لطالما سعى البشر إلى المعرفة ، وصولاً إلى حواء.
ويس الجبل / المحادثة, CC BY-ND
حرية التعبير في الأخبار. ليس أقلها أن العديد من الجامعات الرائدة قد تبنت "رمز النموذج"لحمايته في الحرم الجامعي. ثم هناك ملحمة إسرائيل فولاو ، و الجدل حول ما إذا كان منصبه في Instagram عبارة عن حرية التعبير أم مجرد خطاب يكره نفسه.
إذا كان يعتقد أن الكتاب المقدس ، فقد سعى البشر إلى المعرفة منذ ذلك الحين حواء. لقد كانوا يختلفون منذ ذلك الحين قابيل وهابيل. من وقت طويل قبل الملوك ، كان الناس يخضعون لحكام لهم مصلحة راسخة في السيطرة على ما قيل وفعل.
نفاق على مستوى الأسلحة من اختراق هائل على "الجريدة" التي طاردت ياسمين عبد المجيد خارج البلاد. https://t.co/oVEu2aZVYx
- مايك كارلتون (MikeCarlton01) 24 حزيران، 2019
كان لدى البشر دائمًا حاجة لطرح أسئلة كبيرة ، وكثيراً ما كانت حريتهم في طرحها تضغط على الأرثوذكسية. الأسئلة الكبيرة تجعل الكثير من الناس غير مرتاحين. سقراط ، قتل على يد الأثينيين لفساد الشباب في 399 قبل الميلاد، هو فقط المثال الأكثر شهرة لما يمكن أن يحدث عندما تتحد السياسة والتقوى ضد المثقفين الذين يطرحون الكثير من الأسئلة.
أو أسئلة من النوع الخطأ.
في كل هذا ، هناك فكرة ضمنية أننا نفهم المعنى الأساسي لـ "حرية التعبير" ، وكلنا مؤهلون لها. ولكن ماذا يعني ذلك حقًا ، وما مدى أهميتنا؟
حيث أنها لا تأتي من؟
اليونانية القديمة الساخرين - الذين يقدرون حياة بسيطة ، قريبة من الطبيعة - "Parrhesia" أو خطاب صريح المقدر باعتباره أمرًا أخلاقيًا وليس قانونيًا. الشرك القديم (الإيمان بالعديد من الآلهة) جعل فكرة التعصب الديني لم يسمع به، خارج إدانة الفيلسوف الغريب.
ولكن كان فقط في القرنين 17th و 18th أن الحجج للتسامح الديني و حريات الضمير والكلام أخذ النماذج التي نتخذها الآن أمرا مفروغا منه.
البروتستانتية، التي بدأت في أوروبا في أوائل القرن 16th ، تحدت سلطة الكنيسة الكاثوليكية وكهنةها لتفسير الكتاب المقدس. ناشد البروتستانت ضمائر الأفراد وناصروا ترجمة الكتاب المقدس إلى لغات الناس العاديين.
المفكر البروتستانتي جون لوك جادل ، في 1689 ، أنه لا يمكن لأي شخص أن يجبر ضمير الله الآخر. لذلك ، يجب حظر كل المحاولات للقيام بذلك.
في الوقت نفسه ، بدأ الفلاسفة في تحدي حدود المعرفة الإنسانية المتعلقة بالله والخلود وأسرار الإيمان.
الناس الذين يدعون الحق في اضطهاد الآخرين يعتقدون أنهم يعرفون الحقيقة. لكن الخلافات المستمرة بين الطوائف الدينية المختلفة يتحدث ضد فكرة أن الله قد أعطى حقيقته بشكل فريد لا لبس فيه لأي مجموعة واحدة.
نحن محكوم عليهم من قبل حدود معرفتنا لتعلم تحمل خلافاتنا. لكن ليس بأي ثمن.
نحن محكوم عليهم من قبل حدود معرفتنا لتعلم تحمل خلافاتنا. shutterstock.com
الدفاع عن حرية الضمير والكلام ليس بالأمر غير المحدود. لا أحد من كبار المدافعين عن حرية التعبير في القرن 18th ، مثل فولتيرأو التشهير أو القذف أو التشهير أو التحريض على العنف أو الخيانة أو التواطؤ مع القوى الأجنبية ، مثل أي شيء آخر غير الجرائم.
لم يكن عدم التسامح مع مجموعات الرقابة التي أعربت عن رغبتها في الإطاحة بالدستور. أو أولئك الذين سيضرون بأفراد من السكان لا يرتكبون أي جرائم. لم يكن من غير المتسامح معاقبة الأفراد الذين يحرضون على العنف ضد أفراد الجماعات الدينية أو العرقية الأخرى ، فقط بسبب هوياتهم الجماعية.
على المحك في هذه الحدود من حرية التعبير هو فيلسوف القرن 19th جون ستيوارت ميل يسمى "مبدأ الضرر". وفقًا لهذه الفكرة ، فإن حرية التعبير المفترض أن تسبب أو تحرض الأذى للآخرين ليست "مجانية" على الإطلاق.
مثل هذا الخطاب يهاجم الشروط المسبقة للنقاش المدني ، الذي يتطلب حداً أدنى من الاحترام والسلامة لمعارضيه.
كما أكد ميل أن المجتمع الجيد يجب أن يسمح بعرض مجموعة متنوعة من وجهات النظر دون خوف أو صالح. قد تفوت المجموعة التي تسود فيها الأرثوذكسية التي لا جدال فيها الأدلة والسبب بشكل سيء وتتأثر بشكل غير ملائم بالضغوط السياسية (مع التأكد من الحفاظ على النظرة "الصحيحة").
يجب أن يكون المجتمع قادراً على التحقق من وجهات النظر المختلفة ضد بعضها البعض ، ودحض وتصحيح الأخطاء ، وتحقيق مثالي لمجموعة من المعتقدات أكثر شمولاً وصحة.
حرية النقاش
النقاد المثالي للتنوع ميل قد قال أنه يخطئ المجتمع لغرفة ندوة الجامعة. إنهم يزعمون أن السياسيين والأكاديميين لديهم شعور أكثر تأهيلا من قيمة البحث عن المعرفة من الباحثين المحايدين.
يشير هذا النقد إلى المكانة الخاصة للجامعات عندما يتعلق الأمر بالشواغل المحيطة بحرية التعبير ، في الماضي والحاضر.
عندما تم إنشاء جامعات العصور الوسطى العظيمة ، تم تأسيسها على أنها مستقلة الشركات، ضد الشركات الخاصة أو أذرع الحكومة العامة.
إذا كان الاستفسار المجاني عن زراعة المواطنين المتعلمين في الازدهار ، فكان الفكر كذلك معزولة عن الضغوط الحياة الاقتصادية والسياسية. إذا كان المفكر هو المتحدث باسم شركة أو حكومة مدفوعة الأجر ، فسيكون لديهم حوافز قوية لقمع الحقائق غير المريحة ، وتقديم أجزاء فقط من الأدلة ، ومهاجمة المعارضين ، وليس حججهم ، لقيادة النقاد من هذا المسار.
جزء كبير من منهج العصور الوسطى ، وخاصة في كليات الآداب ، يتألف من تعليم الطلاب كيفية السؤال والنقاش الآراء المتنافسة. القرون الوسطى summas تعكس هذه الثقافة: شكل من أشكال النص الذي أثيرت فيه المقترحات ، وتم النظر في المقترحات المضادة ودحضها ، والتماس التوليفات الشاملة.
|تم تعليم الطلاب على النقاش من خلال طرح حجة ومعالجة الحجج المضادة. جوناثان شارب / Unsplash
هذا ليس لإنكار بعض المواقف المضادة التي كانت باهتة. لقد خدم الشخص جيدًا للترفيه عنه فقط باعتباره "داعية الشيطان".
وفي أوقات مختلفة ، تم إدانة بعض المقترحات. على سبيل المثال ، ما يسمى "الإدانات"من 1210-1277 في جامعة باريس في العصور الوسطى ، تقييد مجموعة من التعاليم التي تعتبر هرطقة. وشملت هذه تعاليم أرسطو مثل أن الأفعال البشرية لا يحكمها العناية الإلهية وأنه لم يكن هناك إنسان أول.
في أوقات أخرى ، تم حرق الكتب التي تعتبر غير أخلاقية من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أو وضعت على فهرس من الأعمال المحظورة. وتلك التي نشرت مثل هذه الأعمال ، مثل الفيلسوف والشاعر بيتر 12th القرن آبيلارد، سجنوا.
مثل هذه الممارسات ستظل باقية حتى القرن 18th في فرنسا الكاثوليكية ، عندما الموسوعي دينيس ديدرو عانى مصير مماثل.
الأشكال الحديثة في وقت مبكر من البحث العلمي تحدى نموذج القرون الوسطى. كان شعر ل تعتمد كثيرا على شريعة راسخة للسلطات وإهمال تجارب الناس وقدراتهم على التفكير فيما كشفته هذه التجارب عن العالم.
فيلسوف جادل فرانسيس بيكون ، المعروف أحيانًا باسم والد التجريبية لا يمكننا الاعتماد على كتب الأساتذة. يجب أن تصبح الطرق الجديدة لطرح الأسئلة واختبار الفرضيات التي يتم الاحتفاظ بها مؤقتًا حول العالم حاسمة.
نظرًا لأن الطبيعة شاسعة جدًا ، والبشر محدود للغاية ، فسوف نحتاج أيضًا إلى الاستفسار كجزء من ثقافة علمية مشتركة ، بدلاً من وضع إيماننا في العباقرة الفردية.
يتعين على كل مستفسر تقديم نتائجها واستنتاجاتها إلى الفحص والاختبار اقرانهم. مثل هذا الحوار وحده يمكن أن يتأكد من أن أفكار أي شخص ليست خيال حالم معزول.
بدون هذا النوع من حرية التحقيق ، مع تعزيز نشط للأصوات المعارضة ، لا يمكن أن يكون هناك علوم.
أين نحن الآن؟
الناس من مختلف المعسكرات السياسية يتضايقون من مصير حرية التعبير. أولئك على النقطة الصحيحة إلى أقسام العلوم الإنسانية ، بحجة مصطنعة ، التوافق غير التمثيلي يترأس هناك. أشار أولئك الموجودون على اليسار منذ فترة طويلة إلى أقسام الاقتصاد والأعمال ، حيث وجهوا اتهامات مماثلة.
طوال الوقت ، جميع الإدارات تخضع ل تغيير مصير الجامعات التي فقدت قدرا كبيرا من استقلالها بعد العصور الوسطى من القوى السياسية والاقتصادية.
لذلك ، فإن الوضع ليس بهذه البساطة كما تفعل الخلافات.
فمن ناحية ، يجب موازنة تهم الإغلاق العقائدي مع الطريقة التي تمارس بها حقيقة معينة (اكتشفت بالفعل) ما الفيلسوف والمحلل السياسي حنة أرندت يسمى قيمة القسرية.
ليس هناك من هو "حر" فكريا ، بأي معنى حقيقي ، لادعاء أن الأرض مسطحة. الحرمان الأعمى من الأدلة الساحقة ، مهما كانت غير مريحة ، ليس ممارسة للحرية.
من ناحية أخرى ، في التخصصات السلوكية مثل السياسة ، لا توجد حقيقة واحدة. عند التعلم عن الهياكل الاجتماعية ، فإن عدم مراعاة المحافظين والتقدميين هو منع حرية الطلاب في الاستفسار.
لتعليم منظور اقتصادي واحد على أنها "علمية" بلا شك ، دون النظر إلى افتراضاتها الفلسفية وإخفاقاتها التاريخية ، فهي كذلك تفعل استفسارا مجانيا (وطلابنا) ضررًا.
السؤال هو كيف يجب أن نعلم المفكرين المناهضين لليبرالية والمناهضين للديمقراطية علانية أكثر تعقيدا. ولكن بالتأكيد أن تفعل ذلك دون أن توضح للطلاب تداعيات أفكار هؤلاء المفكرين ، وكيف تم استخدامها من قبل القوى التاريخية الخبيثة ، هي مرة أخرى بيع الحرية الفكرية (وديمقراطيتنا).
الكرة المنحنى الأخير في مناظرات حرية التعبير اليوم تأتي من وسائل التواصل الاجتماعي. يمكن الآن انتزاع الملاحظات الفردية التي تم الإدلاء بها في أي مكان في العالم من سياقها "اذهب إلى الفيروس" و كلف شخص ما رزقهم.
حرية التعبير ، لكي تكون ذات معنى ، تعتمد على قدرة الأشخاص ذوي الآراء المختلفة على التعبير عن آرائهم (طالما أن آرائهم ليست جنائية ولا تحرض على الكراهية أو العنف) دون خوف من أن يفعلوا ذلك ، تعريض رفاههم وأحبائهم للخطر.
عندما تنطبق مثل هذه الشروط ، كما اعتاد العقيد أن يقول عن أبطال هوجان ، "لدينا طرق لجعلك تتحدث". وكذلك طرق إبقاء الناس صامتين.
نبذة عن الكاتب
ماثيو شارب ، أستاذ مشارك في الفلسفة ، جامعة ديكين
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
كتب ذات صلة:
في الاستبداد: عشرون درسًا من القرن العشرين
بواسطة تيموثي سنايدر
يقدم هذا الكتاب دروسًا من التاريخ للحفاظ على الديمقراطية والدفاع عنها ، بما في ذلك أهمية المؤسسات ودور المواطنين الأفراد ومخاطر الاستبداد.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
حان وقتنا الآن: القوة والهدف والنضال من أجل أمريكا العادلة
بواسطة ستايسي أبرامز
تشارك الكاتبة ، وهي سياسية وناشطة ، رؤيتها لديمقراطية أكثر شمولاً وعدلاً وتقدم استراتيجيات عملية للمشاركة السياسية وتعبئة الناخبين.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
كيف تموت الديمقراطيات
بقلم ستيفن ليفيتسكي ودانييل زيبلات
يبحث هذا الكتاب في علامات التحذير وأسباب الانهيار الديمقراطي ، بالاعتماد على دراسات الحالة من جميع أنحاء العالم لتقديم رؤى حول كيفية حماية الديمقراطية.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
الشعب ، لا: تاريخ موجز لمناهضة الشعبوية
بواسطة توماس فرانك
يقدم المؤلف تاريخًا للحركات الشعبوية في الولايات المتحدة وينتقد الأيديولوجية "المناهضة للشعبوية" التي يقول إنها خنق الإصلاح الديمقراطي والتقدم.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
الديمقراطية في كتاب واحد أو أقل: كيف تعمل ، ولماذا لا ، ولماذا إصلاحها أسهل مما تعتقد
بواسطة ديفيد ليت
يقدم هذا الكتاب لمحة عامة عن الديمقراطية ، بما في ذلك نقاط قوتها وضعفها ، ويقترح إصلاحات لجعل النظام أكثر استجابة وخضوعا للمساءلة.
