"التلقين العقائدي من المهد إلى اللحد": مشجعو وست هام يونايتد قبل مباراة في كأس الاتحاد الإنجليزي على ملعب كيدرمينستر هاريرز في فبراير 2022. كارل ريسين / رويترز / العلمي
"كان يسوع المسيح رياضياً." أو هكذا ادعى أحد الواعظين في إحدى الخدمات الرياضية المنتظمة التي أقيمت طوال النصف الأول من القرن العشرين في الكنائس البروتستانتية في جميع أنحاء بريطانيا.
تم إرسال الدعوات إلى المنظمات المحلية ، وكان الرياضيون والنساء يحضرون هذه الخدمات بشكل جماعي. سيتم تزيين الكنائس بأدوات النادي والكؤوس التي تفوز بها الفرق المحلية. سيقرأ المشاهير الرياضيون - ربما لاعب كريكيت أو لاعب كرة قدم من الدرجة الأولى - الدروس ، وكان القس أو القس يعظ عن قيمة الرياضة والحاجة إلى لعبها بالروح الصحيحة. من حين لآخر ، يكون الواعظ هو نفسه نجمًا رياضيًا مثل بيلي ليدل، لاعب كرة القدم الأسطوري ليفربول واسكتلندا.
لكن منذ عام 1960 ، تباعدت مسارات الدين والرياضة بشكل كبير. في جميع أنحاء المملكة المتحدة ، الحضور بالنسبة لجميع أكبر الطوائف المسيحية - الأنجليكانية وكنيسة اسكتلندا والكاثوليكية والميثودية - انخفضت بأكثر من النصف. في الوقت نفسه ، أدى تسويق الرياضة وتليفزيونها إلى تحويلها إلى أعمال عالمية بمليارات الدولاراتيتحدث العديد من النجوم الرياضيين البارزين بصراحة عن أهمية الدين في حياتهم المهنية، بما في ذلك لاعبو كرة القدم الإنجليز ماركوس راشفورد ورحيم سترلينج وبوكايو ساكا. بطل العالم للملاكمة للوزن الثقيل تايسون فيوري ينسب إيمانه الكاثوليكي مع إعادته من السمنة وإدمان الكحول وإدمان الكوكايين.
ومع ذلك ، فإن الرياضة و "آلهتها" مثل Fury ، هي التي تجتذب قدرًا أكبر من التفاني بين كثير من الجمهور. الآباء حريصون اليوم على التأكد من أن أطفالهم يقضون صباح يوم الأحد على أرض الملعب أو المضمار كما كان من الممكن أن يروهم ذات مرة في مدرسة الأحد.
ولكن إلى أي مدى تعتبر عبادة الرياضة ، وحجنا المنتظم إلى الملاعب والملاعب في جميع أنحاء البلاد ، مسئولة عن إفراغ الكنائس والمؤسسات الدينية الأخرى؟ هذه هي قصة رحلاتهم الموازية ، والمتضاربة في كثير من الأحيان - وكيف غير هذا "التحول الكبير" المجتمع الحديث.
عندما قدم الدين للرياضة يد المساعدة
قبل مائتي عام ، كانت المسيحية قوة مهيمنة في المجتمع البريطاني. في أوائل القرن التاسع عشر ، عندما بدأ عالم الرياضة الحديث في الظهور للتو ، كانت العلاقة بين الكنيسة والرياضة عدائية بشكل أساسي. أدانت الكنائس ، ولا سيما البروتستانت الإنجيليون المهيمنون ، العنف والوحشية في العديد من الرياضات ، فضلاً عن ارتباطهم بالمقامرة.
كانت العديد من الرياضات في موقف دفاعي في مواجهة هجوم ديني. في كتابي الدين وصعود الرياضة في إنجلترا، أرسم كيف استجاب دعاة الرياضة - اللاعبون والمعلقون على حد سواء - بهجمات لفظية وحتى جسدية على المتعصبين الدينيين. في عام 1880 ، على سبيل المثال ، مؤرخ الملاكمة هنري داونز مايلز الأوصاف المؤثرة للروائي الشهير ويليام ثاكيراي لـ "الفن النبيل" بينما يتحسر أيضًا على محاولات الدين لكبحه:
[هذا الوصف للملاكمة] له خطوط قوة تجعل دماء رجلك الإنجليزي تتحرك في الأيام القادمة - إذا كان دعاة السلام بأي ثمن ، والجبال البخل ، والدقة المتزمتة واللياقة قد تركوا شبابنا يحرك أي دماء.
ومع ذلك ، في هذا الوقت تقريبًا ، كانت هناك أيضًا أولى علامات التقارب بين الدين والرياضة. تحول بعض رجال الكنيسة - متأثرين بكل من اللاهوتيات الليبرالية وصحة الأمة وفشل المجتمع - من إدانة الرياضات "السيئة" إلى الترويج للرياضات "الجيدة" ، لا سيما الكريكيت وكرة القدم. وفي الوقت نفسه الجديد حركة المسيحية العضلية ودعا إلى الاعتراف باحتياجات "الرجل كله أو المرأة كلها - الجسد والعقل والروح".
بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت الرياضة مركزية في مناهج المدارس البريطانية الخاصة الرائدة. وقد حضر هذه الحفلات العديد من رجال الدين الإنجليكانيين المستقبليين ، الذين استمروا في جلب شغف الرياضة إلى رعاياهم. تم تعيين ما لا يقل عن ثلث "البلوز" في جامعة أكسفورد وكامبريدج (لاعبو الفريق الأول) من الأعوام 1850 إلى 1860 في وقت لاحق كرجال دين.
في حين أن الحركة الرياضية المسيحية في المملكة المتحدة كانت رائدة من قبل الأنجليكان الليبراليين ، فإن الطوائف الأخرى (بالإضافة إلى YMCA وبعد ذلك بقليل ، جمعية الشابات المسيحيات) سرعان ما انضم إليها. في مقال افتتاحي بعنوان The Saving of the Body في عام 1896 ، نشر الأحد مدرسة وقائع وأكد أن "محاولة طلاق الجسد والروح كانت على الإطلاق مصدر أشد ويلات البشرية".
أوضحت أنه ، على عكس حالات القديسين في العصور الوسطى من الإماتة الجسدية الشديدة ، جاء يسوع لشفاء الرجل كله - وبالتالي:
عندما يتم الاعتراف بدين الصالة الرياضية وملعب الكريكيت وغرسه على النحو الواجب ، فقد نأمل في الحصول على نتائج أفضل.
تم تشكيل النوادي الدينية ، في الغالب من أجل المتعة والاسترخاء بعد ظهر يوم السبت. لكن القليل منهم ذهب إلى أشياء أعظم. أستون فيلا تأسس نادي كرة القدم في عام 1874 من قبل مجموعة من الشباب في فصل الكتاب المقدس الميثودي ، الذين لعبوا الكريكيت معًا وأرادوا مباراة شتوية. اتحاد الرجبي نورثهامبتون سينتس بدأت بعد ست سنوات باسم نورثهامبتون سانت جيمس ، بعد أن أسسها القيمون على المدينة كنيسة سانت جيمس.
في غضون ذلك ، كان المبشرون المسيحيون ينقلون الرياضة البريطانية إلى إفريقيا وآسيا. كما يصف JA Mangan في أخلاق الألعاب والإمبريالية: "المبشرون أخذوا الكريكيت إلى الميلانيزيين ، وكرة القدم إلى البانتو ، والتجديف للهندوس [و] ألعاب القوى للإيرانيين". كان المبشرون أيضًا أول لاعبي كرة القدم في أوغندا ونيجيريا والكونغو الفرنسية وربما إفريقيا جولد كوست سابقًا أيضا ، وفقا لديفيد جولدبلات في الكرة مستديرة.
لكن في الداخل ، استجابت الطوائف الدينية وأعضاؤها بشكل انتقائي للازدهار الرياضي الفيكتوري المتأخر ، حيث تبنوا بعض الألعاب الرياضية ورفضوا غيرها. الأنجليكان ، على سبيل المثال ، استمتعوا بعلاقة حب مع لعبة الكريكيت. كان أحد الكتب الأولى التي احتفلت بها باعتبارها "لعبة إنجلترا الوطنية" ملعب الكريكيت (1851) للكاتب جيمس بيكروفت ، وهو رجل دين من ديفون قال: "لعبة الكريكيت ، من منظور فلسفي ، هي مدح دائم للشخصية الإنجليزية."
باعتراف الجميع ، لاحظ Pycroft أيضًا "جانبًا أكثر قتامة" للعبة ، ناشئ عن كمية كبيرة من المراهنات على مباريات الكريكيت في ذلك الوقت. ولكن ، في ادعاء سيتم طرحه في العديد من الرياضات الأخرى على مدى قرن ونصف القرن المقبل ، أشار إلى أنها لا تزال "حلاً سحريًا" للأمراض الاجتماعية في البلاد:
لعبة وطنية مثل لعبة الكريكيت ستعمل على إضفاء الطابع الإنساني على شعبنا وتحقيق التناغم. إنه يعلم حب النظام والانضباط والإنصاف من أجل الشرف الخالص ومجد النصر الخالص.
في هذه الأثناء، جاء اليهود إلى المقدمة في الملاكمة في بريطانيا - على عكس غير المطابقين الذين عارضوا الملاكمة بشكل أساسي بسبب عنفها ، وكانوا ضد سباق الخيل تمامًا لأنه كان قائمًا على الرهان. لقد وافقوا على جميع الرياضات "الصحية" ، وكانوا راكبي دراجات ولاعبي كرة قدم متحمسين. في المقابل ، استمتع العديد من الكاثوليك والأنجليكان بسباق الخيل والملاكمة أيضًا.
ولكن مع اقتراب القرن التاسع عشر من نهايته ، كانت أكثر القضايا إثارة للجدل هي صعود الرياضة النسائية. على عكس الأجزاء الأخرى من أوروبا ، كانت هناك معارضة دينية قليلة لمشاركة النساء في بريطانيا.
منذ سبعينيات القرن التاسع عشر ، كانت نساء الطبقة المتوسطة والعليا يلعبن الجولف والتنس والكروكيه ، وبعد ذلك بوقت قصير دخلت الرياضة إلى مناهج المدارس الخاصة للبنات. بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، كانت الكنائس والمصليات الأكثر ثراءً في البلاد تشكل نوادي تنس ، في حين أن أولئك الذين لديهم جمهور اجتماعي أوسع شكلوا أندية لركوب الدراجات والهوكي ، والتي رحب معظمها بكل من النساء والرجال.
بلغت مشاركة الكنائس في رياضة الهواة ذروتها في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. في بولتون في عشرينيات القرن الماضي ، على سبيل المثال ، كانت الأندية التي تتخذ من الكنيسة مقراً لها تمثل نصف الفرق التي تلعب الكريكيت وكرة القدم (أكثر الرياضات التي يمارسها الرجال على نطاق واسع) وأكثر من نصف أولئك الذين يلعبون الهوكي والدوارات (عادة ما تمارسها النساء).
في هذا الوقت ، تم اعتبار برنامج رياضي واسع النطاق أمرًا مفروغًا منه في معظم الكنائس لدرجة أنه بالكاد يحتاج إلى تبرير. ومع ذلك ، كان هناك انخفاض تدريجي في الرياضة القائمة على الكنيسة بعد الحرب العالمية الثانية - والتي أصبحت أسرع بكثير في السبعينيات والثمانينيات.
عندما أصبحت الرياضة أكبر من الدين
حتى قبل فجر القرن العشرين ، كان منتقدو المدارس والجامعات الخاصة يشكون من أن لعبة الكريكيت أصبحت "دينًا جديدًا". وبالمثل ، كان بعض المراقبين لثقافات الطبقة العاملة قلقين من أن كرة القدم أصبحت "شغفًا وليست مجرد ترفيه".
كان التحدي الأكثر وضوحًا الذي قدمه صعود الرياضة للدين هو التنافس على الوقت. بالإضافة إلى المشكلة العامة المتمثلة في أن كلاهما مساعي طويلة ، كانت هناك مشكلة أكثر تحديدًا في الأوقات التي تمارس فيها الرياضة.
لطالما واجه اليهود مسألة ما إذا كان ممارسة الرياضة أو مشاهدتها يوم السبت يتوافق مع مراعاة يوم السبت. منذ تسعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ المسيحيون يواجهون مشكلات مماثلة مع النمو البطيء ولكن المطرد لـ الرياضة الترفيهية والتمارين الرياضية يوم الأحد. قدمت الدراجة وسيلة مثالية لأولئك الذين يريدون قضاء اليوم في الهواء الطلق ، بعيدًا عن الكنيسة ، وبدأت نوادي الجولف تفتح في أيام الأحد أيضًا - بحلول عام 1914 ، امتد هذا إلى حوالي نصف جميع نوادي الجولف الإنجليزية.
ولكن على عكس معظم الأجزاء الأخرى في أوروبا ، الرياضة الاحترافية يوم الأحد ظلت نادرة. هذا يعني ذلك إريك ليدل، الرياضي الاسكتلندي واتحاد الرجبي الدولي الذي خلد في الفيلم مركبات نار، يمكن أن يجمع بسهولة بين مسيرته الرياضية الرائعة ورفضه الترشح أيام الأحد ، طالما بقي في بريطانيا. عندما أقيمت الألعاب الأولمبية عام 1924 في باريس ، رفض ليدل بشكل مشهور تقديم تنازلات من خلال المشاركة في تصفيات يوم الأحد لسباق 100 متر. وفاز بـ 400 مليون ذهبية بدلاً من ذلك ، قبل أن يعود إلى الصين في العام التالي للعمل كمدرس تبشيري.
كانت الستينيات بمثابة بداية النهاية ليوم الأحد البريطاني "المقدس". في عام 1960 ، رفع اتحاد كرة القدم الحظر المفروض على كرة القدم يوم الأحد ، مما أدى إلى تشكيل العديد من بطولات الدوري الأحد للأندية المحلية. استغرقت مباريات الأحد الأولى بين الفرق المحترفة وقتًا أطول ، بدءًا من كامبريدج يونايتد - أولدهام أثليتيك في الجولة الثالثة من كأس الاتحاد الإنجليزي في 6 يناير 1974. بي بي سي.
لكن ربما كان أوضح مؤشر على التصور المتزايد للمواقع الرياضية على أنها "مساحات مقدسة" هو ممارسة نثر رماد المشجعين على أرضية الملعب أو بالقرب منها. اكتسب هذا شعبية خاصة في ليفربول في عهد المدير الأسطوري لنادي كرة القدم بيل شانكلي (1959-74) ، الذي نُقل في سيرة جون كيث شرح المنطق من وراء ذلك:
كان هدفي هو تقريب الناس من النادي والفريق ، وجعلهم جزءًا منه. كان التأثير هو أن الزوجات أحضرن رماد أزواجهن الراحلين إلى آنفيلد وقاموا بتفريقهم على أرض الملعب بعد أن صلى القليل من الصلاة ... لذا فالناس لا يدعمون ليفربول فقط عندما يكونون على قيد الحياة. إنهم يدعمونهم عندما يموتون.
تم تناثر رماد شانكلي في نهاية كوب من ملعب الأنفيلد بعد وفاته في عام 1981.
حتى الآن ، كان عشاق الرياضة سعداء بالإعلان - والتوسع في - "إيمانهم الرياضي". في عام 1997 ، رسم آلان إيدج ، مشجع ليفربول طوال حياته ، تشابهًا ممتدًا بين نشأته ككاثوليكي ودعمه للريدز في إيمان آبائنا: كرة القدم كدين. من خلال عناوين الفصول مثل "Baptism" و "Communion" و "Confession" ، يقدم Edge شرحًا مقنعًا لسبب قول العديد من المشجعين أن كرة القدم هي دينهم ، وكيف يتم تعلم هذا الإيمان البديل:
أحاول تقديم نظرة ثاقبة لبعض الأسباب الكامنة وراء كل هذا الجنون ؛ لماذا يتحول أشخاص مثلي إلى مجنونين مجنونين في الركبة وكرة القدم ... إنها قصة يمكن أن تنطبق بالتساوي على المشجعين من أي من بؤر كرة القدم الرائعة الأخرى ... كلها أماكن يكون فيها التلقين العقائدي من المهد إلى اللحد جزءًا من النمو ؛ حيث كرة القدم هي القوة الأساسية - في بعض الأحيان ، الأساسية - لتحل محل الدين في حياة الكثيرين.
"الرياضة تفعل أشياء لم يعد الدين يقدمها"
سواء كنت مشاركًا أو داعمًا ، فإن ولاء العديد من الناس للرياضة يوفر الآن مصدرًا أقوى للهوية من الدين (لو اي) التي ترتبط بها اسميا.
متى جاري الكتابة حول تجاربه في الجري لمسافات طويلة ، يقترح المؤلف جيمي داورد أن الجري في سباقات الماراثون ، بالنسبة له وللكثيرين غيره ، يقوم ببعض الأشياء التي لم يعد الدين قادرًا على تقديمها. يسمي تشغيل "المعادل العلماني لخدمة الأحد" و "المعادل للحداثة لحج العصور الوسطى" ، مضيفًا:
ربما ليس من المستغرب أن تزداد شعبية الجري مع انخفاض شعبية الدين. يبدو أن الاثنين متشابهان ، حيث يقدم كلاهما أشكال التعالي الخاصة بهما.
في المقابل ، ضيّقت الرياضة المساحة المجتمعية التي يشغلها الدين تقليديًا. على سبيل المثال ، الاعتقاد السائد لدى الحكومات والعديد من الآباء بأن الرياضة يمكن أن تجعلك شخصًا أفضل يعني أن الرياضة كثيرًا ما تتولى الدور الذي كانت تؤديه الكنائس سابقًا في السعي إلى إنتاج بالغين ناضجين ومواطنين صالحين.
في عام 2002 ، قدمت تيسا جويل ، وزيرة الدولة للثقافة والإعلام والرياضة آنذاك ، استراتيجية الرياضة والنشاط البدني الجديدة لحكومة حزب العمال ، خطة اللعبة، من خلال الادعاء بأن زيادة المشاركة العامة يمكن أن تقلل الجريمة وتعزز الاندماج الاجتماعي. وأضافت أن النجاح الرياضي الدولي يمكن أن يفيد الجميع في المملكة المتحدة من خلال إنتاج "عامل الشعور بالسعادة" - وبعد ذلك بعام مؤكد أن لندن ستقدم عرضًا لاستضافة أولمبياد 2012.
ومع ذلك ، في خضم نموها ، كان على الرياضة أيضًا أن تتعامل مع الخلافات المنتظمة التي يبدو أنها تهدد بتقليل جاذبيتها. في عام 2017 ، في وقت ينتشر فيه القلق العام بشأن تعاطي المخدرات في ألعاب القوى وركوب الدراجات ، والمراهنة والعبث بالكرة في لعبة الكريكيت ، والإيذاء المتعمد للخصوم في كرة القدم والرجبي ، والاعتداء الجسدي والعقلي على الرياضيين الشباب في كرة القدم والجمباز ، نص العنوان في الجارديان: "عامة الناس يفقدون الثقة في الرياضات المليئة بالفضائح". لكن حتى ذلك الحين ، وجد الاستطلاع المشار إليه أن 71٪ من البريطانيين ما زالوا يعتقدون أن "الرياضة قوة من أجل الخير".
استجابت المنظمات الدينية بطرق مختلفة لدور الرياضة في المجتمع المعاصر. البعض ، مثل أسقف ديربي الحالي ليبي لين، انظر إليها على أنها تقدم فرصًا للكرازة - إذا كان هذا هو المكان الذي يوجد فيه الناس ، فيجب أن تكون الكنيسة هناك أيضًا. في عام 2019 ، بعد تعيينها أسقف جديد لكنيسة إنجلترا للرياضة ، لين قال لصحيفة تشيرش تايمز:
قد تكون الرياضة وسيلة لتنمية مملكة الله للكنيسة ... فهي تشكل ثقافتنا وهويتنا وتماسكنا ورفاهيتنا وشعورنا بالذات وإحساسنا بالمكان في المجتمع. إذا كنا مهتمين بالحياة البشرية بأكملها ، فمن الضروري أن يكون للكنيسة صوت في [الرياضة].
• قسيس رياضي نمت الحركة أيضًا بشكل كبير منذ التسعينيات - لا سيما في دوري كرة القدم والرجبي ، حيث أصبحت الآن مركزًا قياسيًا في معظم الأندية الكبرى. وفي أولمبياد لندن عام 1990 ، كان هناك 2012 قسيسًا عاملاً ينتمون إلى خمس ديانات.
يتمثل دور القسيس في تقديم الدعم الشخصي للأشخاص الذين يعملون في مهنة صعبة ، وكثير منهم جاءوا من مناطق بعيدة من العالم. في أوائل 2000s ، قسيس بولتون واندررز سأل لاعبي نادي كرة القدم عن دياناتهم. بالإضافة إلى المسيحيين وأولئك الذين لا دين لهم ، ضمت الفرقة مسلمين ويهودي وراستافاري.
ولكن بالإضافة إلى انعكاس التدويل السريع للعديد من غرف تبديل الملابس المحترفة ، فإن تبني القساوسة المتزايد من قبل الفرق الرياضية قد يعكس الاعتراف المتزايد بالخسائر العقلية والجسدية التي يمكن أن تتحملها رياضة النخبة.
في غضون ذلك ، انتشار بطولات الكريكيت الإسلامية وغيرها المنظمات الرياضية الإسلامية في بريطانيا هو جزء من الرد على التهديدات والتحديات ، بما في ذلك العنصرية وانتشار ثقافة الشرب في بعض الألعاب الرياضية. التشكيل الأخير ل جمعية الجولف الإسلامية يعكس حقيقة أنه على الرغم من أن الاستبعاد الصريح الذي واجهه لاعبو الجولف اليهود في أوقات سابقة أصبح الآن غير قانوني ، إلا أن لاعبي الغولف المسلمين ما زلت أشعر بعدم الترحيب في بعض نوادي الجولف في المملكة المتحدة.
والمنظمات الرياضية البريطانية للنساء والفتيات المسلمات ، مثل مؤسسة رياضة المرأة المسلمة و جمعية المسلمة الرياضية، هي رد ليس فقط على التحيز والتمييز من قبل غير المسلمين ولكن على الإحباط الذي قد يواجهونه من الرجال المسلمين. تقرير موقع Sport England عام 2015 وجدت أنه في حين كان اللاعبون الذكور المسلمون أكثر نشاطًا في الرياضة من أولئك الذين ينتمون إلى أي مجموعة دينية أو غير دينية أخرى ، كانت نظرائهم من الإناث أقل نشاطًا من النساء من أي مجموعة أخرى.
بالطبع ، لطالما ساهمت الاختلافات الدينية في التوترات ، وفي بعض الحالات ، العنف داخل وخارج الملعب - وأشهرها في بريطانيا من خلال التنافس التاريخي بين أكبر ناديي كرة قدم في غلاسكو ، رينجرز وسلتيك. في عام 2011 ، كان مدير سلتيك نيل لينون واثنين من مشجعي النادي البارزين أرسل طردًا مفخخًا تهدف إلى القتل أو التشويه.
دنكان مورو ، الأستاذ الذي ترأس مجموعة استشارية مستقلة حول معالجة الطائفية في اسكتلندا ردًا على هذه التوترات المتصاعدة ، حددت تحولًا رائعًا في علاقة الدين بالرياضة:
في وقت يكون فيه الدين أقل أهمية في المجتمع ، يبدو الأمر كما لو أنه أصبح جزءًا من هوية كرة القدم في اسكتلندا. إن الطائفية الآن ، بمعنى ما ، هي طريقة للتصرف وليست طريقة للاعتقاد.
لماذا لا يزال العديد من الرياضيين النخبة يعتمدون على الدين
في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كانت الروح الإسلامية لفريق الكريكيت الباكستاني قوية جدًا لدرجة أن اللاعب المسيحي الوحيد ، يوسف يوحنا ، اعتنق الإسلام. رئيس مجلس الكريكيت الباكستاني نسيم أشرف. تساءلت بصوت عالٍ عما إذا كانت الأمور قد سارت بعيدًا. قال: "لا شك في أن الإيمان الديني عامل محفز للاعبين - فهو يربطهم ببعضهم البعض". لكنه كان قلقًا أيضًا من ممارسة ضغوط لا داعي لها على لاعبين أقل تقوى.
في المجتمعات الأكثر تعددية وعلمانية ، قد يؤدي استخدام الدين لتوحيد الفريق معًا إلى نتائج عكسية. لكنها لا تزال ذات أهمية حيوية للعديد من الرياضيين والنساء.
يجد الرياضيون الذين يحركهم الإيمان في قراءتهم للكتاب المقدس أو القرآن ، أو في علاقتهم الشخصية مع يسوع ، القوة لمواجهة التجارب والمحن التي تمارسها رياضة النخبة - بما في ذلك ليس فقط تخصصات التدريب والتغلب على الألم الجسدي ، ولكن أيضًا مرارة الهزيمة.
من أشهر الأمثلة على كيفية استفادة رياضي بارز من دينه هو الوثب الثلاثي الذي يحمل الرقم القياسي العالمي في بريطانيا. جوناثان إدواردز، الذي تحدث كثيرًا عن معتقداته المسيحية الإنجيلية خلال أيام المنافسة. (تخلى إدواردز لاحقًا عن إيمانه بعد تقاعده ، مدعيًا أنه كان بمثابة أقوى أنواع علم النفس الرياضي.)
بالإضافة إلى تعزيز دافعه للنجاح ومساعدته على التعافي من الهزيمة ، شعر إدواردز أيضًا بواجب التحدث عن إيمانه. أو له كاتب سيرة ضعه:
شعر جوناثان أنه كان يستجيب لنداء ليكون مبشرًا - شاهدًا لله في حذاء الجري.
كثيرًا ما يرى الرياضيون من الأقليات الدينية أنفسهم رموزًا وأبطالًا لمجتمعاتهم. هكذا، جاك "كيد" بيرج، بطل العالم في الوزن الخفيف للملاكمة في الثلاثينيات من القرن الماضي ، دخل الحلبة بشال صلاة حول كتفيه ويرتدي نجمة داود خلال كل قتال. في الآونة الأخيرة ، لاعب الكريكيت الإنجليزي معين علي لقد كان بطلاً للعديد من المسلمين ، لكنه أثار حفيظة صحفي في الديلي تلغراف قيل له: "أنت تلعب مع إنجلترا ، معين علي ، وليس من أجل دينك".
تم إبراز الضغوط الناشئة عن الفشل في رياضة النخبة - وقيمة الإيمان في التعامل معها - في مسيرة الرياضي البريطاني كريستين أوهوروغو، الذي فاز بـ 400 مليون ذهبية في أولمبياد 2008 بعد أن تم حظره في وقت سابق لمدة عام بدعوى إخفاقه في اختبار المخدرات:
من بين الانتصارات الرياضية ، كان على كريستين أن تتعامل مع العديد من مشاكل الإصابة ، وإهانة عدم الأهلية ، والادعاءات الكاذبة القاسية في الصحافة الشعبية. تقول كريستين أن إيمانها القوي بالله هو الذي دعمها.
ونجم اتحاد الرجبي الإنجليزي جوني ويلكينسون ادعى أنه بعد 24 ساعة من هدف الهبوط في اللحظة الأخيرة والذي فاز بكأس العالم لإنجلترا في عام 2003 ، تغلب عليه "شعور قوي بعدم الذروة". وأوضح في وقت لاحق في مقابلة مع الجارديان أنه وجد الحل من خلال تحوله إلى البوذية:
إنها فلسفة وأسلوب حياة يتردد صداها معي. أنا أتفق مع الكثير من المشاعر الكامنة وراء ذلك. أنا أستمتع بالتأثير التحريري الذي أحدثه عليّ للعودة إلى اللعبة - بطريقة مجزية للغاية لأنك تستمتع بلحظة التواجد في الملعب. في الماضي ، كنت في الأساس أدخل غرفة تغيير الملابس ، وأمسح جبين وأفكر: "الحمد لله ، لقد انتهى الأمر."
بينما احتلت الرياضة مكانًا في المجتمع ملأه الدين ذات يوم للكثيرين ، فإن الأسئلة التي تسعى الأديان إلى الإجابة عليها لم تختف - ليس أقلها بالنسبة للرياضيين النخبة. بالنسبة لهم ، الرياضة هي مهنة تتطلب الكثير من المتطلبات ، ويجد عدد كبير منهم القوة والإلهام من خلال إيمانهم.
بالطبع ، ينحدر العديد من المهنيين الرياضيين المقيمين في المملكة المتحدة اليوم من مناطق أقل علمانية في العالم ، في حين أن آخرين هم أبناء المهاجرين واللاجئين. ال تعداد 2021 وجدت أن كلاً من العدد والنسبة المطلقة للهندوس والسيخ والبوذيين وأولئك الذين يختارون "ديناً آخر" قد ازدادوا جميعًا في إنجلترا وويلز خلال العقد الماضي.
لذا فقد تركنا مع شيء من التناقض. في حين أن الرياضة قد أزحمت الدين في المجتمع بشكل عام ، إلا أنها تظل جزءًا بارزًا من رياضة النخبة - مع وجود عدد الدراسات حول العالم إيجاد أن الرياضيين يميلون إلى أن يكونوا أكثر تديناً من غير الرياضيين.
تدرك كنيسة إنجلترا هذا التناقض ، وقد استجابت بإطلاق أ المشروع الوطني للرياضة والرفاهية، تجريبًا في ثمانية من أبرشياتها. على الرغم من إطلاقها قبل الوباء مباشرة ، فقد تضمنت المبادرات تكييف مباني الكنيسة لجلسات كرة القدم وكرة الشبكة والحفاظ على لياقتك ، وتشكيل أندية رياضية جديدة تستهدف بشكل خاص غير مرتادي الكنيسة ، ونوادي ما بعد المدرسة ومخيمات العطلات الصيفية التي تقدم مزيجًا من الرياضة والدين.
في الواقع ، فإن جدول الأعمال هو أكثر صراحة من التبشير مما كان عليه في العصر الفيكتوري للمسيحية العضلية. أولئك المنخرطون في "وزارة الرياضة" اليوم يدركون جيدًا التحديات التي يواجهونها. في حين أنه في العصور الفيكتورية اللاحقة والنصف الأول من القرن العشرين ، كان لدى العديد من الناس اتصال فضفاض بالكنيسة ، فإن الغالبية الآن ليس لديهم أي صلة على الإطلاق.
لكن المبشرين الدينيين اليوم يظهرون إيمانًا قويًا بالرياضة. يعتقدون أنه يمكن أن يساعد في بناء روابط جديدة ، خاصة بين الأجيال الشابة. كما يخلص مشروع التوعية الخاص بكنيسة إنجلترا:
إن لهذا مهمة إرسالية ضخمة ... إذا أردنا أن نجد البقعة الحلوة [بين الرياضة والدين] ، فيمكن أن يساهم ذلك في نمو الكنيسة ومواجهة الخارج.
عن المؤلف
هيو ماكليودأستاذ فخري لتاريخ الكنيسة ، جامعة برمنغهام
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
كتب ذات صلة:
مجلة الصلاة للنساء: 52 أسبوعًا من الكتاب المقدس ، مجلة الصلاة التعبدية والموجهة
بقلم شانون روبرتس وبايج تيت وشركاه.
يقدم هذا الكتاب مجلة صلاة موجهة للنساء ، مع قراءات أسبوعية للكتاب المقدس ، ومطالبات تعبدية ، ومطالبات بالصلاة.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
اخرج من رأسك: إيقاف دوامة الأفكار السامة
بواسطة جيني ألين
يقدم هذا الكتاب رؤى واستراتيجيات للتغلب على الأفكار السلبية والسامة ، بالاعتماد على مبادئ الكتاب المقدس والتجارب الشخصية.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
الكتاب المقدس في 52 أسبوعًا: دراسة الكتاب المقدس لمدة عام للنساء
بواسطة الدكتور كيمبرلي دي مور
يقدم هذا الكتاب للنساء برنامج دراسة الكتاب المقدس لمدة عام ، مع قراءات وتأملات أسبوعية ، وأسئلة دراسية ، ومطالبات بالصلاة.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
القضاء على عجلة من أمره بلا رحمة: كيف تحافظ على صحتك عاطفيا وتحيا روحيا في فوضى العالم الحديث
بواسطة جون مارك كومر
يقدم هذا الكتاب رؤى واستراتيجيات لإيجاد السلام والهدف في عالم مزدحم وفوضوي ، بالاعتماد على المبادئ والممارسات المسيحية.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
كتاب اينوك
ترجم بواسطة RH Charles
يقدم هذا الكتاب ترجمة جديدة لنص ديني قديم تم استبعاده من الكتاب المقدس ، ويقدم رؤى حول معتقدات وممارسات المجتمعات اليهودية والمسيحية المبكرة.
