد بدون العديد من الأنفس والكيانات التي يتكون منها. ولكن من وجهة نظر المعاناة ، فإن هذه الحقيقة ، مهما كانت واضحة ، مجردة بحتة.

علاوة على ذلك ، فإن وجود الكون يعتمد على ما يبدو فقط على كثرة غير شخصية من الأنفس التي يوجد بها إمداد لا ينضب ؛ انها لا تعتمد على أي الذات. في الواقع ، تبدو الطبيعة قاسية ومُهدرة بشكل مذهل في معاملتها لأنفسها ، وبالتالي ، فليس من المستغرب أن يتمرد الإنسان عند التعامل مع نفس التجاهل القاسي للفردية كما هي الحشرة.

يبدو أنه يوجد هنا صراع فعلي لا وجود له في العقل فقط ، لأنه من ناحية تضفي الطبيعة المهارة المدهشة على تكوين الأفراد وحتى على صونهم ، بينما تعاملهم مع الآخر كما لو كانوا لم يكن أكثر من الغبار الذي قاموا به.

ولكن إذا تم ربط أحد أو غيرها من أيدي الطبيعة ، فإن العالم إما أن يختنق نفسه بسبب فرط الحياة أو أن يكون سكانه بالكامل. ومع ذلك ، من وجهة نظر فردية ، فإن العملية تكون مضرة وقاسية. قد يساعد الإنسان الطبيعة على اقتصاد أكبر من خلال تنظيم التكاثر من نوعه والتكيف مع الطبيعة بدلاً من محاولة محاربته.

الوعي العالمي

مهما قيل حول الحاجة إلى تبني موقف الفرد من الحياة على أساس عالمي مختلف عن وجهة نظر شخصية ، فإن الصعوبة تكمن في أن الإنسان لا يشعر بالطريقة العادية. مركزه هو نفسه ووعيه يخترق النوافذ في جدار من اللحم. إنه لا يشعر وعيه بأنه موجود في أشياء خارج نفسه ، حيث يرى من خلال عيون الآخرين أو يتحرك مع أطراف الآخرين. والعالم خارج هذا الجدار مهدد ، لدرجة أنه يبذل كل ما في وسعه لتحصين نفسه ضده ، ويحيط نفسه بمجموعة من الممتلكات والأوهام لإخفاء نفسه عن العالم والعالم عنه.

ضمن هذه القلعة ، يسعى جاهدة إلى حماية والحفاظ على الشيء الذي يسميه بحياته ، لكنه قد يحاول أيضًا حبس أشعة الشمس في غرفة من خلال هدم الريح العمياء أو حبس الرياح عن طريق إغلاق الباب. للاستمتاع بالرياح ، يجب أن تتركها تهبك وتشعر بها ضد الجسد العاري ؛ نفس الشيء صحيح بالنسبة للوقت ، لأن اللحظة قد مرت دائمًا قبل أن يتم الاستيلاء عليها ، ونفس الشيء ينطبق على الحياة التي لا يمكن لجدار اللحم هذا أن يمسكها إلى الأبد. لكي تشعر به وتفهمه ، يجب أن تتركه يعجبك مثل الريح أثناء تحركها عبر الأرض من فراغ إلى فراغ.

لكن هذا لا يطاق. وهذا يعني هدم الحاجز ، والتخلي عن كل الأمن ، وفتح النوافذ على جانبي الغرفة بحيث تجتاح المسدس ، وتقرع المزهريات ، وتفرش أوراقنا ، وتزعج الأثاث. هذا ثمن باهظ للغاية يجب دفعه مقابل نفث الأتربة وأنسجة العنكبوت من نفوسنا. الى جانب ذلك ، يجب علينا أن نصاب بالبرد ونجلس نرتعد ونعطس حتى نضيع.

من عشك كل العوارض
سوف تتعفن ، والخاص النسر المنزل
اتركك عاريا للضحك
حتى سقوط الأوراق والرياح الباردة تأتي.

لذا ، فإننا نبقي النوافذ مغلقة ومغلقة حتى نموت من الاختناق ، حيث يغمرنا الهواء الراكد.

الخوف من الخوف

هذا مرض قديم قدم الحياة، ولد من أي كيسرلينج؟ يطلق عليه "الخوف الأصلي" الذي يطلق علماء النفس على جانبه الخارجي "مبدأ اللذة والألم". لأنه كما ينسحب الحلزون والسلحفاة إلى صدفتهما، ينسحب الإنسان إلى قلعة الوهم.

لكن من الغريب أنه في حين أن الحلزون والسلحفاة غالباً ما يخرجان من قذائفهما ، فإن الرجل لا يكاد يخرج من قلعته ، لأنه يبدو أنه لديه إحساس أكثر حدة بهويته الشخصية ، وبتمييزه عن بقية كون. وكلما زاد إحساس التمييز ، زاد التوتر بين الاثنين وكلما زاد أزواج الأضداد الحرب معا في الروح.

هذا التوتر الذي نسميه التعاسة ، لكن لا يُقترح التغلب عليه بإلغاء "الخوف الأصلي" ، والذي يعتبر بحد ذاته غريزته الأكثر قيمة. إذا أحببنا الألم بالقدر الذي يسعدنا فقد ننقرض قريبًا ، فهذا الخوف الأصلي من الألم هو ما يحثنا على الحفاظ على الذات.

هنا مرة أخرى لدينا زوج من الأضداد ، الحب والخوف أو ما شابه ذلك ونكره ، مكونات أساسية لكلية الإحساس ، لمن لا يخاف ولا يحب ولا يشعر. لكن لاحظ المصطلح أصلي الخوف. صعوبة الرجل هي أن خوفه نادراً ما يكون أصلياً ؛ يتم إزالتها مرة واحدة أو عدة مرات من الأصالة ، كونها ليست مجرد خوف بسيط ولكن الخوف من الخوف.

التوتر الإبداعي مقابل التوتر المدمر

هناك نوعان من التوتر ، إبداعي ومدمر ، الأول هو عندما يتم تشديد الخيط لإنتاج الموسيقى والثاني كما هو الحال عند توتره لكسره. بين الأضداد يجب أن يكون هناك توتر أيضًا إذا أرادوا أن ينتجوا الحياة. من طبيعتها يجب أن تتحرك في اتجاهين متعاكسين ، ومع ذلك يجب أن يجتمعوا من خلال علاقة ومعنى.

بواسطة قوة الطرد المركزي ، الأرض تسرع من الشمس ؛ بواسطة الجاذبية يتم رسمها نحوه ، وبالتالي يتحرك حولها في دائرة ولا يتم تجميدها أو حرقها. وبالتالي فإن حركة الأضداد بعيدًا عن بعضها البعض هي الخوف الأصلي ، في حين أن ربطة العنق التي تربطهم هي الحب الأصلي. والنتيجة هي التوتر الإبداعي.

لكن الإنسان ليس خائفًا فقط ؛ يخاف التوتر الناجم عن خوفه الأصلي بحيث يزداد خوفه. يزداد التوتر أيضًا ، ويزيد من حدة الخوف حتى يصبح مدمرًا بدلاً من الإبداع. وتمتد ربطة العنق إلى نقطة الانهيار ، حيث تميل الأضداد إلى الانفصال عن بعضها البعض في عزلة تامة.

وهكذا عندما يتم قبول توتر الخوف الأصلي ، يمكن للإنسان أن يتأرجح بسعادة على مداره ؛ ولكن إذا حاول الهرب من هذا الخوف ، فهو ببساطة يضيف خوفًا إلى الآخر وتوترًا إلى الآخر ، وهي عملية قد تستمر إلى الأبد. مثل الذبابة التي يتم صيدها في شبكة العنكبوت ، كلما كافح ، زاد انخراطه.

وبهذه الطريقة يتحول الإنسان إلى توتر الأضداد إلى صراع مدمر. يتشبث بواحد ويهرب من الآخر ، إنه ببساطة يحرض الشخص الذي يفره ليؤكد نفسه أكثر.

إن الكراهية للموت والتغيير تحاول أن تجعل الحياة بلا موت ولا تتغير ، وهذا موت جامد محتضر. ومن هنا يقول "الجبناء يموتون ألف حالة وفاة ، ولكن الشجاعة تموت ولكن مرة واحدة". لأن التمسك بالخوف من الألم يبدأ الإنسان بالتوتر ، ولكن المشكلة الحقيقية تبدأ عندما يحاول التخلص ليس فقط من الألم ولكن من التوتر أيضا ، وإعطاء نفسه عدوين بدلا من واحد.

هذا الألم يجب أن يثير الخوف أمر طبيعي كما يجب أن يثير الحريق الدفء. لكن دعها تبقى هناك ، لأننا إذا هربنا من خوفنا ، فإنه يصاب بالذعر ، وهذا هو المدخل إلى هاوية لا معنى لها من الخداع والبؤس.

الاعتراف وقبول الخوف

لا يحب الإنسان أن يعترف لنفسه أنه خائف ، لأن هذا يضعف تقديره لذاته ويهز إيمانه بأمان الأنا. قبول الخوف سيكون مثل قبول الموت ، لذلك يهرب منه ، وهذا هو التعاسة الكبيرة. يتم التعبير عنه في بعض الأحيان في رعب مطلق ، لكن في كثير من الأحيان يكون قلقًا نصف مخفي ، ينتشر في دوائر مفرغة إلى شدة متزايدة. كان من الأفضل أن نقول في المقام الأول ، "أنا خائف ، لكنني لا أخجل".

لذلك في صراعه مع الأضداد يخدع الإنسان نفسه دائمًا. الجوائز التي يحاول أن يبتلعها عن الحياة والاحتفاظ بها فقط لاستخدامه الشخصي تتحول إلى متعفن لأنه فصلها عن جذورها ، ولا يمكن لأي شيء معزول أن يعيش ، لأن أهم خصائص الحياة هي الدورة الدموية والتغيير.

من ناحية أخرى ، فإن المشاكل التي يحاول تجنبها هي الأشياء الوحيدة التي تجعله يدرك بركاته ، وإذا كان يحب هذا الأخير فيجب عليه أن يخشى الأول. لكنه يخاف من الخوف.

هذان الشيئان يجعلانه محبطًا وقلقًا على التوالي ، مما يدفعه أكثر فأكثر إلى العزلة ، والانفصال عن بقية الحياة والعداء تجاهه ، والوقوف تحتشد وبائسة بين شيطان الظروف وبين أعماق البحار التي لا يمكن التنبؤ بها. العواطف الجامحة.

وفي هذه العزلة تهلك روحه. إنه لا يفهم أن من يكون حرا في الحب ليس حرا حقا إلا إذا كان حرا في الخوف ، وهذه هي حرية السعادة.

حق النشر ©2018 by Joan Watts and Anne Watts.
طبع بإذن من مكتبة العالم الجديد
www.newworldlibrary.com

المادة المصدر

معنى السعادة: البحث عن حرية الروح في علم النفس الحديث وحكمة الشرق
من جانب آلان واتس

في أعماقه ، يعتقد معظم الناس أن السعادة تأتي من وجود or فعل شيئا ما. هنا ، في الكتاب الثالث الرائد ألان واتس (الذي نشر أصلا في 1940) ، يقدم أطروحة أكثر تحديا: السعادة الحقيقية تأتي من احتضان الحياة ككل في جميع تناقضاتها ومفارقاتها ، وهو الموقف الذي يطلق عليه واتس "طريقة القبول". بالاعتماد على الفلسفة الشرقية ، والتصوف الغربي ، وعلم النفس التحليلي ، يوضح واتس أن السعادة تأتي من قبول كل من خارجي العالم من حولنا و داخلي العالم داخلنا - العقل اللاواعي ، مع رغباته اللاعقلانية ، الكامنة وراء الوعي الأنا.

انقر هنا لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب الورقي و / أو تحميل طبعة الكتاب الإلكتروني.

عن المؤلف

آلان واتس (يناير 6 ، 1915 - نوفمبر 16 ، 1973) كان الفيلسوف الأمريكي المولود في بريطانيا ، والكاتب ، والمتحدث ، والبطل المضاد ، المعروف باسم مترجم للفلسفات الآسيوية للجمهور الغربي. كتب عن كتب 25 والعديد من المقالات التي تطبق تعاليم الدين والفلسفة الشرقية والغربية على حياتنا اليومية.

المزيد من الكتب بواسطة هذا المؤلف

at سوق InnerSelf و Amazon