هذا الاسبوع، الحلقة الأخيرة من الموسم الخامس من المشي الميت فحص على التلفزيون الأسترالي. حققت السلسلة الأمريكية الناجحة على مدى السنوات الخمس الماضية أعدادًا متزايدة من الجماهير في جميع أنحاء العالم. في الولايات المتحدة ، يستمر كل موسم جديد في الانهيار سجلات تصنيف الكابلات.
اسراب من التنزيل الوصول العرض بعد كل حلقة هو دليل على تبعاتها العالمية. لكن النهضة المذهلة للزلزال في الثقافة الشعبية تنعكس ليس فقط في شعبية الأفلام والمسلسلات التلفزيونية مثل الميت المشي.
أصبحت الكسالى ظاهرة حضرية ، مع مدن من سيدني إلى سانتياغو ، شيلي ، تنظم سنوياً يمشي غيبوبة. منذ وقت ليس ببعيد ابتليت جامعة سيدني من كتلة من أوندد خلال Zedtown الحدث ، لعبة البشر مقابل الكسالى التي تنطوي على مئات اللاعبين.
انها ليست فقط عن الكسالى
استكشف العديد من أصحاب النظريات الثقافية أهمية الزومبي واستمرار انتشاره في الثقافة المعاصرة. مع جذور الفولكلور الهايتية والسلائف في الديانات الأفريقية الغربية ، تم تحفيز غيبوبة معتقدات الكريول الأفرو-أمريكية عن طريق السحر ، على عكس زومبي أواخر القرن العاشر ، والذي أعيد تحريكه بواسطة العدوى الفيروسية.
عالم اجتماع بريطاني تيم مايو يرى الأفلام غيبوبة - من الأبيض الكسول (1932) ليلة من الحي الميت (1969) وفجر الميت (1972) - بوصفها تعبيرا عن القلق العنصري.
يرى آخرون في نفس الأفلام أن الزومبي يجسد عدم ثقة المجتمع الاستهلاكي. في القطعة الأخيرة في حديثه ، رأى جوزيف جيلينجز في انعدام الشفقة وعدم احترام الذات استعارة مناسبة للإرهاب الذي ولده سخط العولمة.
في الآونة الأخيرة ، عالم السينما ديبورا كريستي مؤطرة غيبوبة كوسيلة للتفكير من خلال القلق حول حالة ما بعد الإنسان الناشئة في مطلع القرن 21st.
"إنه عالمهم الآن ، نحن نعيش فيه فقط." هكذا هي واحدة من الشخصيات الشابة في المشي الميت يضعها أثناء الاختباء من "المشاة" (الاسم الذي تعنيه المجموعة إلى الزومبي) في الغابة.
ولكن ما يجذب انتباهنا ليس الكسالى لكن الناجين. بالنسبة لهم هذه المعاني الغامضة هي أقل أهمية من إيجاد وسيلة لمواصلة العيش. أو بعبارة أخرى: أهمية أقل على احتواء غيبوبة نهاية العالم ولكن فهم التعقيدات الجديدة الناشئة من بعد غيبوبة فيه الاقتصادات الحياة والمجتمع العارية يجب إعادة تعريف.
معنى التضامن الجماعي
في رؤيتنا المشي الميت يعكس معنى التضامن الجماعي في عالم جديد شجاع. ويرى ريك غرايمز ، زعيم الناجين ، الممثل البريطاني أندرو لينكولن ، أن جماعته أسرة مرتبطة بعلاقات الدعم المتبادل.
نشاهد طوال السلسلة شخصيات تم تحويلها من خلال ممارسة التضامن هذه. يتم تحويل داريل ، وهو أحد أبطال المجموعة البارزين ، من متخلف نمطي إلى شخص يشعر بقلق عميق من رفاهية المجموعة.
تتناقض عائلة ريك الطائفية مع الجماعات الفاشلة الأخرى التي عبرت بها المجموعة خلال هذه الفصول والمواسم السابقة. لقد رأينا حالة من الفزع تحت سيطرة "حاكم" مهدد ؛ رجال شرطة متحصنين في مستشفى في أتلانتا مع المرضى الذين يصلون إلى العبيد. لقد شاهدنا مجموعة من راكبي الدراجات النارية يدمرها عدد قليل من الزومبيين بسبب الافتقار إلى تماسك المجموعة ؛ لقد رأينا مجموعة غير آكلة لحوم البشر الزومبي ترسل الناجين من سوء الطالع بكفاءة بيروقراطية لإنقاذ أنفسهم.
كما تختلف عائلة ريك تماماً عن القرية الإيكولوجية الطوباوية المسورة التي تجد نفسها فيها خلال السلسلة الخامسة. على الرغم من وجود مساحة كافية لهم ليعيشوا بشكل منفصل ، رفضت مجموعة ريك في البداية هذه العودة إلى العائلة النووية. إنهم يرفضون زخارف الحضارة ، ويفضلون البقاء في الحياة الجماعية.
بطرق مختلفة ، تعبر الشخصيات عن رغبتها في "عدم نسيان" ما سمح لها بالبقاء حتى الآن.
في هذه اللحظة، فإن التحدي الحقيقي الذي يواجه الشخصيات في العائلة ريك هو ليس ما إذا كان أو لم يتمكنوا من البقاء على قيد الحياة، بل ما إذا كان أو لم يتمكنوا من البقاء على قيد الحياة ل"الجماعية" في إطار وعود بالعودة إلى الوجود الفردي.
المعضلة التي تواجه الأسرة ريك قد يبدو أن لها علاقة مع الظروف الحالية لدينا قليلا - ولكن تعلم كيفية قيمة الجماعية والعمل الجماعي في مواجهة أزمة عميقة هو شيء يجب أن تشمل جميع.
تم دمج الكسالى في أدوات تعليمية مبتكرة تهدف إلى الاستعداد لمواجهة الكوارث. قامت مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC) في الولايات المتحدة مؤخراً بتجميع نوع من الأدوات للتأهب للطوارئ للكوارث والكوارث: الاستعداد 101: Zombie Apocalypse. استخدام غيبوبة نهاية العالم يسمح لنا أن نفكر في الاستجابة للكوارث محتملة والعلاقة بين الجماعية والمرونة.
ويمكن ملاحظة ذلك في استراتيجيات احتواء تفشي فيروس إيبولا في غرب أفريقيا. لم تؤد استجابات كراهية الأجانب التي تلت التفشي إلى أي مكان في حين كانت الاستجابة الجماعية أكثر فعالية في احتواء انتشار الفيروس. يعد تغير المناخ مثالاً آخر على الحاجة إلى التفكير بجدية بشأن التضامن كمثال أساسي على التأهب للكوارث والاستجابة لها.
المشي الميت هو استعارة مفيدة للتفكير. بينما ننتظر الفصل السادس ، يمكننا التفكير في دوره في مناقشة كيفية توقع الأحداث التي قد تهدد النظام الاقتصادي للأشياء. إذن ، هل يعني نهاية العالم الزومبي نهاية الحضارة الرأسمالية ، أو إتمامها المنحرف؟
ونحن نعتبر ذلك من المسلمات ولكنهم يعملون - أو عدم التحرك - في وقت مبكر من الفرص المستقبلية الممكنة هي في الواقع جانبا أساسيا من الديمقراطيات الليبرالية الجديدة المعاصرة، سواء كنا نتحدث عن الإرهاب، وتغير المناخ أو وباء غيبوبة، كما تشير أدوات CDC.
عرض مثل المشي الميت يساعدنا على التفكير من خلال التحديات التي نواجهها كنوع. أنها تساعدنا على التفكير في الأهمية الحاسمة لكيفية جعل الاقتصادات الجديدة ممكن، وليس فقط في أعقاب كارثة كبرى.
تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة
قراءة المقال الأصلي.
عن المؤلفين
خوان فرانسيسكو سالازار وهو أستاذ مشارك في كلية العلوم الإنسانية والاتصالات في جامعة ويسترن سيدني. اهتماماته في الأنثروبولوجيا الإعلامية. إعلام المواطنين حقوق الإعلام والاتصال للسكان الأصليين في شيلي وأمريكا اللاتينية ؛ دور السينما الوثائقية الانسانيه البيئية؛ تغير المناخ دراسات مستقبلية الدراسات الثقافية في أنتاركتيكا.
ستيفن هيلي هو زميل باحث كبير في معهد الثقافة والمجتمع، جامعة غرب سيدني ووصول الأخير إلى أستراليا. ويركز بحثه على النهج المجتمعية في التنمية الاقتصادية المستدامة. لديه اهتمام عاطفي في كيفية تصور الذات، والرغبة في شكل الخيال فهم الحياة اليومية وممارسة العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والبيئية
