لماذا المشاعر السعيدة ليست بالضرورة ما تظهر

'كن سعيدا!' حضت ماري ولستونكرافت عشيقها المعذب ، جيلبرت إيمالي ، في أواخر عام 1795. ماذا كانت تعني؟ لقد مرت أيام فقط منذ أن تم صيدها من نهر التايمز ، بعد أن فشلت في محاولة لإغراق نفسها. كانت ولستونكرافت قد اختارت الموت بسبب سخرتها وفضحها وتراجعها في نظرتها لنفسها في العالم. هنا أيضًا أُحبطت ، "أعيدت إلى الحياة الإنسانية وبؤسًا". كانت عملية إيملاي هي مصدر أمراضها ، وأخبرته بنفس القدر. لماذا ، إذن ، أتمنى أن يكون سعيدًا؟ هل كان هذا المغفرة؟ بالكاد. عرف ولستونكرافت أن عشيقة إملاي الجديدة كانت "الشيء الوحيد المقدس" في عينيه ، وأن موتها لن يوقف "استمتاعه".

استخدام Wollstonecraft لـ "السعادة" لم يكن أمرًا مميزًا. صموئيل جونسون قاموس عرّفها على أنها "السعادة" أو "النعيم" أو "الحالة التي تُرضي فيها الرغبات". كان ولستونكرافت يطلب من إيملاي أن يشبع نفسه جسديًا ، مما يعني أنه لم يكن لديه شعور عميق. هذه السعادة الجسدية ، بكلمات أخرى ، كانت كل ما اعتقدت أنه قادر عليه. في مذكرتها الانتحارية ، الموجهة إلى إيملاي ، كتبت: "إذا استيقظت حساسيتك ، فسوف يجد الندم طريقه إلى قلبك ؛ وفي خضم الأعمال والملذات الحسية ، سأظهر أمامك ضحية انحرافك عن الاستقامة ". كن سعيدًا بعد ذلك ، ولكن إذا تبين أنك إنسان ، فستفكر بي عندما تضاجعها.

A الأخيرة ورقة in طبيعة السلوك البشري ادعى لتقديم "تحليل تاريخي للرفاهية الذاتية الوطنية". للقيام بذلك ، اعتمد على تحليل كمي للكتب الرقمية والصحف والمجلات من القرنين الماضيين. ركز على "كلمات ذات معاني تاريخية مستقرة". تسببت الجهود التي بذلها توماس تي هيلز من معهد تورينج وقسم علم النفس بجامعة وارويك بالمملكة المتحدة في إثارة الفزع وليس الاستهزاء من المؤرخين. توضح قصة Wollstonecraft أعلاه ما أشار إليه العديد من "Twitterstorians": لا توجد كلمات لها "معاني تاريخية مستقرة" ، ولا سيما الكلمات الكبيرة والهامة. "السعادة" هي مفهوم تاريخي غير مستقر ، صديق زائف في المصادر التاريخية. ومع ذلك ، ثبّتت الصحافة الشعبية الزعم بأن ثمانينيات القرن التاسع عشر كانت أسعد البريطانيين على الإطلاق. إلا إذا كان العمال مطحنة من مانشستر وسكان الأحياء الفقيرة في لندن قد عرف.

إن جهل الأساليب الأساسية في تأريخ التاريخ أمر مفاجئ نظرًا لقوة الحقل الفرعي لتاريخ العواطف. على مدى العقدين أو الثلاثة عقود الماضية ، طورت الدراسة التاريخية للعواطف مجموعة غنية من الأدوات لتخطيط الطرق التي تغيرت بها المشاعر مع مرور الوقت. قد تبدو المشاعر مثل الغضب والاشمئزاز والحب والسعادة أمرًا شائعًا ، لكنها ليست مفهومة بسهولة في الماضي. هذه المفاهيم والخبرات المرتبطة بها ليست مستقرة تاريخيا. بالإضافة إلى ذلك ، لم تعد هناك الكثير من العواطف ، من "acedia" (اللامبالاة) إلى viriditas (الاخضرار)؛ من "حب النعم" إلى مناقصة (العاطفة العطاء). ينطوي الوصول إليها على بناء فهم للمفاهيم الماضية وأشكال التعبير السابقة من أجل فتح ما شعر به الناس وخبروه. وهذا يتطلب إعادة بناء الطب الشرعي للسياق التاريخي الثقافي. إنه عمل نوعي بطبيعته.

Nبعد وقت طويل جدًا من تقديم Wollstonecraft السعادة باعتبارها الشبع الضائع للرغبة ، قام أحد معارفها وزميلها الكاتب الثوري توماس باين بإعادة تشكيل السعادة بوعي كجزء من رؤية جمهورية. للقيام بذلك ، وضع مفهومًا مبتكرًا لـ "الفطرة السليمة" كحساسية اجتماعية وسياسية. كتيب باين الفطرة السليمة (1776) كان له علاقة كبيرة بإنشاء مجال جديد من الشعور كما كان الحال مع العقل. من خلال كتابتها ، ساعد باين في تشكيل الجمهور الأمريكي الذي باعه. وأمر الأميركيين بأن السعادة كانت مرتبطة بالسلطة والحكومة ، وأن سلالة من السعادة المرتبطة بالملكية يجب أن تكون من النوع الخطأ. الحكومة الجيدة ، التي يدرسها باين ، هي من أجل "الحرية والأمن" ، لحماية السعادة. لم تكن الملكية "وسيلة السعادة" بل كانت وسيلة "البؤس للبشرية".


رسم الاشتراك الداخلي


في حين أن العقل كان في غالب الأحيان الطليعة للأفكار الثورية ، فقد فهم باين أنها كانت تسترشد بالمشاعر ، وكان لا بد من جلب تلك المشاعر إلى حيز الوجود من أجل التحقق من صحة ممارسات الثورة. كان على الثورة أن تشعر بالصواب حتى تكون على حق. على الرغم من أن الدستور الأمريكي الجديد كان سيتم تشكيله "بطريقة مدروسة رائعة" ، فقد تم تشكيله لضمان "أكبر قدر من السعادة الفردية". أصبحت هذه السعادة المحددة تاريخيا والسياسة بطبيعتها شرطا مسبقا لبناء الدولة ، وهي عملية تعتمد أيضا على تأكيدات من العار والألم والاشمئزاز من نير الاستعمار. لن يتم بناء أميركا على أساس محض ، ولكن على المشاعر المتحكمة.

"السعي لتحقيق السعادة" التي وجدت طريقها إلى إعلان الاستقلال كان تكيف توماس جيفرسون لأفكار جون لوك حول السعي وراء الحياة والحرية والملكية. كما مؤرخ نيكول يوستاس أظهرتكانت السعادة هي التي أيدت وتبرير ممارسة الرق. تعتمد سعادة مالكي العبيد على العبودية. إلى الموقعين على إعلان، كان الحق في السعي وراء السعادة للرجال البيض. عندما التزم النقاد بمبادئ العبودية والسعي لتحقيق السعادة على أنهما متناقضان ، وهي مفارقة يجب تحطيمها ، غير العنصريون موقفهم ، مؤكدين أن العبيد ليس لديهم القدرة على السعادة. كان اللون الأسود نفسه ، حسب متوسطه ، سبباً بيولوجياً لا مفر منه في التعاسة. في حين أن السعادة كانت حقًا تم توفيره لجميع البشر كمنتج لنظام سياسي ، إلا أنها كانت مع ذلك مقصورة على حصر الفئة "الإنسانية" على أولئك الذين يُعتبرون قادرين على جودة "السعادة". أدرك ولستونكرافت أن العصر الثوري قد وضع النساء خارج الفئة "الإنسانية". وكتبت في: "ستكون سعيدة بالنسبة للعالم" إثبات حقوق المرأة (1792) ، "إذا تحولت كل هذه العزلة التي لا داعي لها لتحقيق السعادة الدنيوية ... إلى رغبة حريصة على تحسين التفاهم."

هذه التناقضات والصراعات تخبرنا أنه ، مهما كانت السعادة أو كانت ، فإن السياسة ليست بعيدة. يرتبط تاريخ السعادة الحديث ، الذي تشكل ورقة هيلز جزءًا منه ، بالمقاييس النيوليبرالية والوصفات الخاصة بـ "الرفاهية". نشأت صناعة أكاديمية كاملة من ترجمة أرسطية سهلة للغاية eudaimonia إلى "السعادة" ، والتي لا تجتاز اختبار شم. أولئك الذين قاموا بتشغيل السعادة وضعوا في الاعتبار الكفاءات الرأسمالية: كيف يمكن أن تكون القوة العاملة منتجة إلى أقصى الحدود مع الإعجاب بها؟ في هذه "الرأسمالية العاطفية" ، مثل عالمة الاجتماع إيفا إيلوز من الجامعة العبرية في القدس نصب لقد تمت إعادة تغليف السعادة كخدعة ثقة لمكافأة المطابقة أو غير ذلك لمحو الفرد باسم فئات مجردة من العافية وكل ذلك من أجل تحقيق مكاسب اقتصادية.

في حين أن الأنظمة الاستبدادية من فنزويلا إلى الإمارات العربية المتحدة قد أنشأت وزارات السعادة من أجل إقامة رقابة على مستوى السكان ومكافأة "حسن" - أي السلوك المطابق - على سبيل المثال ، هي نفس الأفكار الموجودة في الديمقراطيات الغربية. يتم الاحتفال بها من خلال برامج الأمم المتحدة مثل تقرير السعادة العالمي والتزام منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي بوضع الرفاهية "في قلب جهود" الحكومات باسم النمو. هذا هو "السعادة" بعيدة كل البعد عن تعريفات quidian. دولة مثل الدنمارك ، على سبيل المثال ، والتي تتصدر بانتظام "السعادة" المخططات ، ومع ذلك لديها تاريخ من معدلات الانتحار العالية. لا علاقة للسعادة والرفاهية لحالة الاقتصاد الوطني بالكيفية التي يشعر بها فرد معين. إنهم جزء من تاريخ معقد من السعادة. ينبغي لنا أن نتوقف عن كيفية المتابعة أو التجربة أو تجنبها ، لأن ما تعنيه السعادة بعيد كل البعد عن الوضوح.عداد Aeon - لا تقم بإزالة

نبذة عن الكاتب

روب بوديس هو زميل المفوضية الأوروبية Horizon 2020 Marie Skłowdoska Curie Global Fellow في قسم التاريخ والدراسات الثقافية بجامعة برلين الحرة وقسم الدراسات الاجتماعية للطب بجامعة ماكجيل. وهو مؤلف أو محرر لثمانية كتب، آخرها تاريخ المشاعر(2019) تاريخ العواطف (2018) الألم: مقدمة قصيرة جدا (2017) و علم التعاطف (2016).

وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشره تحت المشاع الإبداعي

استراحة

كتب ذات صلة:

الاتفاقيات الأربعة: دليل عملي للحرية الشخصية (كتاب حكمة تولتيك)

من دون ميغيل رويز

يقدم هذا الكتاب دليلاً للحرية الشخصية والسعادة ، بالاعتماد على حكمة تولتيك القديمة والمبادئ الروحية.

انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب

الروح غير الممسوكة: الرحلة بعدك

بواسطة مايكل أ. سنجر

يقدم هذا الكتاب دليلاً للنمو الروحي والسعادة ، بالاعتماد على ممارسات اليقظة والأفكار من التقاليد الروحية الشرقية والغربية.

انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب

هدايا النقص: اترك من تعتقد أنك من المفترض أن تكون واحتضن من أنت

بقلم برين براون

يقدم هذا الكتاب دليلاً لقبول الذات والسعادة ، بالاعتماد على الخبرات الشخصية والأبحاث والرؤى من علم النفس الاجتماعي والروحانية.

انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب

الفن الخفي لعدم إعطاء F * ck: منهج مضطرب للعيش حياة جيدة

مارك مانسون

يقدم هذا الكتاب مقاربة منعشة وروح الدعابة للسعادة ، مؤكداً على أهمية قبول واحتضان تحديات الحياة التي لا مفر منها والشكوك.

انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب

ميزة السعادة: كيف يغذي الدماغ الإيجابي النجاح في العمل والحياة

بواسطة شون أكور

يقدم هذا الكتاب دليلاً للسعادة والنجاح ، بالاعتماد على البحث العلمي والاستراتيجيات العملية لتنمية عقلية وسلوك إيجابي.

انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب