دعونا نحاول تجربة أن نسميه "مدته دقيقة واحدة زازن":
مع عينيك مفتوحة على مصراعيها ، التحديق في شيء ما في المسافة: زاوية المبنى خارج النافذة ، نقطة على تلة ، شجرة أو شجيرة ، أو حتى صورة على الحائط.
في الوقت نفسه ، توقف ، أو توقف تقريبًا ، والتنفس ، وركز انتباهك على نقطة واحدة ، حاول أن تمنع الأفكار من المجيء إلى عقلك.
ستجد أنك قادر على منع الأفكار من البدء. قد تشعرين بدايات بعض التحركات الفكريّة التي تحرّض في ذهنك ، لكن ذلك أيضًا يمكن أن يظل تحت السيطرة.
الممارسة المتكررة سوف تمنحك القدرة على منع ظهور حتى أضعف ظلال فكرية.
يمكن أن يستمر هذا التثبيط طالما توقف التنفس أو توقف تقريبا. تعكس عيناك صور الأشياء الخارجية بوضوح ، لكن "الإحساس" لا يحدث. لا تفكير في التل ، أي فكرة عن المبنى أو الصورة ، لن تظهر أي عملية عقلية تتعلق بأشياء داخل أو خارج عقلك. تعكس عيناك ببساطة صور الأجسام الخارجية كما تعكسها المرآة. قد يسمى هذا الإجراء العقلي البسيط "الإحساس النقي".
يصور ويليام جيمس ، في كتابه الكلاسيكي "علم النفس" ، هذا الإحساس النقي على النحو التالي:
"تمييز الإحساس عن الإدراك؟ من المستحيل أن نحدد بدقة الإحساس ... وتصبح الإدراك تدمج بين بعضها البعض بدرجات غير قابلة للمسح. كل ما يمكننا قوله هو أن ما نعنيه بالأحاسيس هي الأشياء الأولى في طريق الوعي. نتائج فورية على وعي التيارات العصبية أثناء دخولهم إلى الدماغ ، قبل أن يوقظوا أي اقتراحات أو ارتباطات بخبرة سابقة: إحساس نقي تمامًا.
"الانطباع القادم ينتج عنه رد فعل دماغي يؤدي فيه الأثر المستيقظ من الانطباع الأخير إلى دوره. نوع آخر من الشعور ودرجة أعلى من الإدراك هي النتيجة." الأفكار حول الكائن تختلط مع الوعي بوجودها المعقول ، نحن نسميها ونصنفها ونقارنها ونقدم مقترحات بشأنها ... بشكل عام ، يسمى هذا الوعي العالي بالأمور الإدراك ، ويطلق على مجرد الشعور باللامبالاة لوجودهم الإحساس ، ويبدو أننا قادرون على التراجع إلى هذا المفهوم الشعور في لحظات يتم فيها انتباهنا بالكامل. "
في تجربتنا لززن في الدقيقة الواحدة ، نتج الإحساس عن تثبيط قوي لعملية التفكير. في حين اعتبر جيمس ذلك إلى حد ما ، يبدو أننا قادرون على "الانزلاق في هذا الشعور المفاجئ في لحظات يكون فيها انتباهنا مشتتًا تمامًا" ، في قوتنا الذهنية القوية التي تدوم لمدة دقيقة واحدة ، والتي تتحكم في عقولنا وتثني الانتباه المتشتت والأفكار المتجولة. إنها ليست حالة ذهنية فكرية ولكن تركيزًا قويًا وطوعيًا وداخليًا.
من أين تأتي هذه القوة العقلية؟ في تجربتنا جاءت من التوقف (أو تقريبا وقف) التنفس. ووقف التنفس بالضرورة ينطوي على إجهاد عضلات الجهاز التنفسي في البطن؟ وبعبارة أخرى ، تطوير التوتر في التاندين.
القوة العقلية ، أو قد نقول القوة الروحية ، بمعنى هذا التركيز الداخلي القوي ، تأتي من التوتر في التاندين. في البداية قد يبدو هذا سخيفًا نوعًا ما. لكنه يثبت صحيحا ، كما سنحاول أن نظهر.
حاول القيام بما يلي:
اجلس بهدوء لبعض الوقت مع العزم على عدم التفكير في أي شيء.
في الوقت الحاضر ، ومع ذلك ، سوف تأتي بعض الأفكار في رأسك ، وسوف يتم استيعابها ونسيان نفسك. ولكن قبل فترة طويلة سوف تصبح فجأة مدركا لنفسك وتبدأ مرة أخرى في محاولة عدم التفكير في أي شيء.
ولكن ربما قبل مرور عشرين ثانية ، سوف تجد مرة أخرى فكرة جديدة تنجذب إلى التفكير في ذلك ، وتنسي نفسك. كرر نفس العملية مرة ومرة أخرى ، وفي النهاية تدرك أنه لا يمكنك التحكم في الأفكار التي تحدث في ذهنك.
حاول الآن الاختلاف من ممارسة زازن مدته دقيقة واحدة:
توقف ، أو توقف تقريبا ، تنفسك. ثم تنفس ببطء وعمق ، وتوليد توتر جديد في عضلات الجهاز التنفسي في البطن مرارا وتكرارا. سوف تجد انتباهك يمكن أن يستمر من شد عضلات الجهاز التنفسي.
التنفس له دور مهم للغاية في السيطرة على الأفكار في ممارسة zazen. عندما تلاحظ بعناية كيف يتم ذلك ، ستجد أن هناك قدرا هائلا من الجهد يتم استخدامه. وحتى على الرغم من هذا ، تظهر بعض حالات التركيز وتركز الأفكار على التسلق. وفي كل مرة ، يمكن تثبيطها بجهد متجدد للتركيز.
الجهد يتطلب الحفاظ على أو تجديد التوتر في عضلات الجهاز التنفسي. هذا التوتر يؤدي إلى السمادهي ، وهو استيقاظ مطرد ، مع الأفكار الخاضعة للسيطرة والسلطة الروحية المبذولة إلى أقصى حد.
في زازن ، يجب الحفاظ على القفص الصدري (بين الرقبة والبطن) قدر الإمكان. يتم الاستنشاق عن طريق تضخيم أسفل البطن ، في حين يتم تنفيذ الزفير عن طريق التعاقد مع عضلات البطن.
هناك فرق مهم بين التنفس الطبيعي والتنفس في الزازن: في الزازن ، يتم معارضة الانقباض الحر لعضلات البطن وحركة دفعها الصعودية بواسطة الحجاب الحاجز. هذا ينتج نفسا المنقار.
يبدو هذا معقدًا ، لكنه في الحقيقة بسيط للغاية: عليك فقط أن تحبس أنفاسك. إذا انقضت بعد ذلك ببطء ، شيئًا فشيئًا ، يتم ذلك بالضرورة عن طريق تثبيت الحجاب الحاجز وإجراء فحص مطرد لحركة دفع عضلات البطن. هذا هو ما نعنيه عندما نتحدث عن "إلقاء القوة في التانغن". وينتج عنه توليد ما يثبت في النهاية أنه قوة روحية.
إذا تمكنت من إبقاء الحجاب الحاجز وتقلص عضلات البطن في مقاومة مع قوة متساوية تقريبا ، فسوف يتوقف توقف تنفسك تقريبا ، على الرغم من أن هناك بعض الهدوء والتهرب من التنفس من الرئتين بسبب الضغط الجسدي الطبيعي. عندما نتحدث عن توقف ، أو توقف تقريبا ، التنفس ، نعني عموما حالة التنفس هادئة جدا.
في بداية هذا الفصل وصفنا تجربة "zazen دقيقة واحدة" ووجدنا أنه يمكننا التحكم في الأفكار التي تحدث في الدماغ عن طريق حبس أنفاسنا. وجاءت تلك السيطرة وتثبيط الفكر من هذا التوتر المتعارض في عضلات البطن والحجاب الحاجز. من تجربة zazen لا بد لنا من الاستنتاج أنه من خلال الحفاظ على حالة التوتر في عضلات الجهاز التنفسي في البطن يمكننا التحكم في ما يحدث في الدماغ.
حتى أولئك الذين لا يعرفون شيئًا عن زين ، سيقذفون القوة في البطن ، عن طريق وقف أنفاسهم ، عندما يحاولون تحمل البرد القارص ، أو الألم ، أو قمع الحزن أو الغضب. يستخدمون هذه الطريقة لتوليد ما يمكن أن يطلق عليه القوة الروحية.
يمكن اعتبار عضلات البطن كنوع من المدير العام للحركات العضلية للجسم كله. عند القيام بأعمال يدوية ثقيلة ، مثل رفع الأثقال أو استخدام مطرقة مزلقة ، لا يمكنك إحضار عضلات بقية الجسم للعب دون التعاقد على هذه العضلات. حتى في رفع يدك أو تحريك الساق فأنت تستخدم عضلات البطن. خربشة بالقلم أو خيط إبرة وستجد تطوراً في الحجاب الحاجز. بدون تعاون عضلات الجهاز التنفسي لا يمكنك تحريك أي جزء من الجسم ، وإيلاء اهتمام وثيق لأي شيء ، أو ، في الواقع ، استدعاء أي نوع من الإجراءات العقلية. لا يمكننا تكرار هذه الحقيقة في كثير من الأحيان: إنها ذات أهمية قصوى ولكن تم تجاهلها حتى الآن.
ما يرد وصفه في هذا الفصل لا يوجد في أي مكان آخر في أدب زين. إنه اقتراح جديد. بالطبع ، إذا كنت من ذوي الخبرة في zazen ولا تحب الطريقة المقترحة هنا ، يمكنك تجاهل ذلك. ومع ذلك ، مع تطور الممارسة الخاصة بك قد تأتي لمعرفة قيمة لها.
العد وبعد رائحة الفم
من المعتاد أن تبدأ ممارسة zazen عن طريق حساب أنفاسك. هناك ثلاث طرق للقيام بذلك:
1. عد كل من الاستنشاق والزفير. كما تستنشق ، عد "واحد" داخليا. عند الزفير ، عد "اثنين" ، وهكذا حتى عشرة. ثم عد إلى واحد مرة أخرى وكرر العملية.
2. عد زفيرك فقط ، من واحد إلى عشرة ، وأكرر. دع الاستنشاق يمر دون عدها.
3. عد عدد الاستنشاقات فقط ، والسماح للزفير بالمرور دون حسابهم.
من هذه الثلاثة ، تستخدم الطريقة الأولى بشكل عام للشروع في المبتدئين ، والثاني معترف به كخطوة أكثر تقدمًا ، والثالث صعب إلى حد ما بالنسبة للمبتدئين ولكنه يعطي تدريبًا جيدًا في الإلهام.
عند البدء في ممارسة الطريقة الأولى ، قد يكون من المفيد أن تهمس العد بشكل غير مسموع أو حتى مسموعًا. ثم ، باستثناء المناسبات التي تشعر فيها بالحاجة إلى عد مسموع ، ركز على العد الداخلي.
في ممارسة الطريقة الثانية ، قل "won-nn" مع انتهاء صلاحية مطول ، وبعد أخذ التنفس قل "two-oo-oo" مع انتهاء الصلاحية التالي. مع كل حساب ، سينخفض صلاحيتها بشكل طبيعي إلى أسفل تحت أفق التنفس. بعد ذلك ، استمر في النطق ، موضحًا "three-ee-ee" ، "four-rr" ، وهكذا ، حتى 10.
ولكن في منتصف العد ، ستأتي فكرة أخرى فجأة في رأسك ، وستجد نفسك متورطًا في هذه الفكرة لبعض الوقت. ومع ذلك ، سرعان ما ستعود إلى نفسك وستأخذ العد مرة أخرى؟ لكنك الآن تكتشف أنك نسيت المكان الذي تركته ويجب عليك العودة إلى البداية والبدء من مرة أخرى.
جميع المبتدئين الذين يحاولون هذه الممارسة لأول مرة تجربة هذا ، ويفاجأ من عدم قدرتهم على السيطرة على أفكارهم. قد يجد بعض القراء هذا صعب التصديق. ثم يجب أن يحاولوا ذلك لأنفسهم ويروا كيف تتجول عقولهم. هذا بالضبط ما يريد المعلم زين أن يكون على دراية به ، وسوف يقول المعلم ، "استخدم هذه الطريقة لفترة لتدريب عقلك."
الطريقة الثالثة هي التدريب على التنفس. الشيء الأكثر أهمية في هذه الحالة هو تضخيم أسفل البطن ويستنشق. في سياق القول "واحد" ، عموما سيتم ملء حجم المد والجزر. عندما تقترب من نهاية الاستنشاق ، ستميل إلى التنفس بصعوبة ، وسيتعين عليك بذل جهد للحفاظ على تنفس البطن.
إيجابية وسامادهي سامادهي ABSOLUTE
على الرغم من أننا نناقش السمادهي بالتفصيل في الفصل التالي ، إلا أننا نرغب في هذه المرحلة في التمييز الواضح بين هذين النوعين من السمادهي ، حيث أنه من المهم أن نمارس العد من الأنفاس.
هناك نوعان من السمادهي: السمادهي المطلق و السمادهي الإيجابي. يربط الناس عمومًا مصطلح السمادهي بالنيرفانا ، حيث يكاد نشاط الوعي يتوقف. لكن السمادهي الذي وصل إلى عد أنفاسه ينطوي على عمل واضح جدا للوعي. هذا ، إذن ، هو نوع نشط من السمادهي ، الذي نسميه السمادهي الإيجابي ، لتمييزه عن النوع الآخر ، الذي نسميه "السمادهي المطلق".
نحن لا نسميها "السامادي السلبي" ، لأن السمادهي المطلق يشكل أساس جميع أنشطة زن وأيضاً لأنه يقودنا إلى تجربة الوجود الصافي.
حتى الآن ، لم يكن هذان النوعان من السمادهي متميزين بشكل واضح ، وقد نتج عن الارتباك. تتضمن بعض تقاليد Zen عنصرًا كبيرًا من السمادهي الإيجابي ، في حين أن السمادهي المطلق أكثر أهمية في الآخرين. نقترح أن المسار الصحيح هو تطوير samadhi إيجابي ومطلق على قدم المساواة.
لدخول صمت السمادهي المطلق هو التخلص من ما نسميه بطريقة الوعي المعتادة؟ في عبارة قديمة ، "فكرة مضطربة رأسًا على عقب". وبذلك نقوم بتنقية الجسم والعقل.
ثم ، الخروج (أو العودة) إلى عالم الحياة الفعلية والنشاط العادي للوعي ، نحن نتمتع بسمادهي الإيجابي وحرية العقل في الأوضاع المعقدة في العالم. هذا هو التحرر الحقيقي.
عندما نعود إلى حساب عدد الأنفاس ، يمكن رسم تشبيه مفيد مع الحالة الذهنية اللازمة في قيادة السيارة. عند القيادة ، يجب عليك ممارسة نوعين من الاهتمام. الأول مركّز بشكل حاد ، موجّهًا إلى منطقة محدودة معيّنة أمامك. والثاني هو عكس ذلك تماما وينتشر على نطاق واسع. أنت تبحث عن حالات الطوارئ التي تنشأ في أي اتجاه.
وبالمثل ، في فرز الأنفاس ، هناك حاجة إلى كل من الاهتمام الشديد والمنتشر. علينا أن نركز على قراءة الأرقام ، بينما في الوقت نفسه يتم تنبيهك لعدم تفويت طلبها. قد يبدو ذلك سهلاً ، لكن في الواقع ، كلما ركزت أكثر على التنفس الفردي والتهم ، كلما كان من الأصعب إبقاء الانتباه منتشراً على نطاق واسع في نفس الوقت. لإنجاز الأمرين في وقت واحد يتطلب جهدا حيويا.
كلمة أخيرة حول حساب الأنفاس: إذا ، بعد تحقيق تقدم جيد في zazen ، تعود إلى هذه الممارسة مرة أخرى ، سوف تجد أنها تؤدي إلى تطوير حالة استثنائية رائعة من الوعي. ولكن هذا لا يمكن توقعه في zazen للمبتدئين. لذلك ، يرضي المدرسون عادة إذا استطاع الطلاب إتقان عناصر فرز الأنفاس ثم تمريرها إلى نوع آخر من الممارسة.
قد يفترض الطلاب أنهم انتهوا من هذا النوع من الانضباط ولن يضطروا إلى ممارستها مرة أخرى ، لكن هذا خطأ. وقد يعود الطلاب الذين يمارسون العمل بمفردهم إلى حساب نفس الأنفاس من وقت لآخر ، على الرغم من أنهم قد ذهبوا إلى أنواع أخرى من التمارين.
وعقب رائحة الفم
إن الفهم المعين لزين يجعل الناس يسعون إلى الغموض بعد السمادهي المطلق ، على الرغم من أنه ربما ليس بوعي. عندما تتدرب على حساب الأنفاس ، إذا أدركت أنه تدريب في السمادهي الإيجابي ، فسوف تجده مضاءً ببراعة. ولكن هذا لن يحدث إلا عندما تحقق تقدمًا كبيرًا في دراستك لـ Zen.
عندما عمل المبتدئين على حساب التنفس لبعض الوقت ، سيجدون ، دون معرفة السبب ، أن العد هو شيء من الرضا لهم. سوف يرغبون في ممارسة شكل هادئ من التأمل الذي يتم فيه تجاوز نشاط الوعي. ثم ، بطبيعة الحال ، يتحولون إلى ممارسة اتباع النفس.
تعليمات لمتابعة النفس هي في غاية البساطة:
اتبع كل استنشاق وزفير مع تركيز مركّز. في بداية زفيرك ، تنشط بشكل طبيعي ، ثم عندما تصل إلى نقطة قريبة من أفق التنفس ، اضغط على عضلات الجهاز التنفسي حتى يكاد يتوقف عن التنفس.
الهواء المتبقي في الرئتين سيهرب بشكل غير محسوس ، شيئًا فشيئًا. في البداية سيكون هذا الهروب طفيفًا لدرجة أنك قد لا تلاحظه. ولكن في الوقت الحالي ، سيصبح هذا الأمر ملحوظًا ، ومع ازدياد التبخر في الأفق ، ستجد أن الهواء يتم دفعه بشكل متقطع.
إذا قمت بتنظيم هروب الهواء بطريقة منهجية فسوف تتقدم بشكل أكثر فعالية نحو السمادهي. كلما كان الزفير أطول ، كلما كنت هناك.
ومع ذلك ، يجب أن يتبع الزفير لفترة طويلة ، تنبيهات قصيرة سريعة نوعًا ما ، بسبب نقص الأكسجين الناتج. هذا التنفس أكثر سرعة لا يحتاج إلى إزعاج السمادهي ، طالما كنت تستمر في التنفس البطني. إذا وجدت هذه الطريقة غير المنتظمة في التنفس غير مريحة ، جرب زفير أقصر.
تجول الأفكار و
عند استخدام زفير قصير أو معتدل ، حتى أولئك الذين أحرزوا تقدمًا كبيرًا في zazen سيجدون في كثير من الأحيان صعوبة في التحكم في الأفكار المتجولة. دعونا ننظر في هذه الأفكار المتجولة للحظة.
هم من نوعين. النوع الأول هو الذي يظهر للحظات ويختفي بسرعة. والثاني هو من طبيعة السرد ويكوّن قصة. قد ينقسم النوع الأول إلى قسمين: (1) يلاحظ شخصًا ما يسعل ، وعرج النافذة ، وطيور النقيق ، وما يشبه الانحرافات التي تتسلل للحظات من الخارج. و (2) الفكر اللحظي الذي ينبع من الداخل ، حتى نفكر ، "الآن أنا أذهب إلى السمادهي ،" أو "أنا لا أبلي بلاء حسنا اليوم." هذا النوع من التفكير لا يزعجنا في الوصول إلى السمادهي إلى حد كبير ، ومع تقدم السمادهي ، فإن هذه الأفكار تختفي تدريجياً من نفسها.
النوع الثاني من الفكر المتجول هو نوع السرد الذي يحدث في أحلام اليقظة ، حيث تفكر ، على سبيل المثال ، في محادثة حديثة ، ويتم استيعابك مرة أخرى في الموقف. في حين أن الجسد يجلس على ما يبدو في التأمل ، فإن العقل يغضب أو ينفجر في الضحك. غالباً ما تحدث هذه الأنواع من الأفكار عندما تمارس زفير معتدل ، وهي مصدر إزعاج.
كل ذلك في كثير من الأحيان تعود إلى نفسك ، لاحظ الأفكار المتجولة ، وجمع التركيز للسيطرة على الخيال. لكن في النهاية تجد أن قوتك ضعيفة للغاية. كيف يمكنك الخروج من هذا الشرط؟
لا توجد طريقة أخرى غير توليد التوتر في عضلات الجهاز التنفسي عن طريق وقف أو وقف التنفس تقريبا مع زفير طويل وبطيء. هذه القوة والطاقة تعطيك القدرة على التحكم في الأفكار المتجولة.
بعد عدة زفير طويل ، سوف تجد أسفل البطن مزودًا بقوة لم تسبق لك مواجهتها في تنفسك المعتاد. إنه يمنحك الشعور ، ربما نقول ، أنك جالس على عرش الوجود.
وهذا يؤدي بطبيعة الحال لك سامادهي.
المادة المصدر:
دليل لزن: الدروس المستفادة من الحديث على درجة الماجستير
بواسطة Katsuki Sekida.
أعيد طبعها بإذن من الناشر، جديد المكتبة العالمية. © 2003 www.newworldlibrary.com
معلومات / يشتري هذا الكتاب (مقوى) أو النظام طبع طبعة / فن غلاف مختلف (غلاف عادي).
المزيد من الكتب كتبها هذا الكاتب.
عن المؤلف
بدأت Katsuki Sekida (1903-1987) ممارسته زن في 1915 وتدريبهم في دير Empuku جي في كيوتو ودير Ryutaku جي في ميشيما، واليابان، حيث كان لديه خبرة عميقة من سامادهي في وقت مبكر في الحياة. أصبح مدرسة في مدرسة ثانوية في اللغة الإنجليزية حتى تقاعده، ثم عاد لدراسة بدوام كامل من زن. عمل استاذا في Zendo هونولولو وZendo ماوي من 1963 إلى 1970 وعلى المجتمع زن لندن من 1970 إلى 1972. ثم أنتجت له اثنين من الأعمال العظيمة، التي نشرت في كل من أميركا واليابان، زن التدريب في و1975 اثنان الكلاسيكية زن في 1977.
