الصورة عن طريق ؟؟ ؟
لاحظت الفيلسوف والكاتب الديني سيمون ويل بذكاء أنه بالنسبة لكتاب عصرها ، فإن "الكلمات التي تحتوي على إشارة إلى الخير والشر" أصبحت "متدهورة ، خاصة تلك التي تشير إلى الخير". نحن نرى هذا بشكل متزايد في وقتنا الخاص ، عندما تقابل الكلمات المتعلقة بالخير - ليس فقط الشجاعة ولكن أيضًا الجهد والصبر والحب والأمل - بسخرية وعدم مبالاة.
إن مناخنا هو مناخ اجتماعي ربما يخشى فيه الناس من الحكم عليهم من قبل الآخرين ويترددون حتى في نطق مثل هذه الكلمات. ما لم نواجه بجرأة التشاؤم واللامبالاة ، لا يمكننا تقديم استجابات أساسية وفعالة.
وقد انتشر هذا الخلل من الاضطراب الاجتماعي والروحي بسرعة في السنوات الأخيرة. السؤال "لماذا قتل الناس؟" سئل في برنامج تلفزيوني ياباني شعبي. ثم أصبح عنوانًا لسلسلة من الميزات في مجلة وتم نشره لاحقًا ككتاب.
تعطينا هذه الظواهر مؤشرًا على مكان المشكلة: حتى عندما يتم التشكيك في المبادئ والفضائل العريقة التي تم التعبير عنها في جميع الديانات العالمية الرئيسية ، مثل الحظر المفروض على قتل الأرواح البشرية ، يمكن للمرء بسهولة أن يتخيل الموقف تجاه السلوك القهري والعنيف مثل البلطجة. أعتقد أننا يجب أن نستيقظ على حقيقة أن التشاؤم واللامبالاة يقوضان المجتمع من جذوره وأنهما يحتمل أن يكونا أكثر خطورة من أي عمل فردي شرير.
مخاطر اللامبالاة والسخرية
شارك رجلان معهما في نشر سلسلة من الحوارات ، مؤلف الأطفال الروسي الشهير ألبرت ليخانوف ونورمان كازين ، المعروفين باسم "ضمير أمريكا". لقد حذروا بشدة من مخاطر اللامبالاة والسخرية في وجه الشر - حتى أكثر من الشر نفسه - لأن هذه المواقف تكشف عن نقص حاسم في الارتباط العاطفي بالحياة ، والعزلة والانسحاب من الواقع.
نقلاً عن الكلمات المتناقضة لـ Bruno Jasienski ، يحذر Likhanov من الأذى الشديد الذي تسببه اللامبالاة لروح الشاب:
لا تخف اعدائك. أسوأ ما يمكنهم فعله هو قتلك. لا تخف من الاصدقاء. في أسوأ الأحوال ، قد يخونك. خاف من لا يهتم لا يقتلون ولا يخونون ، ولكن الخيانة والقتل موجودة بسبب موافقتهم الصامتة.
بعبارة أخرى ، إن تصرف عيوننا عن أعمال القتل أو الخيانة هو الذي يتيح لمثل هذا الشر أن ينتشر بلا نهاية. وبالمثل ، يشير أبناء العم إلى البيان التالي لروبرت لويس ستيفنسون:
أنا أكره السخرية كثيرًا أكثر من الشيطان ، ما لم يكن الاثنين هما نفس الشيء.
يعرب عن قلقه العميق من أن الانهزامية وشك الذات في موقف متشائم ستقوض وتدمر قيمًا مثل المثالية والأمل والثقة.
إن حالة الحياة التي يسيطر عليها اللامبالاة والسخرية تزداد مناعة من عواطف الحب أو الكراهية أو المعاناة أو الفرح ، وتتحول إلى عالم من العزلة الجرداء المؤقت. اللامبالاة تجاه الشر تعني اللامبالاة تجاه الخير. إنه يجعل لحالة قاتمة من الحياة والفضاء الدلالي بعيدا عن الدراما الحيوية للصراع بين الخير والشر.
تحرص حواس الأطفال على اكتشاف اللامبالاة والتشاؤم بسرعة في عالم خالٍ من القيم. ربما لهذا السبب ، يصبح الكبار غير مرتاحين عندما يرون في قلوب الأطفال ظلامًا غريبًا ومألوفًا.
الشر ، مثل الخير ، هو حقيقة لا يمكن إنكارها. بدون شر لا يوجد خير ، وبدون الخير لا يوجد شر: إنهم يتعايشون ويحددون بتكاملهم. اعتمادًا على استجابة أو رد فعل المرء ، يمكن تحويل الشر إلى الخير أو الخير إلى الشر. في هذا المعنى ، كلاهما نسبي وقابل للتحويل. لذلك يجب أن ندرك أن كل من الخير والشر يتم تعريفهما فيما يتعلق بعكسهما أو "الآخر" ، وأن "الذات" يتم تعريفها بواسطة هذه الديناميكية.
"الذات" في غياب "الآخر"
في البوذية ، نجد مفاهيم "وحدانية الخير والشر" و "الحياد الأساسي للحياة فيما يتعلق بالخير والشر". على سبيل المثال ، لكي يتمكن بوذا شاكياموني التاريخي (الذي يمثل الخير) من تحقيق التنوير وبالتالي تحقيق غرضه في الحياة ، كان لابد من وجود "الآخر" الشرير المتعارض ، وفي هذه الحالة ، كان لابن عمه ديفاداتا ، الذي سعى لتقويضه ثم تدميره. . على النقيض من ذلك ، فإن الفشل في الاعتراف والتصالح مع وجود "الآخر" المعارض هو العيب الأساسي في مقاربة غير مبالية وساخرة للحياة ، حيث لا توجد إلا النفس المعزولة.
يوجد شعور حقيقي أكمل بالنفس في مجمل النفس التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بـ "الآخر". ميز كارل يونج بين "الأنا" ، الذي يعرف فقط المحتوى الخارجي للنفسية ، و "الذات" ، الذي يعرف محتواه الداخلي ويوحد الوعي واللاوعي. في عالم اللامبالاة والسخرية ، نجد فقط شعورًا معزولًا بالذات يتجول في عقل العقل الواعي - وهو ما يشير يونغ إلى الأنا.
"الذات" التي تفتقر إلى الهوية مع "الآخر" غير حساسة للألم والكرب ومعاناة "الآخر". إنها تميل إلى حصر نفسها في عالمها الخاص ، إما أن تستشعر التهديد في أدنى استفزاز وتسبب سلوكًا عنيفًا ، أو تنأى بنفسها عن غير انفصال.
أود أن أغامر بالقول إن هذه العقلية وفرت أرضية التعشيش للأيديولوجيات المتعصبة ، مثل الفاشية والبلشفية ، التي اجتاحت القرن العشرين. لقد شهدنا مؤخرًا ولادة الواقع الافتراضي ، والتي ، كما أعتقد ، قد تحجب "الآخر". إذا نظرنا إليه في ضوء ذلك ، فمن الواضح أنه لا يمكن لأي منا أن يظل مجرد متفرج أو ينظر إلى السلوك الإشكالي للأطفال على أنه مسؤولية شخص آخر.
الحوار الداخلي: شرط أساسي للحوار الخارجي
في أثناء المناقشة ، ذكر لي عالم السلام يوهان غالتونغ أن الشرط المسبق لـ "الحوار الخارجي" هو "الحوار الداخلي". "إذا كان مفهوم" الآخر "غائبًا عن" الذات "، فلا يمكن إجراء حوار حقيقي .
قد يبدو التبادل بين شخصين يفتقران إلى الإحساس بـ "الآخر" بمثابة حوار ولكنه في الحقيقة مجرد تداول للبيانات أحادية الجانب. الاتصالات لا محالة. الأكثر إثارة للقلق في هذا النوع من الفضاء الدلالي - في وقت واحد طائش وفارغ - هو أن الكلمات تفقد صداها وتنتهي في نهاية المطاف وتنتهي صلاحيتها. زوال الكلمات يعني بطبيعة الحال زوال جانب أساسي من إنسانيتنا - القدرة على اللغة التي أكسبتنا اسم Homo loquens (رجل يتحدث).
لا يمكن الكشف عن الواقع إلا من خلال حوار حقيقي ، حيث "الذات" و "الآخر" تتجاوز الحدود الضيقة للأنا وتتفاعل بشكل كامل. هذا الشعور الجامع للواقع يعبر عن روحانية إنسانية تزخر بالحيوية والتعاطف.
في محاضرة ألقيتها في جامعة هارفارد في 1991 ، ذكرت أن الأوقات تتطلب روح "القوة الناعمة". لقد اقترحت أن الروحانية ذات الدوافع الداخلية تشكل جوهر القوة الناعمة وأن هذا مستمد من العمليات الموجهة داخليًا. يصبح واضحًا عندما تكافح الروح من خلال مراحل المعاناة والصراع والتناقض والمداولة الناضجة وأخيرا الحل.
فقط في الفرن المحترق للتبادلات المكثفة التي تجرّد النفس - العمليات المستمرة والخارجية الداعمة للحوار الداخلي والخارجي بين "الذات" و "الآخر" الداخلي بعمق - تهدأ كائناتنا وصقلها. عندها فقط يمكننا أن نبدأ في الفهم والتأكيد التام على حقيقة كوننا على قيد الحياة. عندها فقط يمكننا إحضار تألق الروحانية العالمية التي تضم البشرية جمعاء.
أعيد طبعها بإذن من الناشر،
Middleway الصحافة. © 2001. http://middlewaypress.com
المادة المصدر:
تعليم سوكا: رؤية بوذية للمعلمين والطلاب وأولياء الأمور
من قبل منظمة سوكا غاكاي.
من كلمة يابانية تعني "خلق القيمة" ، يقدم هذا الكتاب منظورًا روحيًا جديدًا للتشكيك في الهدف النهائي للتعليم. من خلال مزج البراغماتية الأمريكية بالفلسفة البوذية ، فإن هدف تعليم سوكا هو السعادة مدى الحياة للمتعلم. بدلاً من تقديم تقنيات الفصل الدراسي العملية ، يتحدث هذا الكتاب إلى القلب العاطفي لكل من المعلم والطالب. مع مساهمة من الفلاسفة والناشطين من عدة ثقافات ، فإنه يعزز الاعتقاد بأن الغرض الحقيقي من التعليم هو خلق عالم سلمي وتطوير الشخصية الفردية لكل طالب من أجل تحقيق هذا الهدف.
معلومات / ترتيب هذا الكتاب.
عن المؤلف
دايساكو ايكيدا هو رئيس منظمة سوكا غاكاي الدولية، واحدة من أهم المجتمعات البوذية الدولية في العالم اليوم (12 مليون عضو في بلدان ومناطق 177. في 1968 ، أسس السيد Ikeda أول العديد من المدارس غير الطائفية - رياض الأطفال والمدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية وكذلك سوكا الجامعة في اليابان - استنادًا إلى مهمة رعاية السعادة مدى الحياة للمتعلم ، ففي مايو 2001 ، افتتحت جامعة سوكا الأمريكية ، وهي كلية للفنون الليبرالية لمدة أربع سنوات ، أبوابها في أليسو فيجو بكاليفورنيا. حصل السيد إيكيدا على جائزة 1983 ، وهو أيضًا مؤسس العديد من المعاهد الثقافية الدولية ، بما في ذلك متحف طوكيو فوجي للفنون ومعهد تودا للسلام العالمي وأبحاث السياسات ومركز بوسطن للأبحاث في 21st Century ومعهد الفلسفة الشرقية. هو مؤلف العديد من الكتب ، التي ترجمت إلى عشرات اللغات ، بما في ذلك الطريق من الشباب و من أجل السلام.
