في مايو 23rd 2017 ، تعرضت مدينتنا لمانشستر لهجوم إرهابي. في انتظار حفلة في نهاية حفلة موسيقية من قبل أريانا غراندي ، فجر رجل من العمر سنة 22 قنبلة مربوطة إلى صدره ، مما أسفر عن مقتل 22 شخصا (بما في ذلك نفسه) وإصابة أكثر من 500. وكان معظم الضحايا إما أطفالاً أو آباء ينتظرون جمع أطفالهم. ومع ذلك ، في خضم الوحشية التي لا معنى لها للهجوم ، كانت هناك العديد من القصص عن البطولة ونكران الذات.

وعاد طبيب خارج عن العمل كان يسير بعيداً عن الحفل بعد التقاط ابنته إلى البهو لمساعدة الضحايا. وقامت امرأة رأينا حشود من المراهقين المرتبكين والمرعبين الذين ينفدون من المكان ، وتوجه نحو خمسين منهم إلى أمان فندق قريب. هناك شاركت رقم هاتفها على وسائل التواصل الاجتماعي حتى يتمكن الآباء والأمهات من القدوم والتقاط أطفالهم. وقام سائقي سيارات الأجرة في جميع أنحاء المدينة بإغلاق عداداتهم وأخذوا أعضاء الحفلات الموسيقية وأعضاء آخرين في البيت العام. تلاقى سائقي سيارات الأجرة من 30 أميال بعيدا على المدينة لتقديم النقل المجاني.

كان شخص بلا مأوى اسمه ستيفن جونز ينام بالقرب من المكان وهرع للمساعدة. وجد العديد من الأطفال مغطيين بالدماء ، يصرخون ويبكون. أخرج هو وصديقه الأظافر من أذرع الأطفال - وفي إحدى الحالات ، من وجه طفل - وساعد امرأة كانت تنزف بشدة من خلال وضع ساقيها في الهواء. وقال: "لقد كانت غريزتي هي الذهاب ومساعدة الناس على الخروج". (على الرغم من - لتوضيح جانب الطبيعة البشرية - أدين رجل آخر بلا مأوى بسرقة ممتلكات من ضحايا الجرحى المصابين).

وكما علق أحد المساعدين - ويدعى دان سميث - الذي كان في مكان الحادث: "كان هناك قدر لا يصدق من الناس يفعلون ما بوسعهم للمساعدة ... رأيت أشخاصًا يجتمعون بطريقة لم أرها من قبل". الشيء الذي سأتذكره أكثر من أي شيء آخر هو الإنسانية التي كانت معروضة. كان الناس يصطادون عيون بعضهم البعض ، ويسألون عما إذا كانوا بخير ، ويلمسون أكتافهم ، وينظرون إلى بعضهم البعض.

هذه الأفعال من الإيثار هي دائما تقريبا سمة من سمات حالات الطوارئ. أيضا في المملكة المتحدة ، في 2016 ، حوصر الدراج تحت عجلة حافلة ذات طابقين. تجمع حشد من الناس حول 100 معاً ، وفي عمل مذهل من الإيثار المنسق ، رفعوا الحافلة حتى يتم إطلاق سراح الرجل. وفقا لمسعف تعامل مع الرجل ، كانت هذه "معجزة" أنقذت حياته.

وهناك مثال آخر حدث في غلاسكو ، في تشرين الثاني / نوفمبر 2013 ، عندما تحطمت طائرة هليكوبتر في حانة ، مما أسفر عن مقتل عشرة أشخاص. بعد فترة وجيزة من الحادث ، هرع المقيمون والمارة نحو مكان الحادث. جنبا إلى جنب مع بعض زبائن الحانة ، قاموا بتشكيل سلسلة بشرية ، مروراً بالجرحى والضحايا غير الواعين بوصة بوصة ، خارج منطقة الخطر وفي أيدي خدمات الطوارئ.

كمثال أخير ، في 2007 ، كان عامل بناء يدعى Wesley Autrey يقف على منصة مترو الأنفاق في نيويورك ، عندما كان شاب في مكان قريب يعاني من نوبة صرع وتوغل في المسار. واستمع إلى مقاربة القطار ، وقفز أوتري باندفاعه في محاولة لإنقاذ الشاب ، ليكتشف أن القطار كان يقترب بسرعة كبيرة. بدلا من ذلك ، قفز على رأس جسد الشاب ودفعه إلى أسفل في قناة الصرف بين المسارات. ورأهم مشغل القطار ، ولكن كان الوقت قد فات للتوقف: خمس سيارات من القطار مرت على أجسادهم. بأعجوبة ، كلاهما لم يصب. وردا على سؤال لصحيفة نيويورك تايمز في وقت لاحق عن سبب قيامه بذلك ، قال أوتيري: "رأيت شخصًا يحتاج إلى المساعدة. فعلت ما شعرت أنه كان على حق ".

الباردة الحقيقة

توضح الأمثلة أعلاه أنه على الرغم من أن البشر يمكن أن يكونوا أنانيين في بعض الأحيان وقدرة على المنافسة ، إلا أنه يمكننا أيضًا أن نكون لطفاء وطيبين بشكل غير عادي. ومع ذلك ، تميل النظرة المادية المادية إلى التقليل من شأن الجوانب الخيّرة لطبيعتنا ، وحتى تشرحها. الأنظمة الاقتصادية الرأسمالية - المستمدة من النظرة المادية العالمية - تشجعنا على التنافس مع الآخرين لكسب النجاح والثروة ، ورؤية إخواننا من بني البشر كمتنافسين. تصور نظريات الداروينية الجديدة وعلم النفس التطوري البشر كآلات وراثية لا ترحم ، تهتم فقط بالبقاء والتكاثر.

أحد أكثر الكتب تأثيراً في النصف الثاني من القرن العشرين كان ريتشارد داوكينز "الجين الأناني" ، الذي - كما هو الحال في مجال علم النفس التطوري عمومًا - أصبح شائعًا لأنه بدا وكأنه يقدم تأكيدًا علميًا وتبريرًا للفردية القاسية المجتمعات الغربية. وفي مقطع من الكتاب ، يعبر دوكينز عن "الحقيقة الباردة" عن الحياة وفقا لداروينية جديدة:

بالنسبة لآلة البقاء ، آلة أخرى للبقاء (وهي ليست طفلها أو قريب آخر) هي جزء من بيئتها ، مثل صخرة أو نهر أو قطعة من الطعام. إنه شيء يحدث في الطريق ، أو شيء يمكن استغلاله. إنه يختلف عن صخرة أو نهر باحترام مهم: إنه يميل إلى الرد. هذا لأنه أيضا آلة تحافظ على جيناتها الخفية في المستقبل ، كما أنها لن تتوقف عند أي شيء للحفاظ عليها. يفضل الانتقاء الطبيعي الجينات التي تتحكم في آلات البقاء على قيد الحياة بطريقة تجعلها تستغل بيئتها على أفضل وجه. وهذا يشمل الاستفادة القصوى من آلات البقاء الأخرى ، سواء من نفس النوع أو من مختلف الأنواع.

هذا المقطع صادم تقريبا في وحشيتها. وهو يصور البشر على أنهم مفترسون سيكوباتيون بطريقة مشابهة لفلسفات اليمين المتطرف للنازية أو آين راند. من المحتمل أن يقول دوكينز أنه ببساطة "الإخبار كما هو" ، وبمعنى ما هذا صحيح. إنه ببساطة يأخذ النظرة المادية إلى استنتاجه المنطقي.

إذا لم نكن أكثر من "ناقلات" للآلاف من الجينات ، التي هدفها الوحيد هو البقاء وتكرار نفسها ، فإننا بالطبع (مثل كل الكائنات الحية الأخرى) أنانية وقاسية. (في الإنصاف إلى داوكينز ، ليس هو نفسه مدافعا عن الجناح اليميني - إنه يعتقد أنه ينبغي علينا أن نقبل حقيقة أننا من الأنانية الأساسية والوحشية ، ولكننا نحاول السيطرة على هذه الدوافع والحد منها).

المشكلة هي أنه ، كما تظهر الأمثلة السابقة ، هناك مناسبات متكررة عندما لا يتصرف البشر على الإطلاق مثل المفترسين الذين لا يرحمون - في حين أننا ، في الواقع ، نتصرف بالطريقة المعاكسة بالضبط ، ونضحي برفاهتنا (ربما حتى حياتنا) من أجل الآخرين. إذا كنا مهتمين فقط ببقائنا ، فإن هذا السلوك لا يسعى إلى فهمه.

التعاطف باعتباره جذور الإيثار

في اليوم الآخر ، كنت على وشك الاستحمام ، ورأيت عنكبوتًا بالقرب من فتحة التوصيل في حمامنا. خرجت من الحمام ، ووجدت قطعة من الورق ، وشجعت العنكبوت بلطف على ذلك ، وأخرجته من الخطر.

لماذا فعلت هذا؟ ربما على أمل أن يفعل العنكبوت نفس الشيء بالنسبة لي في المستقبل؟ أو أن العنكبوت سيخبر أصدقاءه ما هو إنسان رائع؟ أو ، على محمل الجد ، ربما كان ذلك نتيجة للتكييف الأخلاقي ، واحترام الأشياء الحية ودافع "لفعل الخير" الذي كان متأصلا في داخلي من قبل والدي؟ (على الرغم من أن تفكر في الأمر ، لم يعلِّمني والدي بالفعل تلك الأشياء ...)

أنا متيم قليلا ، ولكن مسألة الإيثار لأعضاء الأنواع الأخرى هي مسألة مهمة ، حيث أنه لا يمكن تفسيرها من الناحية الجينية ، أو من حيث "الإيثار المتبادل". إذا قمت بالتبرع بالمال لجمعية خيرية للحيوان ، توقف عن التقاط طائر مصاب على الطريق وانطلق إلى 10 miles من طريقي لأخذه إلى أقرب طبيب بيطري ، فأنا أفعله حقاً لكي أبدو بشكل جيد في عيون الآخرين ، أو أشعر بالرضا عن نفسي؟

مرة أخرى ، قد يكون هذا هو الحال ، ولكن من الممكن أيضًا أن تكون هذه أعمال الإيثار الخالص - الاستجابات لمعاناة كائن حي آخر ، ناتجة عن التعاطف. من الممكن أنني ببساطة أتعاطف مع العنكبوت ككائن حي آخر ، الذي كان يحق له البقاء على قيد الحياة كما كنت.

أعتقد أن التعاطف هو أصل كل الإيثار النقي. يوصف أحيانا التعاطف على أنه القدرة على رؤية الأشياء من منظور شخص آخر ، أو "ضع نفسك في أحذيتهم". ولكن في أعمق معانيها ، فإن التعاطف هو القدرة على الشعور - وليس فقط تخيل - ما يختبره الآخرون. إنها القدرة على إدخال "فضاء العقل" لشخص آخر (أو كيان) بحيث يمكنك الشعور بمشاعرهم وعواطفهم. بهذه الطريقة ، التعاطف هو مصدر الرحمة والإيثار.

التعاطف يخلق علاقة تمكننا من الشعور بالتعاطف. يمكننا أن نستشعر معاناة الآخرين وهذا يؤدي إلى دفعة لتخفيف معاناتهم - وهذا بدوره يؤدي إلى أعمال الإيثار. لأننا يمكن أن "نشعر مع" الآخرين ، نحن متحمسون لمساعدتهم عندما يكونون في حاجة.

مصدر الإيثار

في شروط panspiritist ، من السهل حساب الإيثار. الإيثار ينبع من التعاطف. وتبين قدرتنا على التعاطف أن ، في جوهرها ، جميع الكائنات البشرية - وفي الواقع جميع الكائنات الحية - مترابطة. نحن تعبير عن نفس الوعي. نحن نتقاسم نفس الجوهر. نحن موجات من نفس المحيط ، وتدفق من نفس الطاقة الروحية المنتشرة في كل مكان.

إنها هذه الوحدانية الأساسية التي تجعل من الممكن لنا أن نتعرف مع غيرنا ، ونستشعر معاناتهم ونستجيب لها بأفعال الإيثار. يمكننا الشعور بمعاناتهم لأننا ، بمعنى ما ، هم هم. وبسبب هذه الهوية المشتركة ، نشعر بالحاجة إلى التخفيف من معاناة الآخرين - وحماية وتعزيز رفاهيتهم - تماماً كما نفعل نحن. إنها الوحدة الأساسية التي نواجهها بالفعل - كشعور بالارتباط - عندما نؤدي (أو نشهد أو نستقبل) أعمال الإيثار.

هذه العلاقة بين الإيثار وحدانيتنا الأساسية تم التعبير عنها بشكل جميل من قبل الفيلسوف الألماني في القرن العاشر عشر Schopenhauer ، الذي كتب أن 'كياني الداخلي الحقيقي موجود فعليًا في كل كائن حي ، كما هو معروف حقًا وفوري على الفور في نفسي ... هذا هو أساس التراحم الذي فيه كل شيء حقيقي ، أي أن يكون غير أناني ، والفضيلة تقع ، وتعبيرها في كل عمل صالح. 

أو في كلمة اليهودي الإسباني "كوردوفيرو" ، "في كل شيء هناك شيء من زميله. لذلك كل من يجرح يجرح ليس فقط نفسه ولكن أيضا هذا الجزء من نفسه الذي ينتمي إلى آخر. بهذه الطريقة ، وفقا لكوردوفيرو ، من المهم أن نحب الآخرين لأن "الآخر هو نفسه حقًا".

وبعبارة أخرى ، ليست هناك حاجة لتقديم مبررات للإيثار. بدلاً من ذلك ، يجب أن نحتفل به كتفوق على الانفصال الظاهري. فبدلاً من كونه غير طبيعي ، فإن الإيثار هو تعبير عن طبيعتنا الأكثر جوهرية - طبيعة الوحدانية.

© 2018 by Steve Taylor. كل الحقوق محفوظة.
نشرت من قبل واتكينز ، بصمة واتكينز ميديا ​​ليمتد.
www.watkinspublishing.com

المادة المصدر

العلوم الروحية: لماذا يحتاج العلم إلى الروحانية لجعل الشعور في العالم
ستيف تايلور

العلوم الروحية يقدم رؤية جديدة للعالم تتوافق مع كل من العلم الحديث والتعاليم الروحية القديمة. فهو يوفر حسابًا أكثر دقة وشمولًا للواقع عن العلم أو الدين التقليدي ، مع دمج مجموعة كبيرة من الظواهر المستثناة من كليهما. بعد إظهار كيف أن النظرة المادية الماديّة تلطخ العالم والحياة البشرية ، العلوم الروحية تقدم بديلاً أكثر سطوعًا - رؤية للعالم بأنها مقدسة ومترابطة ، وحياة بشرية ذات معنى وهادفة.

انقر هنا لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب الورقي و / أو قم بتنزيل نسخة Kindle.

عن المؤلف

ستيف تايلور هو محاضر كبير في علم النفس بجامعة ليدز بيكيت ، ومؤلف العديد من الكتب الأكثر مبيعاً حول علم النفس والروحانية. وتشمل كتبه الاستيقاظ من النوم ، السقوط ، الخروج من الظلام ، العودة إلى العقل ، وكتابه الأخير الوثبة (نشرت من قبل ايكهارد توللي). تم نشر كتبه بلغات 19 ، في حين تم نشر مقالاته ومقالاته في أكثر من المجلات الأكاديمية والمجلات والصحف في 40. زيارة موقعه على الانترنت في stevenmtaylor.com/

المزيد من الكتب من قبل هذا المؤلف

at سوق InnerSelf و Amazon