The Salt March، March-April 1930. (ويكيميديا ​​كومنز / والتر بوسارد)

يتذكر التاريخ مسيرة الملح في غاندي في مارس كواحدة من أعظم حلقات المقاومة في القرن الماضي ، وكحملة استهدفت ضربة قاصمة للإمبريالية البريطانية. في الصباح الباكر من مارس 12 و 1930 و Gandhi وكادر مدرب من 78 بدأ من الأشرم مسيرة لأكثر من 200 من الأميال إلى البحر. بعد ثلاثة أسابيع ونصف ، في أبريل 5 ، محاط بحشد من الآلاف ، خاض غاندي في حافة المحيط ، اقترب من منطقة على مسطحات الطين حيث ترك الماء المتبخر طبقة سميكة من الرواسب ، وحصد حفنة من ملح.

تحدى قانون غاندي قانونًا من قانون راج البريطاني ينص على أن الهنود يشترون الملح من الحكومة ويمنعونهم من جمع ملكاتهم الخاصة. أطلق عصيانه حملة واسعة من عدم الامتثال التي اجتاحت البلاد ، مما أدى إلى العديد من الاعتقالات 100,000. في اقتباس مشهور نشر في مانشستر وصيوصف الشاعر الموقر رابندراناث طاغور الأثر التحويلي للحملة: "على هؤلاء الذين يعيشون في إنجلترا ، بعيداً عن الشرق ، أن يدركوا الآن أن أوروبا فقدت تماما مكانتها السابقة في آسيا." بالنسبة للحكام الغائبين في لندن ، "هزيمة معنوية كبيرة".

ومع ذلك ، إذا حكمنا من خلال ما حققه غاندي على طاولة المفاوضات في ختام الحملة ، يمكن للمرء أن يشكل وجهة نظر مختلفة جدًا عن الملح ساتياغراها. في تقييمه لتسوية 1931 التي تمت بين غاندي واللورد ايروين ، نائب الملك في الهند ، قال المحللان بيتر أكرمان وكريستوفر كروجلر أن "الحملة كانت فشلاً" و "انتصارًا بريطانيًا" ، وأنه من المعقول الاعتقاد بأن غاندي " أعطى بعيدا المتجر ". هذه الاستنتاجات لديها سابقة طويلة. عندما تم الإعلان لأول مرة عن الاتفاقية مع إروين ، أصيب عاملون داخليون في المؤتمر الوطني الهندي ، منظمة غاندي ، بخيبة أمل شديدة. كتب رئيس الوزراء المستقبلي جواهرال نهرو ، المكتئب بشدة ، أنه شعر في قلبه "بفراغ كبير من شيء ثمين ذهب ، يكاد لا يتذكر".

يمكن اعتبار مسيرة الملح في وقت من الأوقات تقدما محوريا لقضية استقلال الهند ، ويبدو أن حملة فاشلة لم تسفر عن نتيجة ملموسة تذكر هي تناقض محير. لكن حتى الغريب هو حقيقة أن مثل هذه النتيجة ليست فريدة في عالم الحركات الاجتماعية. كانت حملة مارتن لوثر كينغ الابن في بيرمينغهام ، آلاهاما ، نتائج غير متشابهة: من ناحية ، ولدت تسوية لم تفلح في إلغاء الفصل العنصري في المدينة ، وهي صفقة خيبت آمال الناشطين المحليين الذين كانوا يريدون أكثر من مجرد تغييرات طفيفة في عدد قليل من المتاجر في وسط المدينة. وفي الوقت نفسه ، يُعتبر برمنجهام أحد الدوافع الرئيسية لحركة الحقوق المدنية ، وربما أكثر من أي حملة أخرى للدفع باتجاه قانون الحقوق المدنية التاريخي لـ 1963.

هذا التناقض الظاهري يستحق الفحص. والأهم من ذلك ، أنه يوضح كيف أن التعبئة الجماهيرية المدفوعة بالزخم تعزز التغيير بطرق مربكة عندما ينظر إليها مع افتراضات وتحيزات السياسة السائدة. من البداية إلى النهاية - بالطريقة التي قام بها هيكلة مطالب مسيرة الملح والطريقة التي أوصل بها حملته إلى نهايتها - أرتبك غاندي العناصر السياسية الأكثر تقليدية في عصره. إلا أن الحركات التي قادها هزت بعمق هياكل الإمبريالية البريطانية.

بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى فهم الحركات الاجتماعية اليوم ، وأولئك الذين يرغبون في تضخيمهم ، تظل الأسئلة حول كيفية تقييم نجاح الحملة ومتى يكون من المناسب إعلان النصر ذات صلة كما كانت دائماً. بالنسبة لهم ، قد لا يزال لدى غاندي شيء مفيد وغير متوقع ليقوله.

المنهج الآلي

يتطلب فهم مسيرة الملح ودروسها لهذا اليوم العودة إلى النظر في بعض الأسئلة الأساسية عن كيفية تأثير التغيرات الاجتماعية. مع السياق المناسب ، يمكن للمرء أن يقول أن أعمال غاندي كانت أمثلة رائعة على استخدام المطالب الرمزية والنصر الرمزي. لكن ما الذي ينطوي عليه هذه المفاهيم؟

جميع الإجراءات الاحتجاجية والحملات والمطالب على حد سواء دور فعال و رمزي أبعاد. غير أن أنواعًا مختلفة من التنظيم السياسي تجمع بين هذه النسب بنسب مختلفة.

في السياسة التقليدية ، فإن المطالب في المقام الأول دور فعالمصمم ليحصل على نتيجة محددة وملموسة داخل النظام. في هذا النموذج ، تدفع جماعات المصالح إلى سياسات أو إصلاحات تفيد قاعدتها. يتم اختيار هذه المطالب بعناية بناءً على ما يمكن تحقيقه ، في ضوء حدود المشهد السياسي الحالي. وبمجرد إطلاق حملة لطلب الآلات ، يحاول المدافعون الاستفادة من قوة جماعتهم لانتزاع تنازلات أو تنازلات تلبي احتياجاتهم. إذا استطاعوا أن يسلموا لأعضائهم ، فإنهم يفوزون.

على الرغم من أنها تعمل في المقام الأول خارج نطاق السياسة الانتخابية ، فإن النقابات والمنظمات المجتمعية في نسل Saul Alinsky - مجموعات تقوم على بناء هياكل مؤسسية طويلة الأجل - تتعامل مع المطالب بطريقة أساسية في المقام الأول. كما المؤلف والمنظم Rinku سين ويوضح، أنشأت Alinsky قاعدة عريقة في تنظيم المجتمع والتي أكدت أن "القدرة على الفوز هي ذات أهمية قصوى في اختيار القضايا" وأنه ينبغي على مجموعات المجتمع تركز على "تغييرات فورية وملموسة".

ومن الأمثلة الشهيرة في عالم تنظيم المجتمع الطلب على التوقف عند نقطة تقاطع حددها سكان الحي بأنها خطيرة. لكن هذا مجرد خيار واحد. قد تحاول مجموعات Alinskyite كسب موظفين أفضل في مكاتب الخدمة الاجتماعية المحلية ، ووضع حد للتمييز التمييزي لحي معين من قبل البنوك وشركات التأمين ، أو مسار حافلات جديد لتوفير وسائل نقل موثوقة في منطقة تعاني من نقص الخدمات. قد تدفع المجموعات البيئية لفرض حظر على مادة كيميائية معينة معروفة بأنها سامة للحياة البرية. قد تقوم إحدى النقابات بشن معركة لكسب دفعة لمجموعة معينة من الموظفين في مكان العمل ، أو لمعالجة مسألة جدولة.

من خلال تحقيق مكاسب متواضعة وبراغماتية حول هذه القضايا ، تعمل هذه المجموعات على تحسين الحياة وتعزيز هياكلها التنظيمية. والأمل هو أنه مع مرور الوقت ، ستؤدي المكاسب الصغيرة إلى إصلاحات كبيرة. ببطء وبثبات ، يتم تحقيق التغيير الاجتماعي.

الدور الرمزي

بالنسبة للحركات الجماهيرية التي تحركها الزخم ، بما في ذلك حملة الملح ، فإن الحملات تعمل بشكل مختلف. يجب على النشطاء في الحركات الجماهيرية تصميم الإجراءات واختيار المطالب التي تستفيد من المبادئ الأوسع ، مما يخلق قصة عن المغزى الأخلاقي لنضالهم. هنا ، أهم شيء عن الطلب ليس تأثيره المحتمل على السياسة أو قابليته للربح على طاولة المفاوضات. والأكثر أهمية هو خصائصه الرمزية - ما مدى الطلب الذي يؤدي إلى تصوير الجمهور للجمهور والحاجة الملحة لعلاج الظلم.

مثل السياسيين التقليديين والمنظمين القائم على الهيكل ، فإن أولئك الذين يحاولون بناء الحركات الاحتجاجية لديهم أهداف استراتيجية ، وقد يسعون إلى معالجة مظالم معينة كجزء من حملاتهم. لكن نهجهم العام هو أكثر مباشرة. لا يركز هؤلاء الناشطون بالضرورة على الإصلاحات التي يمكن الحصول عليها عمدا في سياق سياسي قائم. بدلاً من ذلك ، تهدف الحركات التي تحركها الزخم إلى تغيير المناخ السياسي ككل ، وتغيير التصورات حول ما هو ممكن وواقعي. يفعلون ذلك عن طريق تحويل الرأي العام حول قضية ما وتفعيل قاعدة دائمة من المؤيدين. في أكثرها طموحاً ، تأخذ هذه الحركات أشياء قد لا يمكن تصورها سياسياً - حق المرأة في التصويت ، والحقوق المدنية ، وإنهاء الحرب ، وسقوط نظام ديكتاتوري ، ومساواة الزواج للأزواج من نفس الجنس - وتحويلهم إلى حتمية سياسية.

تُعد المفاوضات حول المقترحات السياسية المحددة مهمة ، ولكنها تأتي في نهاية المطاف للحركة ، بمجرد تحول الرأي العام وأصحاب السلطة يتدافعون للاستجابة للاضطرابات التي أحدثتها التعبئة النشطة. في المراحل المبكرة ، مع اكتساب الحركات للبخار ، لا يكون المقياس الأساسي للطلب هو عمليتها الأساسية ، ولكن قدرتها على الصدى مع الجمهور وتثير تعاطفًا واسع النطاق لقضية ما. وبعبارة أخرى ، يتفوق رمزي على دور فعال.

لقد علق عدد من المفكرين على كيفية قيام الحركات الجماهيرية ، لأنهم يسلكون هذا المسار غير المباشر لإحداث التغيير ، يجب أن يكونوا منتبهين لخلق رواية تكتسب فيها حملات المقاومة زخماً بشكل مستمر وتقدم تحديات جديدة لمن هم في السلطة. في كتابه 2001 بعنوان "القيام بالديمقراطية" ، يؤكد بيل موير ، وهو مدرب حركة اجتماعية مخضرم ، على أهمية "الإجراءات الاجتماعية" التي "تكشف بوضوح للجمهور كيف ينتهك أصحاب السلطة القيم المجتمعة على نطاق واسع [.]" عبر تظهر العروض المخططة للمقاومة - بدءاً من المسيرات الإبداعية والاعتصامات ، والمقاطعات وغيرها من أشكال عدم التعاون ، إلى المزيد من التدخلات المواجهة ، مثل الاعتصامات والمهن - في عملية "السياسة كمسرح" ، والتي في كلمات موير "يخلق أزمة اجتماعية عامة تحول مشكلة اجتماعية إلى قضية عامة حرجة."

إن أنواع المقترحات الضيقة التي تفيد في المفاوضات السياسية التي تجري خلف الكواليس ليست عمومًا أنواع المطالب التي تلهم اجتماعًا اجتماعيًا فعالاً. وتعليقًا على هذا الموضوع ، يجادل منظم منظمة اليسار الجديد والمناضل المناهض لحرب فيتنام توم هايدن بأن الحركات الجديدة لا تنشأ بناءً على المصالح الضيقة أو الأيديولوجية المجردة. وبدلاً من ذلك ، يتم دفعهم من خلال نوع معين من القضايا المحملة رمزياً - أي "الإصابات الأخلاقية التي تجبر على الاستجابة الأخلاقية". في كتابه "الستينات الطويلة" ، يستشهد هايدن بعدة أمثلة على هذه الإصابات. وهي تشمل إلغاء دمج عدادات الغداء لحركة الحقوق المدنية ، والحق في المنشور لحركة بيركلي للحوار الحر ، وإدانة حركة عمال المزارع للمجرفة القصيرة ، وهي أداة أصبحت رمزية لاستغلال العمال المهاجرين لأنها أجبرت العمال في الحقول لأداء العمل المدمر.

من بعض النواحي ، تحول هذه القضايا معيار "إمكانية الفوز" على رأسها. "لم تكن المظالم مجرد نوع مادي ، يمكن حلها بتعديلات طفيفة على الوضع القائم" ، كما كتب هايدن. بدلا من ذلك ، فرضوا تحديات فريدة لأولئك الذين في السلطة. "إن إلغاء التمييز في مكتب واحد للغذاء سيبدأ عملية التحول نحو إلغاء الفصل العنصري في المؤسسات الكبرى. السماح لنشرات الطلاب بإضفاء الشرعية على صوت الطالب في القرارات ؛ لحظر مجرى التعامل القصير يعني قبول لوائح السلامة في مكان العمل. "

ربما ليس من المستغرب أن يؤدي التناقض بين المطالب الرمزية والفعالة إلى خلق صراع بين النشطاء القادمين من تقاليد تنظيمية مختلفة.

كان شاول ألنسكي مرتاباً من أفعال لم تسفر إلا عن "انتصارات أخلاقية" واستهزئت بمظاهرات رمزية اعتبرها مجرد عارضات علاقات عامة. تشاطر إد تشامبرز ، الذي تولى منصب مدير مؤسسة المناطق الصناعية في ألنسكي ، شكوك معلمه بالتعبئة الجماهيرية. في كتابه "جذور الجذور" ، كتب شامبرز: "كانت تحركات 1960s و 70s - حركة الحقوق المدنية ، الحركة المناهضة للحرب ، الحركة النسائية - حية ، دراماتيكية وجذابة". ومع ذلك ، في التزامهم " وتعتقد تشامبرز أن القضايا الرومانسية "مركزة للغاية على جذب انتباه وسائل الإعلام بدلاً من تحقيق مكاسب مفيدة. "لقد ركز أعضاء هذه الحركات في الغالب على انتصارات أخلاقية رمزية مثل وضع الزهور في براميل بندقية من الحرس الوطني ، أو إحراج سياسي لبرهة أو اثنتين ، أو إغضاب العنصريين البيض" ، كما يكتب. "غالباً ما تجنبوا أي تفكير حول ما إذا كانت الانتصارات الأخلاقية قد أدت إلى أي تغيير حقيقي أم لا".

في وقته ، كان غاندي يسمع العديد من الانتقادات المماثلة. ومع ذلك ، فإن تأثير الحملات مثل مسيرته إلى البحر من شأنه أن يوفر نقمة هائلة.

من الصعب عدم الضحك

الملح ساتياغراها - أو حملة المقاومة اللاعنفية التي بدأت بمسيرة غاندي - هو مثال بارز على استخدام المواجهة المتصاعدة والمسلّحة وغير المسلحة لحشد الدعم الشعبي وإحداث التغيير. وهي أيضاً حالة أدى فيها استخدام المطالب الرمزية ، على الأقل في البداية ، إلى إثارة السخرية والإثارة.

عندما اتهم باختيار هدف للعصيان المدني ، كان اختيار غاندي مناف للعقل. على الأقل ، كان هذا ردًا شائعًا على تثبيته لقانون الملح كنقطة أساسية تستند عليها تحدي الكونغرس الوطني الهندي للحكم البريطاني. تسخر من التركيز على الملح ، رجل الدولة وأشار"من الصعب عدم الضحك ، ونتخيل أن مزاج معظم الهنود يفكرون".

في 1930 ، ركز المنظمون الذين ركزوا بشكل فعال داخل المؤتمر الوطني الهندي على المسائل الدستورية - سواء أكانت الهند ستحصل على قدر أكبر من الحكم الذاتي من خلال الفوز بـ "وضع السيادة" وما هي الخطوات نحو هذا الترتيب الذي قد يقر به البريطانيون. كانت قوانين الملح مصدر قلق بسيط في أحسن الأحوال ، ولم تكن عالية في قائمة مطالبهم. يجادل كاتب السيرة الذاتية جيفري آشي بأنه في هذا السياق ، كان اختيار غاندي للملح كأساس للحملة هو "التحدي السياسي الأكثر غرابة والأكثر تألقاً في العصر الحديث."

كان رائعا لأن تحدي قانون الملح كان يحمل أهمية رمزية. "بجانب الهواء والماء ،" جادل غاندي ، "الملح هو ربما أكبر احتياج للحياة". كانت سلعة بسيطة كان الجميع مجبرين على شرائها ، والتي فرضتها الحكومة. منذ عهد الإمبراطورية المغولية ، كانت سيطرة الدولة على الملح حقيقة مكروهة. إن حقيقة أن الهنود لم يُسمح لهم بحرية بجمع الملح من رواسب طبيعية أو التحليق للحصول على الملح من البحر كان مثالاً واضحًا على الكيفية التي استفادت بها قوة أجنبية بشكل غير عادل من سكان شبه القارة الهندية ومواردها.

منذ أن أثرت الضريبة على الجميع ، شعرت المظالم شعورا عالميا. وحقيقة أنه أغلظ العبء على الفقراء أضافت إلى غضبه. ويضيف آش: إن سعر الملح الذي تتقاضاه الحكومة "كان له ضريبة مدمجة - ليست كبيرة ، ولكنها كافية لتكلف عامل مع أسرة تصل إلى أسبوعين من الأجور سنوياً". واستجاب الناس بسرعة لتوجيه غاندي ضدها.

في الواقع ، فإن أولئك الذين سخروا من الحملة كان لديهم سبب للتوقف عن الضحك. في كل قرية من خلالها satyagrahis وقد اجتازوا حشودًا ضخمة - مع تجمع أكبر عدد من أفراد 30,000 لمشاهدة الحجاج في الصلاة والاستماع إلى غاندي يتحدث عن الحاجة إلى الحكم الذاتي. وكما كتب المؤرخ جوديث براون ، فإن غاندي "أدرك بشكل حدسي أن المقاومة المدنية كانت في كثير من الأحيان تمرينًا في المسرح السياسي ، حيث كان الجمهور مهمًا مثل الممثلين". في أعقاب الموكب ، كان المئات من الهنود الذين خدموا في المناصب الإدارية المحلية استقالت الحكومة الإمبراطورية مواقفها.

بعد أن وصلت المسيرة إلى البحر وبدأ العصيان ، حققت الحملة نطاقًا مثيرًا للإعجاب. في جميع أنحاء البلاد ، بدأت أعداد ضخمة من المنشقين بالغسل بحثا عن الملح ورواسب التعدين الطبيعية. وأصبح شراء رزم معدنية غير قانونية ، حتى وإن كانت ذات نوعية رديئة ، بمثابة وسام الشرف للملايين. أنشأ المؤتمر الوطني الهندي مستودع الملح الخاص به ، وقادت مجموعات من النشطاء المنظمين غارات لاعنفية على أعمال الملح الحكومية ، حيث أغلقت الطرق والمداخل مع أجسادهم في محاولة لإيقاف الإنتاج. تم بث تقارير إخبارية عن الضرب والإدخال إلى المستشفى في جميع أنحاء العالم.

وسرعان ما توسع التحدي ليشمل المظالم المحلية واتخاذ إجراءات إضافية لعدم التعاون. انضم الملايين إلى مقاطعة الملابس البريطانية والمشروبات الكحولية ، واستقال عدد متزايد من مسؤولي القرية من مناصبهم ، وفي بعض المقاطعات ، رفض المزارعون دفع الضرائب على الأراضي. في أشكال متنوعة بشكل متزايد ، امتدت عدم الامتثال الشامل في جميع أنحاء منطقة واسعة. وعلى الرغم من المحاولات النشطة للقمع من قبل السلطات البريطانية ، إلا أنها استمرت شهوراً تلو الأخرى.

ويشير براون إلى أن العثور على القضايا التي يمكن أن "تجتذب دعما واسعا وتحافظ على تماسك الحركة" لم يكن "مهمة بسيطة في بلد توجد فيه اختلافات إقليمية ودينية واجتماعية اقتصادية". ومع ذلك فإن الملح يلائم مشروع القانون بدقة. وعلق Motilal Nehru ، والد رئيس الوزراء المستقبلي ، بالإعجاب ، "إن العجب الوحيد هو أنه لم يفكر أحد في ذلك".

ما وراء الميثاق

إذا كان اختيار الملح كطلب أمر مثير للجدل ، فإن الطريقة التي اختتم بها غاندي الحملة ستكون بنفس القدر. الحكم على معايير مفيدة ، والقرار على الملح ساتياغراها سقطت قصيرة. وبحلول أوائل 1931 ، كانت الحملة قد ترددت في جميع أنحاء البلاد ، لكنها كانت تفقد الزخم أيضًا. لقد كان للقمع أثر كبير ، فقد تم القاء القبض على الكثير من قادة الكونغرس ، كما واجهت ضباط الضرائب الذين استولت الحكومة على ممتلكاتهم صعوبات مالية كبيرة. طالب سياسيون معتدلون وأعضاء مجتمع الأعمال الذين دعموا المؤتمر القومي الهندي غاندي بالقرار. حتى أن العديد من المتشددين مع المنظمة وافقوا على أن المحادثات كانت مناسبة.

وبناءً على ذلك ، دخل غاندي في مفاوضات مع اللورد إيروين في فبراير 1931 ، وفي مارس 5 ، أعلن الطرفان عن اتفاق. على الورقة ، جادل العديد من المؤرخين ، كان معاداة الذروة. لم تكن الشروط الأساسية للاتفاقية مواتية للمؤتمر الوطني الهندي: في مقابل تعليق العصيان المدني ، سيتم إطلاق سراح المحتجين المحتجزين في السجن ، وسيتم إسقاط قضاياهم ، ومع بعض الاستثناءات ، سترفع الحكومة الأمن القمعي. المراسيم التي فرضتها خلال ساتياغراها. ستعيد السلطات الغرامات التي تجمعها الحكومة لمقاومة الضرائب ، وكذلك الممتلكات التي تم حجزها والتي لم يتم بيعها بعد لأطراف ثالثة. وسيُسمح للناشطين بمواصلة المقاطعة السلمية للقماش البريطاني.

ومع ذلك ، أرجأ الاتفاق مناقشة الأسئلة حول الاستقلال إلى المحادثات المستقبلية ، مع عدم التزام البريطانيين بتخفيف قبضتهم على السلطة. (سيحضر غاندي مؤتمر المائدة المستديرة في لندن في وقت لاحق في 1931 لمواصلة المفاوضات ، لكن هذا الاجتماع لم يحرز تقدماً يذكر). رفضت الحكومة إجراء تحقيق في عمل الشرطة خلال حملة الاحتجاج ، والتي كانت مطلباً قوياً من ناشطي المؤتمر الوطني الهندي. . أخيراً ، وربما الأكثر إثارة للصدمة ، سيبقى قانون الملح نفسه قانوناً ، مع امتياز السماح للفقراء في المناطق الساحلية بإنتاج الملح بكميات محدودة لاستخدامهم الخاص.

وكان بعض السياسيين الأقرب إلى غاندي يشعرون بالفزع الشديد من شروط الاتفاقية ، وقد انضم عدد من المؤرخين في تقييمهم بأن الحملة فشلت في تحقيق أهدافها. في وقت لاحق ، من المؤكد أنه من المشروع الجدل حول ما إذا كان غاندي قدم الكثير في المفاوضات. وفي الوقت نفسه ، فإن الحكم على التسوية بمفردات مفيدة هو أن نفقد تأثيرها الأوسع.

يدعي النصر الرمزي

إن لم يكن على المدى القصير ، والمكاسب الإضافية ، كيف يمكن لحملة تستخدم مطالب أو تكتيكات رمزية قياس نجاحها؟

بالنسبة للتعبئة الجماعية المدفوعة بالزخم ، هناك مقياسان أساسيان من أجل الحكم على التقدم. وبما أن الهدف طويل المدى للحركة هو تحويل الرأي العام حول قضية ما ، فإن التدبير الأول هو ما إذا كانت حملة معينة قد حصلت على دعم أكثر شعبية لقضية الحركة. التدبير الثاني هو ما إذا كانت الحملة تبني قدرة الحركة على التصعيد أكثر. إذا كان الدافع يسمح للناشطين بالقتال في يوم آخر من موقع قوة أكبر - مع المزيد من الأعضاء وموارد أعلى وشرعية معززة وترسانة تكتيكية موسعة - يمكن للمنظمين أن يجعلوا القضية مقنعة بأنهم نجحوا ، بغض النظر عما إذا كانت الحملة قد حققت نجاحًا كبيرًا التقدم في جلسات المساومة المغلقة.

خلال مسيرته كمفاوض ، شدد غاندي على أهمية الاستعداد للتنازل عن غير الضروريين. كما يلاحظ جوان Bondurant في دراستها المفهومة لمبادئ ساتياغراهاكان أحد معتقداته السياسية هو "تقليص المطالب إلى الحد الأدنى الذي يتماشى مع الحقيقة". يعتقد غاندي أن الاتفاق مع إيروين أعطاه الحد الأدنى ، مما سمح للحركة بإنهاء الحملة بطريقة كريمة والاستعداد الكفاح في المستقبل. بالنسبة لغاندي ، كان اتفاق الوالي على السماح باستثناءات لقانون الملح ، حتى لو كانت محدودة ، يمثل انتصارا حاسما للمبدأ. وعلاوة على ذلك ، فقد أجبر البريطانيين على التفاوض كأنداد - وهي سابقة حيوية ستمتد إلى محادثات لاحقة حول الاستقلال.

وقد وافق العديد من خصوم غاندي ، بطريقتهم الخاصة ، على أهمية هذه التنازلات ، ورأوا أن الاتفاق هو بمثابة خطأ في النتيجة الدائمة للقوى الإمبريالية. وكما يكتب آش ، فإن المسئولين البريطانيين في دلهي "من أي وقت مضى ... يتألمون بسبب تحرك إروين كخطأ فادح لم يسترده راج أبدا". في خطاب شائن ، أعلن وينستون تشرشل ، أحد المدافعين البارزين عن الإمبراطورية البريطانية ، أنه "كان مزعجاً ومثيراً للغثيان أيضاً لرؤية السيد غاندي ... وهو يسير بخطى متقطعة على خطوات قصر نائب الملك ... إلى شخص متساوٍ مع ممثل الإمبراطور الملك". وقد زعم أن هذه الخطوة سمحت لغاندي - رجل رآه "متعصب" و "فكر" - للخروج من السجن و "[الظهور] على الساحة منتصرًا منتصرًا".

في حين أن المطلعين قد تناقضوا وجهات النظر حول نتائج الحملة ، كان الجمهور الواسع أقل وضوحا بكثير. كان على سوبهاس تشاندرا بوس ، أحد الراديكاليين في المؤتمر الوطني الهندي الذي كان متشككا في ميثاق غاندي ، أن يراجع رأيه عندما رأى رد الفعل في الريف. كما يسرد آش ، عندما سافر بوز مع غاندي من بومباي إلى دلهي ، "رأى تصفيق مثل لم يشهد من قبل من قبل". "عاش المهاتما بشكل صحيح ،" تواصل آشي. "من خلال جميع قواعد السياسة كان قد تم فحصه. ولكن في أعين الناس ، فإن الحقيقة الواضحة التي دفع بها الإنجليز للتفاوض بدلاً من إعطاء الأوامر تفوقت على أي عدد من التفاصيل ".

في سيرة 1950 المؤثرة في غاندي ، التي لا تزال تُقرأ على نطاق واسع اليوم ، يقدم لويس فيشر تقييمًا أكثر دراماتيكية لتراث الملح في مارس: "أصبحت الهند الآن حرة" ، كما يكتب. "من الناحية الفنية ، من الناحية القانونية ، لم يتغير شيء. كانت الهند لا تزال مستعمرة بريطانية ". ومع ذلك ، بعد الملح ساتياغراها"كان من المحتم أن ترفض بريطانيا يوماً ما حكم الهند وأن على الهند أن ترفض يوما ما أن تحكم."

سعى المؤرخون اللاحقون إلى تقديم المزيد من الحسابات الدقيقة عن مساهمة غاندي في استقلال الهند ، وإبعاد أنفسهم عن الجيل الأول من السير الذاتية للسير الذاتية التي حملت غاندي غضباً غير مقنّع باعتباره "أبًا لأمة". وقد ذكرت جوديث براون في 2009 مجموعة متنوعة من والضغوط الاقتصادية التي ساهمت في رحيل بريطانيا عن الهند ، وخاصة التحولات الجيوسياسية التي رافقت الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، فهي تعترف بأن محركات الأقراص مثل مسيرة الملح كانت حاسمة ، ولعبت أدواراً مركزية في بناء منظمة المؤتمر الوطني الهندي والشرعية الشعبية. على الرغم من أن المظاهرات الجماهيرية للاحتجاج وحدها لم تطرد الإمبرياليين ، إلا أنها غيرت المشهد السياسي بعمق. المقاومة المدنية ، كما يقول براون ، "كان جزءًا هامًا من البيئة التي كان على البريطانيين اتخاذ قرارات بشأن متى وكيف يغادرون الهند".

وكما كان مارتن لوثر كنغ الابن في برمنغهام بعد ثلاثة عقود ، قبل غاندي التسوية التي كان لها قيمة مفيدة محدودة ، لكن ذلك سمح للحركة بالمطالبة بفوز رمزي والظهور في موقع قوة. لم يكن انتصار غاندي في 1931 نهائيًا ، ولم يكن الملك في 1963. تستمر الحركات الاجتماعية اليوم في مكافحة النضال ضد العنصرية والتمييز والاستغلال الاقتصادي والعدوان الإمبريالي. ولكن إذا اختاروا ، فيمكنهم أن يفعلوا ذلك بمساعدة المثال القوي للأجداد الذين حولوا النصر المعنوي إلى تغيير دائم.

ظهر هذا المقال أصلا على شن حملة اللاعنف

عن المؤلفين

علامة إنجلر هو أحد كبار المحللين مع السياسة الخارجية تحت المجهرعضو في هيئة التحرير معارضةومحرر مساهم في نعم فعلا! مجلة.

بول إنجلر والمدير المؤسس لمركز الفقراء العاملين، في لوس انجليس. أنها تكتب كتابا عن تطور اللاعنف السياسي.

يمكن الوصول إليها عبر الموقع www.DemocracyUprising.com.

أوصى كتاب:

Reveille للراديكاليون
من جانب شاول Alinsky.

ألهم منظم المجتمع الأسطوري Saul Alinsky جيل من النشطاء والسياسيين مع Reveille للراديكاليون، الدليل الأصلي للتغيير الاجتماعي. يكتب ألنسكي كلاً من الناحية العملية والفلسفية ، ولا يتذبذب أبداً من اعتقاده بأن الحلم الأمريكي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال المواطنة الديمقراطية النشطة. تم نشر هذا الإصدار الكلاسيكي لأول مرة في 1946 وتم تحديثه في 1969 بمقدمة جديدة ومقدمة جديدة ، وهو عبارة عن دعوة جريئة للعمل لا تزال تصدر صدى اليوم.

انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب على الأمازون.