اسم مارتن لوثر كينغ جونيور مبدع في الولايات المتحدة. الرئيس الرابع والأربعون ، باراك أوباما ، تحدث عن الملك في كل من خطابات قبوله وخطابه في ترشيح الحزب الوطني الديمقراطي في 2008:
"[الملك] جلب الأمريكيين من كل ركن من أركان هذه الأرض للوقوف جنبا إلى جنب في مول في واشنطن ، قبل نصب لنكولن التذكاري ... للحديث عن حلمه".
في الواقع ، فإن الكثير من إرث كنغ يعيش في مثل هذه العروض الشفهية. جعلوه شخصية عالمية.
استخدم وعظ الملك قوة اللغة لتفسير الإنجيل في سياق البؤس الأسود والأمل المسيحي. كان يوجه الناس إلى الموارد التي تمنح الحياة ، وتحدث بشكل استفزازي عن تدخلي إلهي حاضر ونشط يستدعي الواعظين لتسمية الواقع في الأماكن التي يزداد فيها الألم والظلم والإهمال.
وبعبارة أخرى ، استخدم الملك صوتًا نبويًا في وعظه - الصوت المفعّل الذي يبدأ بالصلاة ويعيش في مأساة إنسانية. في الواقع ، أفضل الوعظ الأميركي الإفريقي هو ثلاثي الأبعاد - إنه كهنوت ، إنه حكيم ، إنه نبوي.
إذن ما الذي أدى إلى ظهور الواعظ الأسود وصوت الملك النبوي؟
في كتابي، "رحلة ووعد الوعظ الأمريكيين من أصل أفريقي"أناقش التكوين التاريخي للواعظ الأسود. عملي على الوعظ النبوي الأمريكي الأفريقي يدل على أن جلالة الملك تدعو إلى العدالة كانت نسلًا للوعظ النبوي الذي كان يزدهر نتيجة للعنصرية في الولايات المتحدة
من العبودية إلى الهجرة الكبرى
أولاً ، دعونا نلقي نظرة على بعض التحديات الاجتماعية والثقافية والسياسية التي أدت إلى ولادة الزعيم الديني الأسود ، وتحديدًا أولئك الذين اضطلعوا بأدوار سياسية بمباركة المجتمع وخارج الكنيسة.
في العبيد المجتمع ، الدعاة السود لعبت دورا هاما في المجتمع: قاموا بدور العرافون بتفسير أهمية الأحداث ؛ كقساسين يدعون إلى الوحدة والتضامن ؛ وكأرواح مسيحية تثير أول حركات الاستياء ضد الظالمين.
الإحياء الديني أو الصحوة الكبرى من القرن 18th جلبت إلى أمريكا العلامة التجارية التي تركز على الكتاب المقدس من المسيحية - الإنجيلية - التي هيمنت على المشهد الديني في أوائل القرن 19th. أكد الإنجيليين على "العلاقة الشخصية" مع الله من خلال يسوع المسيح.
هذه الحركة الجديدة جعلت المسيحية أكثر سهولة وفاعلية ، دون تحمل المتطلبات التعليمية. اعتنق الأفارقة المسيحية بأعداد كبيرة خلال الإحياء وأصبح معظم المعمدانيين والميثوديين. مع وضع قيود أقل على التعليم ، ظهر الدعاة السود في هذه الفترة كواعظين ومعلمين ، على الرغم من وضع العبيد.
ينظر الأفارقة إلى الإحياء كطريقة لاستعادة بعض بقايا الثقافة الأفريقية في عالم جديد غريب. أدرجوا واعتمدوا الرموز الدينية في نظام ثقافي جديد بسهولة نسبية.
صعود رجل الدين الأسود السياسي
على الرغم من تطور الدعاة السود والتقدم الاجتماعي والديني الكبير للسود خلال هذه الفترة من الانتعاش ، إعادة الإعمار - عملية إعادة بناء الجنوب بعد الحرب الأهلية مباشرة - فرضت تحديات عديدة على حملة الرقيق البيض الذين استاءوا من التقدم السياسي للأفارقة المحررين حديثا.
عندما انتشرت كنائس سوداء مستقلة في إعادة إعمار أمريكا ، كان الوزراء السود يعظون بأنفسهم. أصبح البعض مهنيا. لم يكن من المعتاد العثور على رعاة قادوا التجمعات يوم الأحد واحتفظوا بالوظائف كمعلمين ومديرين في المدارس خلال أسبوع العمل.
شغل آخرون مناصب سياسية مهمة. تماما ، خدم 16 الأفريقيين الأميركيين في الكونغرس الأمريكي خلال إعادة الإعمار. على سبيل المثال ، مجلس النواب في ولاية كارولينا الجنوبية ريتشارد هارفي قابيلالذين التحقوا بجامعة ويلبرفورس ، أول جامعة أمريكية سوداء خاصة ، خدموا في مؤتمر 43rd و 45th وكقسيس لسلسلة من الكنائس الميثودية الأفريقية.
آخرون ، مثل الرقيق السابق والوزري الميثودي والمعلم حيرام رودز ريفيلز و هنري ماكنيل تيرنر، شارك التشكيلات الجانبية المماثلة. كان ريفيلز واعظًا أصبح أول سيناتور أمريكي من أصل أفريقي. تم تعيين تيرنر قسيس في جيش الاتحاد من قبل الرئيس ابراهام لنكولن.
لمعالجة المشاكل العديدة وشواغل السود في هذه الحقبة ، اكتشف الدعاة السود أن التجمعات لم تتوقع منهم فقط أن يوجهوا العبادة ولكن أيضا ليكونوا المخبر الرئيسي للمجتمع في الساحة العامة.
مهد التراث السياسي والروحاني للملك
تجمعت أحداث أخرى كثيرة أثرت أيضًا على الحياة السوداء التي أثرت في وقت لاحق على رؤية الملك النبوية: أعلن الرئيس وودرو ويلسون الدخول في الحرب العالمية الأولى في 1914 ؛ كما "يوزع اللولب" المحاصيل المدمرة في 1916 كان هناك على نطاق واسع الاكتئاب الزراعي . ثم كان هناك صعود قوانين جيم كرو كان من المفترض أن يتم تطبيق الفصل العنصري قانونًا حتى 1965.
مثل هذه الأحداث المتضخمة ، ذات التأثير المضاعف ، دخلت في أكبر حركة داخلية للناس على الأرض الأمريكية ، الهجرة "السوداء" الكبرى. بين 1916 و 1918 ، غادر في المتوسط الجنوبي للمهاجرين الجنوبيين 500 في اليوم. تم نقل أكثر من 1.5 مليون إلى المجتمعات الشمالية بين 1916 و 1940.
لقد جلبت الهجرة الكبرى تحولا فاصلا إلى توقعات متباينة فيما يتعلق بمهمة وهوية الكنيسة الأفريقية الأمريكية. البنية التحتية للكنائس السوداء الشمالية كانوا غير مستعدين للتعامل مع الآثار المأساوية للهجرة. فجاءتها وحجمها طغت عمليات موجودة مسبقا.
أدت المعاناة الهائلة التي سببتها الهجرة العظيمة والكراهية العنصرية التي هربت إلى دفع العديد من رجال الدين إلى التفكير بعمق أكبر في معنى الحرية والقمع. الوعاظ السود رفضوا التصديق أن الإنجيل المسيحي والتمييز متوافقان.
ومع ذلك ، نادرا ما عدل الدعاة السود استراتيجيات الوعظ بهم. بدلا من إنشاء مراكز للتحسين الذاتي الأسود (على سبيل المثال ، التدريب على العمل ، ودروس الاقتصاد المنزلي والمكتبات) ، واستمر تقريبا جميع الوعاظ الجنوبيين الذين جاءوا الشمالية ل عرض خطب كهنوتية تعظم فضائل التواضع وحسن النية والصبر ، كما كان الحال في الجنوب.
وضع التقليد النبوي
بدأ ثلاثة رجال متطرفين - واحد امرأة - التغيير. كان هؤلاء الرعاة الثلاثة مبتكرين بشكل خاص في الطريقة التي اقتربوا بها من مهمة الوعظ.
القس المعمداني آدم ك. باولأطلقت حملة الكنيسة الاسقفية الميثودية الافريقية الصهيونية (AMEZ) القس فلورنس اس. راندولف والاسقف الاسقفيه الميثوديه الافريقيه (امي) Reverdy C. Ransom تحدث إلى مأساة إنسانية ، داخل وخارج الكنيسة السوداء. أحضروا شكلا مميزا من الوعظ النبوي الذي توحد التحول الروحي مع الإصلاح الاجتماعي وواجهوا نزع الإنسانية من السود.
نشأ سخط بيشوب رانسوم بينما كان يكرز إلى "كنيسة الحرير المخزونة" في شيكاغو Bethel AME - كنيسة النخبة - التي لم تكن لديها الرغبة في الترحيب بالفقراء والعاطلين عن العمل الذين جاءوا إلى الشمال. غادر وبدأ الكنيسة المؤسسية والمستوطنة الاجتماعية ، والتي الجمع بين العبادة والخدمات الاجتماعية.
جمع راندولف وباول أدوارهما كواعظين ومصلحين اجتماعيين. جلبت راندولف في رؤيتها النبوية مهامها كواعظ ، ومبشر ، ومنظم ، وفازاني ، وقسيس. أصبح باول قسًا في الكنيسة المعمدانية التاريخية الأبرشية في هارلم. في هذا الدور ، قاد الجماعة لإقامة بيت اجتماعي ودار رعاية لتلبية الاحتياجات السياسية والدينية والاجتماعية للسود.
تشكيل رؤية الملك
إن تقليد التبشير بأن هؤلاء رجال الدين الأوائل سيكون له تأثير عميق على رؤية الملك الأخلاقية والأخلاقية. انهم ربط رؤية يسوع المسيح كما جاء في الكتاب المقدس من جلب الأخبار الجيدة للفقراء ، واستعادة البصر للمكفوفين وإعلان الحرية إلى الأسرى ، مع تفويض النبي العبري بالتحدث عن الحقيقة إلى السلطة.
على غرار الطريقة التي استجابت بها للتحديات المعقدة الناجمة عن الهجرة الكبرى في أوائل القرن العاشر ، جلب الملك التفسير النبوي للعنصرية الوحشية ، وعزل جيم كرو والفقر في 20s و 1950s.
في الواقع ، فإن رؤية الملك النبوية دعت في النهاية إلى استشهاده. ولكن من خلال التقليد النبوي النبوي الذي تم تأسيسه في عصره ، جلب الملك أشخاصًا من كل قبيلة ، ودرجة وعقيدة أقرب نحو تشكيل "مجتمع الله المحبوب" - مرساة الحب والأمل للبشرية.
نبذة عن الكاتب
Kenyatta R. Gilbert ، أستاذ مشارك في Homiletics ، جامعة هوارد
تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة. إقرأ ال المقال الأصلي.
كتب ذات صلة:
الطبقة: أصول سخطنا
بواسطة إيزابيل ويلكرسون
في هذا الكتاب ، يبحث المؤلف في تاريخ الاضطهاد العنصري في أمريكا ويستكشف كيف يستمر في تشكيل الهياكل الاجتماعية والسياسية اليوم.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
غير منضم: قصتي عن التحرير وولادة حركة أنا أيضًا
بواسطة تارانا بورك
تشارك تارانا بيرك ، مؤسسة حركة Me Too ، قصتها الشخصية وتناقش تأثير الحركة على المجتمع والنضال من أجل المساواة بين الجنسين.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
مشاعر طفيفة: حساب أمريكي آسيوي
بواسطة كاثي بارك هونج
تتأمل الكاتبة في تجربتها كأمريكية آسيوية وتستكشف تعقيدات الهوية العرقية والقمع والمقاومة في أمريكا المعاصرة.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
الغرض من القوة: كيف نجتمع معًا عندما نتفكك
بواسطة أليسيا غارزا
تعكس المؤسس المشارك لحركة Black Lives Matter تجربتها كناشطة وتناقش أهمية تنظيم المجتمع وبناء التحالفات في الكفاح من أجل العدالة الاجتماعية.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
كيف تكون مضادًا للروماتيزم
بقلم إبرام إكس كيندي
يقدم المؤلف دليلاً للأفراد والمؤسسات للتعرف على المعتقدات والممارسات العنصرية وتحديها ، والعمل بنشاط من أجل خلق مجتمع أكثر عدلاً وإنصافًا.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
