كيف نعيش حياة جيدة ومرضية؟
تناول أرسطو هذا السؤال لأول مرة في كتابه الأخلاق Nicomachean - يمكن القول إنها المرة الأولى التي يركز فيها أي شخص في التاريخ الفكري الغربي على الموضوع كسؤال مستقل.
لقد صاغ استجابة غائية لسؤال كيف يجب أن نعيش. بعبارة أخرى، اقترح أرسطو إجابة ترتكز على التحقيق في غرضنا أو غاياتنا (TELOS) كنوع.
وقال إن هدفنا يمكن الكشف عنه من خلال دراسة جوهرنا - السمات الأساسية لما يعنيه أن تكون إنسانًا.
النهايات والجواهر
"كل مهارة وكل بحث، وكذلك كل فعل واختيار عقلاني، يُعتقد أنه يهدف إلى خير ما." يقول أرسطو: "وهكذا تم وصف الخير على نحو ملائم على أنه ما يهدف إليه كل شيء".
لكي نفهم ما هو الخير، وبالتالي ما يجب على المرء فعله لتحقيق الخير، يجب علينا أولاً أن نفهم ما هي أنواع الأشياء التي نحن عليها. سيسمح لنا هذا بتحديد ما هي الوظيفة الجيدة أو السيئة في الواقع.
بالنسبة لأرسطو، هذه حقيقة قابلة للتطبيق بشكل عام. خذ سكينا على سبيل المثال. يجب علينا أولاً أن نفهم ما هي السكين لكي نحدد ما الذي يشكل وظيفتها المناسبة. جوهر السكين هو أنه يقطع؛ هذا هو الغرض منه. وبالتالي يمكننا أن ندعي أن السكين غير الحادة هي سكين سيئة - إذا لم تقطع بشكل جيد، فهي تفشل إلى حد كبير في أداء وظيفتها بشكل صحيح. هكذا يرتبط الجوهر بالوظيفة، وكيف أن تحقيق تلك الوظيفة يستلزم نوعًا من الخير للشيء المعني.
وبطبيعة الحال، فإن تحديد وظيفة السكين أو المطرقة أسهل بكثير من تحديد وظيفة الإنسان العاقلوبالتالي ما هي الحياة الطيبة والمرضية التي قد تنطوي عليها بالنسبة لنا كنوع.
يرى أرسطو أن وظيفتنا يجب أن تكون أكثر من مجرد النمو والتغذية والتكاثر، فالنباتات قادرة أيضًا على القيام بذلك. ويجب أن تكون وظيفتنا أيضًا أكثر من مجرد الإدراك، إذ أن الحيوانات غير البشرية قادرة على ذلك. ومن ثم فهو يقترح أن جوهرنا - ما يجعلنا فريدين - هو أن البشر قادرون على التفكير.
وبالتالي، فإن ما تنطوي عليه الحياة الإنسانية الجيدة والمزدهرة هو "نوع من الحياة العملية لذلك الجزء الذي له عقل". هذه هي نقطة البداية لأخلاقيات أرسطو.
يجب علينا أن نتعلم التفكير جيدًا وأن ننمي الحكمة العملية، ومن خلال تطبيق هذا العقل على قراراتنا وأحكامنا، يجب أن نتعلم إيجاد التوازن الصحيح بين الإفراط في الفضيلة ونقصها.
فقط من خلال عيش حياة "النشاط الفاضل المتوافق مع العقل"، حياة نزدهر فيها ونقوم بالوظائف التي تنبع من الفهم العميق والتقدير لما يميزنا، يمكننا تحقيق ذلك. eudaimonia - أسمى خير إنساني.
مدرسة أثينا – رافائيل (1509). المجال العام
وجود يسبق الجوهر
لقد كانت إجابة أرسطو مؤثرة للغاية لدرجة أنها شكلت تطور القيم الغربية لآلاف السنين. شكرا للفلاسفة واللاهوتيين مثل توما الأكوينييمكن إرجاع تأثيره الدائم خلال فترة العصور الوسطى إلى عصر النهضة وحتى عصر التنوير.
خلال عصر التنوير، تمت إعادة النظر في التقاليد الفلسفية والدينية السائدة، والتي تضمنت أعمال أرسطو، في ضوء مبادئ الفكر الغربي الجديدة.
ابتداءً من القرن الثامن عشر، شهد عصر التنوير ولادة العلم الحديث، ومعه اعتماد مبدأ nullius في الفعل - حرفيًا، "لا تأخذ كلمة أحد على محمل الجد" - والذي أصبح شعار الشركة الجمعية الملكية. وكان هناك انتشار مماثل للمقاربات العلمانية لفهم طبيعة الواقع، وبالتالي الطريقة التي يجب أن نعيش بها حياتنا.
واحدة من أكثر هذه الفلسفات العلمانية تأثيرًا كانت الوجودية. في القرن 20th، جون بول سارتر، وهو شخصية رئيسية في الوجودية، قبل التحدي المتمثل في التفكير في معنى الحياة دون اللجوء إلى اللاهوت. جادل سارتر بأن أرسطو، وأولئك الذين ساروا على خطاه، كان لديهم كل شيء من الخلف إلى الأمام.
يرى الوجوديون أننا نمضي في حياتنا ونتخذ خيارات لا نهاية لها على ما يبدو. نحن نختار ما نرتديه، وما نقوله، وما هي المهن التي نتبعها، وما نؤمن به. كل هذه الاختيارات تشكل من نحن. وقد لخص سارتر هذا المبدأ في صيغة "الوجود يسبق الجوهر".
يعلمنا الوجوديون أننا أحرار تمامًا في اختراع أنفسنا، وبالتالي مسؤولون تمامًا عن الهويات التي نختار أن نتبناها. "التأثير الأول للوجودية"، كتب سارتر في مقالته عام 1946 الوجودية هي إنسانية"هو أنه يجعل كل إنسان يمتلك نفسه كما هو، ويضع المسؤولية الكاملة عن وجوده على عاتقه".
يقول الوجوديون إن الأمر الحاسم لعيش حياة أصيلة هو إدراك أننا نرغب في الحرية فوق كل شيء آخر. وهم يؤكدون أنه لا ينبغي لنا أبدًا أن ننكر حقيقة أننا أحرار بشكل أساسي. لكنهم يعترفون أيضًا بأن لدينا الكثير من الخيارات حول ما يمكن أن نكون عليه وما يمكننا القيام به، وهو ما يشكل مصدرًا للألم. وهذا الألم هو إحساس محسوس بمسؤوليتنا العميقة.
يسلط الوجوديون الضوء على ظاهرة مهمة: نحن جميعا نقنع أنفسنا، في مرحلة ما وإلى حد ما، بأننا "مقيدون بظروف خارجية" من أجل الهروب من معاناة حريتنا التي لا مفر منها. إن الاعتقاد بأننا نمتلك جوهرًا محددًا مسبقًا هو أحد هذه الظروف الخارجية.
لكن الوجوديين يقدمون مجموعة من الأمثلة الكاشفة نفسيًا. يروي سارتر قصة مراقبة نادل في مقهى بباريس. لاحظ أن النادل يتحرك بدقة شديدة، وبسرعة كبيرة جدًا، ويبدو متلهفًا إلى حد ما لإثارة إعجابه. يعتقد سارتر أن مبالغة النادل في دور النادل هي فعل، أي أن النادل يخدع نفسه ليصبح نادلًا.
ويرى سارتر أن النادل بفعله هذا ينكر ذاته الحقيقية. لقد اختار بدلاً من ذلك أن يتخذ هوية شيء آخر غير كائن حر ومستقل. يكشف تصرفه أنه ينكر حريته، وفي النهاية إنسانيته. ويطلق سارتر على هذا الشرط اسم "سوء النية".
حياة أصيلة
خلافا لمفهوم أرسطو eudaimoniaيعتبر الوجوديون أن التصرف بشكل أصيل هو الخير الأسمى. وهذا يعني عدم التصرف أبدًا بطريقة تنكر أننا أحرار. عندما نختار، يجب أن يكون هذا الاختيار ملكنا بالكامل. ليس لدينا جوهر. نحن لسنا سوى ما نصنعه لأنفسنا.
في أحد الأيام، زار أحد التلاميذ سارتر، وطلب نصيحته حول ما إذا كان ينبغي عليه الانضمام إلى القوات الفرنسية والانتقام لمقتل أخيه، أو البقاء في المنزل وتقديم الدعم الحيوي لوالدته. يعتقد سارتر أن تاريخ الفلسفة الأخلاقية لم يكن مفيدًا في هذا الموقف. فأجاب التلميذ: أنت حر فاختر، أي اخترع. الخيار الوحيد الذي يمكن للتلميذ أن يتخذه هو الخيار الذي هو في الأصل خياره الخاص.
لدينا جميعًا مشاعر وأسئلة حول معنى حياتنا والغرض منها، والأمر ليس بهذه البساطة مثل اختيار جانب بين أتباع أرسطو، أو الوجوديين، أو أي من التقاليد الأخلاقية الأخرى. في مقالته، أن دراسة الفلسفة يعني أن تتعلم كيف تموت (1580)، وجد ميشيل دي مونتين ما قد يكون حلاً وسطًا مثاليًا. ويقترح أن "تعمد الموت هو مع سبق الإصرار في الحرية" وأن "من تعلم الموت قد نسي معنى أن يكون عبدًا".
ويخلص مونتين بأسلوبه الدعابي النموذجي إلى القول: "أريد أن يأخذني الموت إلى زراعة الكرنب، ولكن دون أي تفكير دقيق فيه، ناهيك عن عدم الانتهاء من حديقتي".
ربما كان أرسطو والوجوديون يتفقون على أنه فقط من خلال التفكير في هذه الأمور -الأهداف، والحرية، والأصالة، والفناء- يمكننا التغلب على صمت عدم فهم أنفسنا أبدًا. إن دراسة الفلسفة تعني، بهذا المعنى، تعلم كيفية العيش.
نبذة عن الكاتب
اوسكار ديفيسزميل السكان الأصليين - أستاذ مساعد في الفلسفة والتاريخ، جامعة بوند
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
توعية_الكتب
